地藏菩薩（梵文：क्षितिगर्भ Kṣitigarbha[1]），或稱地藏王菩薩[2]，曾音譯為「乞叉底蘗沙」[3]。因其「安忍不動如大地，靜慮深密如秘藏」[4]，故名地藏。為佛教四大菩薩之一，與觀音、文殊、普賢一起，深受世人敬仰。以其「久遠劫來屢發弘願」[5]，故被尊稱為大願地藏王菩薩。[1]
[編輯] 典故
[編輯] 如來讚嘆
[編輯] 見聞利益品第十二
說是語時。會中，有一菩薩摩訶薩。名觀世音。從座而起。胡跪合掌白佛言。世尊。是地藏菩薩摩訶薩具大慈悲。憐愍罪苦眾生。於千萬億世界。化千萬億身。所有功德。及不思議威神之力。我聞世尊，與十方無量諸佛，異口同音，讚歎地藏菩薩云：正使過去現在未來諸佛，說其功德，猶不能盡。
爾時世尊而說偈言：吾觀地藏威神力。恆河沙劫說難盡。見聞瞻禮一念間。利益人天無量事。
[編輯] 囑累人天品第十三
爾時世尊舉金色臂，又摩地藏菩薩摩訶薩頂，而作是言：『地藏地藏，汝之神力不可思議、汝之慈悲不可思議、汝之智慧不可思議、汝之辯才不可思議，正使十方諸佛讚歎宣說汝之不思議事，千萬劫中不能得盡。』爾時，十方一切諸來，不可說不可說諸佛如來，及大菩薩天龍八部，聞釋迦牟尼佛，稱揚讚歎地藏菩薩，大威神力，不可思議，歎未曾有。
[編輯] 佛所咐囑
據《地藏菩薩本願經》記載，地藏菩薩在忉利天宮受釋迦牟尼佛的咐囑，在釋迦牟尼佛涅槃後至彌勒佛降生人間前這段時間內，六道一切眾生皆由地藏菩薩來教化。祂無數次發出無以復加的大悲弘願，自誓度盡六道一切眾生自己最後成佛：「地獄未空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提」[6]。
[編輯] 六道地藏
八大菩薩曼荼羅經[7]
堅固意菩薩專度天眾
寶印菩薩專度阿修羅
持地菩薩專度人道
寶處菩薩專度畜生界
寶手菩薩專度餓鬼道
地藏菩薩專度地獄道眾生
佛說地藏菩薩發心因緣十王經[8]
金剛願地藏菩薩–左手持人頭幢，右手結甘露印，專任救濟地獄道。
金剛寶地藏菩薩–左手持寶珠，右手結甘露印，專任救濟餓鬼道。
金剛悲地藏菩薩–左手執錫杖，右手結引接印，專主畜生道。
金剛幢地藏菩薩–左手持金剛幢，右手結施無畏印，主救濟阿修羅道。
放光地藏菩薩–左手持錫杖，右手結與願印，主度人間界。
預天賀地藏菩薩–左手持如意珠，右手結說法印，主救濟天人界。
東密《覺禪鈔》
地獄大定智悲地藏–左持寶珠，右持錫杖。
餓鬼大德清淨地藏–左持寶珠，右結與願印。
畜生大光明地藏–左持寶珠，右持如意。
修羅清淨無垢地藏–左持寶珠，右持梵篋。
人道大清淨地藏–左持寶珠，右結施無畏印。
天道大堅固地藏–左持寶珠，右持經。
蓮華三昧經
檀陀地藏，為地獄道之能化，手持人頭幢者（檀陀者譯人頭幢）。
寶珠地藏，為餓鬼道之能化，手持寶珠者。
寶印地藏，為畜生道之能化，伸如意寶印手者。
持地地藏，為修羅道之能化，能持大地擁護修羅者。
除蓋障地藏，為人道之能化，為人除八苦之蓋障者。[9]
日光地藏，為天道之能化，照天人之五衰而除其苦惱者。
地藏菩薩聖德新編
護讚地藏
延命地藏
牟尼地藏
讚龍地藏
破勝地藏
不休息地藏
焰摩使者，化地獄。
持寶童子，化餓鬼。
大力使者，化畜生。
大慈天女，化修羅。[11]
寶藏天女，化人。
攝天使者，化天。
[編輯] 因地行願
地藏菩薩在過去久遠不可說不可說劫前（「無量」、「阿僧祇」、「那由他」、「不可說」為佛教計量單位，泛指數目極其巨大[12][13][14]），以大長者子之身，為得到佛千福莊嚴的相貌，在獅子奮迅具足萬行如來前，發此弘大誓願。又於過去不可思議阿僧祇劫前，以婆羅門女之身，為救因不信因果、常輕三寶而墮入地獄的母親，在覺華定自在王如來塔像之前，發此弘大誓願[15]。又於過去無量阿僧祇劫前，在清凈蓮花目如來像法之中，以一個叫光目的普通婦女之身，為救因殺害毀罵罪而墮入地獄受極大苦的母親，向空中十方諸佛發此弘大誓願[16]。
又於無量阿僧祇那由他不可說劫前[12][13][14]，有佛出世，名一切智成就如來，住世六萬劫。這位如來在出家修道前，身為小國國王，他與一鄰國國王朋友，同行十善利益眾生，為救度鄰國造惡眾生，他們一同發願，一王發願早成佛道，然後全部度化罪苦眾生。一王發願，若不先度罪苦眾生，令得安樂成就菩提，自己終未願成佛。發願早成佛道者，即一切智成就如來，發願先度眾生最後成佛者，即地藏王菩薩[17]。
[編輯] 度化劫數
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參見：佛教因果論
因《地藏菩薩本願經》中闡述地藏菩薩捨身救母的意願，此經也被稱為佛經中的「孝經」[18]。
地藏王菩薩救度眾生經過的時間長度，是一般人無法想像也不能理解的[19][20]，佛陀在《地藏經》中作了這樣的描述：「譬如在三千個大千世界裡，所有的草木叢林、稻麻竹葦、山石微塵，每一樣東西都當作一條恆河，每一條恆河中的每一粒沙都當作一個世界，每個世界裡的每一粒微塵都當作一個劫數，在每一劫里所積聚的微塵，其中每一粒再當成一個劫數，地藏菩薩證得十地菩薩的果位以來，已經比上面所說數目的一千倍還要多，就不要再說地藏菩薩在修行聲聞和辟支佛果時所經過的時間了。」[21]
在《地藏菩薩本願經》中，釋迦牟尼佛告訴四天王：地藏菩薩以無數方便教化眾生[22]。
[編輯] 稱佛名號
根據《地藏菩薩本願經》所述，由於深知：「閻浮眾生，舉心動念，無非是罪，脫獲善利，多退初心，若遇惡緣，念念增益。」「習惡眾生，從纖毫間，便至無量。」[23]爲救拔一切罪苦六道眾生，地藏菩薩欲利益眾生，演不思議事，於是在稱佛名號品列舉了一些佛名及其利益之事：如果聽到無邊身如來名號，暫時生恭敬，就可以超越四十劫生死之罪；如果聽到寶性如來的名稱，一彈指頃發心歸依，就於無上道永不退轉；如果聽到波頭摩勝如來名號，當得千返生於六欲天中；如果聽到獅子吼如來名，一念歸依，當遇無量諸佛摩頂授記；如果聽到拘留孫佛名，至心瞻禮，或復贊嘆，當於賢劫千佛會中為大梵王，得授上記；如果聽到毗婆尸佛名，永不墮惡道，常生人天受勝妙樂；如果聽到寶勝如來名，畢竟不墮惡道，常在天上受勝妙樂；如果聽到寶相如來名，生恭敬心，不久當得阿羅漢果；如果聽到袈裟幢如來名，超越一百大劫生死之罪；如果聽到大通山王如來名，得遇恆河沙佛廣為說法，必成菩提；還有凈月佛、山王佛、智勝佛、凈名王佛、智成就佛、無上佛、妙聲佛、滿月佛、月面佛等不可說佛[14]，只要念得一個佛號的名號，功德就非常多了，何況多個法號呢。這些眾生，生時死時，自會得到大的益處，最終不會墮落到惡道中[24]。
[編輯] 十日誦經
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參見：十日戒及齋戒
在《地藏菩薩本願經》中，佛告訴普廣菩薩，如果在「十齋日」（每月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日，三十日）中持齋、念佛、禮拜，就能遠離疾病，衣食富足。[25]
[編輯] 歸依供養功德
在《地藏菩薩本願經》中，佛告訴觀世音菩薩，將來世界中，若有緣人發慈悲心去救助眾生。當他們渴望獲得解脫，見到地藏菩薩的佛像或者聽聞起名，衷心皈依並供養的人，必然心隨所願[26]。佛陀還告訴虛空藏菩薩，若有緣人見到地藏菩薩像及《地藏菩薩本願經》，朗誦並供養它，就能得到二十八種益處，故稱「地藏二十八益」[27]。天龍鬼神等，也可通過朗誦瞻禮供養，獲得七種益處。[27]
[編輯] 地藏讚頌
地藏菩薩妙難倫，化現金容處處分。
三途六道聞妙法，四生十類蒙慈恩。
明珠照徹天堂路，金錫振開地獄門；
累劫親姻蒙接引，九蓮臺畔禮慈尊。
大士誓願不可測，運悲周遍塵剎國。 眾生盡後誓方休，地獄空時願始息。
受化多成無上道，自身猶示聲聞跡。 祇緣生佛性唯一，欲令同獲究竟即。
地藏大慈悲，誓願永無了期。
所化成佛數難思，猶秉聲聞儀、真待獄生度盡，方肯示證菩提。
懇祈冥顯施恩資，海會預蓮池。
[編輯] 滅罪真言
地藏菩薩消罪障、滅定業、碎地獄真言如下：
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「 |
「唵，缽囉末鄰陀寧，娑婆訶」[28]（梵文：ॐ प्रमर्दने स्वाहा；Om, Pramardane, Svāhā!）[1] |
」 |
[編輯] 密教地位
在密教裏地藏菩薩的密號為悲願金剛或與願金剛，在金剛界示現南方寶生如來之幢菩薩，在胎藏界則為地藏院中九尊之中尊地藏薩埵[3]，這些地藏菩薩的密號，較不為外行人所知，一般大家熟知的還是「地藏菩薩」。
[編輯] 民間信仰
由於《地藏經》中講述了地獄的情況[29]（其實在《正法念處經》[30]裡對於六道的描述更加詳細，地獄的狀況散見於其他經典）和地藏誓度盡地獄眾生的大願，所以在民間，常把地藏菩薩看成地府的主宰，或稱為「幽冥教主」，甚至認為祂是閻王的上司。因此，一般在舉辦喪事、清明掃墓、過中元節、超度法會等，常供奉地藏菩薩，以祈求亡者得度。另外，在墓地、靈塔，或是戰亂、事故頻發之地，人們往往建築寺廟祭拜地藏，希望地藏王菩薩保佑生人、超度亡靈。
許多華人，將釋迦牟尼佛，聞聲救苦的觀世音菩薩，與誓願度盡眾生的地藏王菩薩，合稱娑婆三聖。在日本，地藏菩薩被認為是旅行者、兒童的保護者，常立地藏塑像於十字路口。在台北地區，主祀地藏的廟宇，有著名的新莊地藏庵、艋舺地藏庵等。此外，華蓮普明寺[31]，天祥地藏禪寺也是台灣有名的地藏道場。
地藏菩薩也有入地獄救母的傳說，與目連救母的故事類似，有人常會將目連尊者與地藏菩薩混淆。但其實民間傳說中，目蓮尊者輔佐地藏王菩薩，護佑冥陽兩界，故新莊地藏庵就以目連尊者配祀地藏菩薩。
民間相傳，地藏菩薩的座騎，是能夠分辨善惡賢愚的神獸諦聽，常被供奉於地藏菩薩的案側。增損二將則是地藏菩薩的部將、護法神。
[編輯] 化身九華
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安徽省青陽縣九華山是地藏菩薩道場[1]，為中國四大佛教名山之一。
唐朝開元年間，古代新羅宗室公子金喬覺，少年在九華山苦修，享壽九十有九，駐錫九華山，居於南臺，風餐露宿刻苦修行，在世靈蹟不斷，華人與朝鮮人皆認為其是地藏菩薩的化身。[32][33][34]，以至十幾個世紀以來，在此修行、成就者不乏其人，來此朝聖、參觀者絡繹不絕。 江浙一帶的房產、建築相關人士，有每年（特別是在開工前）去九華山拜祭的習俗。
喬覺隱修時，有檀越閔公獻地建廟，閔公之子則跟隨喬覺出家，法號道明。從此地藏菩薩塑像皆以道明、閔公為脅侍。
[編輯] 塑化形像
地藏王菩薩原可以成佛，但見地獄裡有無數受苦的魂靈，不忍離去，留在地府，立下重誓：「我不入地獄，誰入地獄，地獄不空，誓不成佛！」。早期的地藏形像是在家菩薩裝束，相貌慈祥莊嚴（可見於敦煌、龍門石窟）。唐代以後，地藏菩薩形像由華麗的菩薩形像變為普通僧侶形像。
今日地藏菩薩有兩種形像，一為出家相，示現沙門像[35]；二為在家相，通常頭戴天冠，身著袈裟，左手持寶珠，右手握錫杖。
[編輯] 相關經典
[編輯] 關聯條目
[編輯] 參見資料
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^ 1.0 1.1 1.2 佛法小常識. 中台世界 [2009-06-09].
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^ 《大乘本生心地觀經》。清來舟釋云：主執幽冥，隨願自在，故尊為王。然王義甚廣，此釋未能盡也。
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^ 3.0 3.1 丁福保佛學大辭典「地藏」條目
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^ CBETA 大正新脩大藏經 T13 No.411 大乘大集地藏十輪經卷一: T13n0411_p0722a08(05)和(06).
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^ CBETA 大正新脩大藏經 T13 No.412 地藏菩薩本願經卷二: T13n0412_p0779c13(09).
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^ 《地藏菩薩本願經》（卷上）：「佛贊地藏菩薩言。善哉善哉。吾助汝喜。汝能成就久遠劫來，發弘誓願，廣度將畢，即證菩提。」
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^ 大正藏 No.1167
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^ 大正藏 No.20
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^ 參見除蓋障菩薩連結
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^ 參見《地藏菩薩念誦儀軌》
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^ 參見吉祥天女條目
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^ 12.0 12.1 《華嚴經探玄記》（卷十五）：「准於《俱舍論》，約小乘而言，數至六十重，稱為一阿僧祇。」
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^ 13.0 13.1 《本行經》（卷十二）：「那由他，隋言數千萬。」
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^ 14.0 14.1 14.2 《華嚴經》（第三十卷）：「爾時，心王菩薩白佛言：『世尊，諸佛如來，演說、無量、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說、不可說不可說。』」「世尊，云何阿僧祇乃至不可說不可說耶？」
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^ 《地藏菩薩本願經》（卷上）：「又於過去不可思議阿僧衹劫，時世有佛，號曰覺華定自在王如來。彼佛壽命，四百千萬億阿僧衹劫。像法之中。有一婆羅門女。宿福深厚，眾所欽敬。行住坐臥，諸天衛護。其母信邪，常輕三寶。是時聖女，廣設方便，勸誘其母，令生正見。而此女母，未全生信。不久命終，魂神墮在無間地獄。時婆羅門女，知母在世，不信因果。計當隨業，必生惡趣。遂賣家宅，廣求香華，及諸供具。於先佛塔寺，大興供養。見覺華定自在王如來，其形像在一寺中。塑畫威容，端嚴畢備。時婆羅門女，瞻禮尊容，倍生敬仰。私自念言。佛名大覺，具一切智。若在世時。我母死後，儻來問佛，必知處所。時婆羅門女，垂泣良久，瞻戀如來。忽聞空中聲曰。泣者聖女，勿至悲哀。我今示汝母之去處。婆羅門女，合掌向空，而白空曰。是何神德，寬我憂慮。我自失母以來，晝夜憶戀，無處可問，知母生界。時空中有聲，再報女曰。我是汝所瞻禮者，過去覺華定自在王如來。見汝憶母，倍於常情眾生之分，故來告示。婆羅門女，聞此聲已。舉身自撲，支節皆損。左右扶侍，良久方蘇，而白空曰。願佛慈愍，速說我母生界。我今身心將死不久。時覺華定自在王如來，告聖女曰。汝供養畢。但早返舍。端坐思惟吾之名號。即當知母所生去處。」
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^ 《地藏菩薩本願經》（卷上）：「復於過去無量阿僧衹劫。有佛出世，名清淨蓮華目如來。其佛壽命四十劫。像法之中，有一羅漢，福度眾生。因次教化，遇一女人，字曰光目，設食供養。羅漢問之，欲願何等。光目答言。我以母亡之日，資福救拔。未知我母，生處何趣。羅漢愍之，為入定觀。見光目女母，墮在惡趣，受極大苦。羅漢問光目言。汝母在生，做何行業。今在惡趣，受極大苦。光目答言。我母所習，唯好食啖魚鱉之屬。所食魚鱉，多食其子。或炒或煮，恣情食啖。計其命數，千萬復倍。尊者慈愍，如何哀救。羅漢愍之，為作方便。勸光目言。汝可志誠，念清淨蓮華目如來。兼塑畫形像。存亡獲報。」
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^ 爾時世尊，告定自在王菩薩。諦聽諦聽。善思念之。吾當為汝分別解說。乃往過去無量阿僧衹那由他不可說劫。爾時有佛，號一切智成就如來，應供，正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛，世尊。其佛壽命六萬劫。未出家時，為小國王，與一鄰國王為友。同行十善，饒益眾生。其鄰國內，所有人民，多造眾惡。二王議計，廣設方便。一王發願，早成佛道，當度是輩，令使無餘。一王發願，若不先度罪苦，令是安樂，得至菩提，我終未願成佛。佛告定自在王菩薩。一王發願早成佛者，即一切智成就如來是。一王發願永度罪苦眾生，未願成佛者，即地藏菩薩是。
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^ 《地藏菩薩本願經·觀眾生業緣品第三》:「若有眾生，不孝父母，或至殺害，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。若有眾生，出佛身血，毀謗三寶，不敬尊經，亦當墮於無間地獄，千萬億劫，求出無期。若有眾生，侵損常住，玷(diàn)污僧尼，或伽藍內，恣行淫慾，或殺，或害，如是等輩，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。若有眾生，偽作沙門，心非沙門，破用常住，欺誑(kuáng)白衣，違背戒律，種種造惡，如是等輩，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。若有眾生，偷竊常住財物穀米飲食衣服，乃至一物不與取者，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。」
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^ 《大方廣十輪經》：地藏菩薩以不可思議功德成就眾生。於過去無量恆河沙諸佛所，久發大悲堅固誓願，皆悉成就一切眾生，莊嚴勢力，猶如雷震。於一食頃，而能成就無量億等那由他人，具足善根。
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^ 《地藏十輪經》：「此善男子，具足成就無量無數不可思議殊勝功德，常勤精進，利益安樂一切有情。曾於過去無量無數殑伽沙等佛世尊所，為欲成就利益安樂諸有情故，發起大悲堅固勇猛精進無盡誓願。由於大悲堅固勇猛精進無盡誓願，增上勢力。於一日夜，或一食頃，能使無量百千俱胝那由他數諸有情類，皆得解脫種種憂苦。及令一切為法所求意願滿足」。
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^ 《地藏菩薩本願經》（卷上）：「佛告文殊師利。譬如三千大千世界，所有草木叢林，稻麻竹葦，山石微塵，一物一數，作一恆河。一恆河沙，一沙一界，一界之內，一塵一劫。一劫之內，所積塵數，盡充為劫。地藏菩薩證十地果位以來，千倍多於上喻。」
-
^ 《地藏菩薩本願經》（卷中）：「佛告四天王。善哉善哉。吾今為汝。及未來現在天人眾等，廣利益故。說地藏菩薩，於娑婆世界，閻浮提內，生死道中，慈哀救拔，度脫一切罪苦眾生方便之事。」「若遇殺生者，說宿殃短命報；若遇盜竊者，說貧窮苦楚報；若遇邪淫者，說雀鴿鴛鴦報；若遇惡口者，說眷屬鬭爭報；若遇譭謗者，說無舌瘡口報；若遇瞋恚者，說醜陋癃殘報；若遇慳吝者，說所求違願報；若遇飲食無度者，說飢渴咽病報；若遇畋獵恣情者，說驚狂喪命報；若遇悖逆父母者，說天地災殺報；若遇燒山林木者，說狂迷取死報；若遇前後父母惡毒者，說返生鞭撻現受報；若遇網捕生雛者，說骨肉分離報；若遇譭謗三寶者，說盲聾喑啞報；若遇輕法慢教者，說永處惡道報；若遇破用常住者，說億劫輪迴地獄報；若遇污梵誣僧者，說永在畜生報；若遇湯火斬斫傷生者，說輪迴遞償報；若遇破戒犯齋者，說禽獸饑餓報；若遇非理毀用者，說所求闕絕報；若遇吾我貢高者，說卑使下賤報；若遇兩舌鬭亂者，說無舌百舌報；若遇邪見者，說邊地受生報。」地藏菩薩告訴普賢菩薩：「業力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障聖道。是故眾生，莫輕小惡，以為無罪，死後有報，纖毫受之。父子至親，歧路各別，縱然相逢，無肯代受。」
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^ 《地藏菩薩本願經·利益存亡品第七》（卷中）
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^ 《地藏菩薩本願經·稱佛名號品第九》（卷下）
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^ 《地藏菩薩本願經·如來讚歎品第六》（卷下）：「若未來世眾生，於月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日，乃至三十日，是諸日等，諸罪結集，定其輕重，南閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪，何況恣情殺害、竊盜、邪淫、妄語百千罪狀，能於是十齋日，對佛菩薩諸賢聖像前，讀是經一遍，東西南北百由旬內，無諸災難，當此居家，若長若幼，現在未來，百千歲中，永離惡趣，能於十齋日，每讀一遍，現世令此居家，無諸橫病，衣食豐溢。」
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^ 《地藏菩薩本願經·見聞利益品第十二》（卷下）：「若未來世，有善男子、善女人，欲發廣大慈心、救度一切眾生者，欲修無上菩提者，欲出離三界者，是諸人等，見地藏形像，及聞名者，至心歸依，或以香花、衣服、寶貝、飲食，供養瞻禮，是善男女等，所願速成，永無障礙。」「更能每日念菩薩名千遍，至於千日，是人當得菩薩遣所在土地鬼神，終身衛護。現世衣食豐溢，無諸疾苦，乃至橫事，不入其門，何況及身，是人畢竟得菩薩摩頂授記。」
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^ 27.0 27.1 《地藏菩薩本願經·囑累人天品第十三》（卷下）：佛告虛空藏菩薩。諦聽諦聽。吾當為汝，分別說之。若未來世，有善男子善女人，見地藏形像，及聞此經，乃至讀誦。香華飲食，衣服珍寶，布施供養，讚歎瞻禮。得二十八種利益。一者，天龍護念。二者，善果日增。三者，集聖上因。四者，菩提不退。五者，衣食豐足。六者，疾疫不臨。七者，離水火災。八者，無盜賊厄。九者，人見欽敬。十者，神鬼助持。十一者，女轉男身。十二者，為王臣女。十三者，端正相好。十四者，多生天上。十五者，或為帝王。十六者，宿智命通。十七者，有求皆從。十八者，眷屬歡樂。十九者，諸橫消滅。二十者，業道永除。二十一者，去處盡通。二十二者，夜夢安樂。二十三者，先亡離苦。二十四者，宿福受生。二十五者，諸聖讚歎。二十六者，聰明利根。二十七者，饒慈愍心。二十八者，畢竟成佛。 複次虛空藏菩薩。若現在未來，天龍鬼神，聞地藏名，禮地藏形，或聞地藏本願事行，讚歎瞻禮。得七種利益。一者，速超聖地。二者，惡業消滅。三者，諸佛護臨。四者，菩提不退。五者，增長本力。六者，宿命皆通。七者，畢竟成佛。
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^ 《陀羅尼集經》（卷六）《地藏菩薩滅定業真言》，又稱《地藏菩薩法身印咒》
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^ 《地藏十輪經》（卷三），也介紹有四類十一種罪，能使人墮入地獄。
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^ CBETA 大正新脩大藏經 T17 No.721 正法念處經
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^ (慈濟創辦人證嚴法師批剃處）
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^ 《印光法師文鈔續編》：「無知愚人，妄謂地藏菩薩是暹羅國太子，其肉身塔，遇閏大七月，彼國之王親來開塔。豈知此系新羅國王族出家，姓金名喬覺，於唐玄宗時來九華。居數十年，後坐脫，肉身不壞，遂以全身入塔，絕無開塔之說。當唐之時，高麗有三國：一高勾麗，二新羅，三百濟。後高勾麗吞滅二國，而但名高麗耳。近時愚人，不知新羅，遂訛作暹羅。唐時亦無暹羅之名，彼系兩國：一暹國，一羅斛國，後並為一，遂名暹羅。
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^ 《神僧傳》（卷八）：「釋地藏。俗姓金氏。新羅國王之支屬也。心慈而貌惡穎悟天然。於時落髮出家。涉海徒行振錫觀方。至池陽睹九子山。心甚樂之。乃徑造其峰而居焉。藏嘗為毒螫（音拭）端坐無念。俄有美婦人作禮饋藥雲。小兒無知願出泉以補過。言訖不見。視坐左右間沛然流衍。時謂為九子山神為湧泉資用也。至德年初有諸葛節。率村父自麓登高。深極無人。唯藏孤然閉目石室。其房有折足鼎。鼎中白土和少米烹而食之。群老驚嘆曰。和尚如斯苦行。我曹山下列居之咎耳。相與同構禪宇。不累載而成大伽藍。本國聞之率以渡海相尋。其徒且多無以資歲。藏乃發石得土。其色清白不磣（初甚切）如面。而共眾食。其眾請法以資神。不以食而養命。南方號為枯槁眾。莫不宗仰。龍潭之側有白墡（時闡切）硎。取之無盡。一日忽召眾告別。罔知攸往。但聞山塢石隕扣鍾嘶嗄（所訝切）跏趺而滅。年九十九其屍坐於函中。洎三稔開將入塔。顏貌如生。舉舁之際骨節若撼金鎖焉。」
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^ 《宋高僧傳》（卷二）：「釋地藏。姓金氏。新羅國王之支屬也。慈心而貌惡。穎悟天然。七尺成軀。頂聳奇骨。特高才力可敵十夫。嘗自誨曰。六籍寰中三清術內。唯第一義與方寸合。於時落髮涉海舍舟而徒。振錫觀方。邂逅至池陽。睹九子山焉。心甚樂之。乃逕造其峰得谷中之地。面陽而寬平。其土黑壤其泉滑甘。岩棲澗汲趣爾度日。藏嘗為毒螫端坐無念。俄有美婦人作禮饋藥雲。小兒無知願出泉以補過。言訖不見。視坐左右間潗[涾-水+(孱-屍)]然。時謂為九子山神為湧泉資用也。其山天寶中李白游此。號為九華焉。俗傳山神婦女也。其峰多冒雲霧罕曾露頂歟。藏素願持四大部經。遂下山至南陵。有信士為繕寫。得以歸山。至德年初有諸葛節。率村父自麓登高。深極無人。雲日鮮明。居唯藏孤。然閉目石室。其房有折足鼎。鼎中白土和少米烹而食之。郡老驚嘆曰。和尚如斯苦行。我曹山下列居之咎耳。相與同構禪宇。不累載而成大伽藍。建中初張公嚴典是邦。仰藏之高風因移舊額。奏置寺焉。本國聞之率以渡海相尋。其徒且多無以資歲。藏乃發石得土。其色青白不磣如面而供眾食。其眾請法以資神。不以食而養命。南方號為枯槁眾。莫不宗仰。龍潭之側有白墡硎。取之無盡。以貞元十九年夏。忽召眾告別。罔知攸往。但聞山嗚石隕扣鍾嘶嗄。如趺而滅。春秋九十九。其屍坐於函中。洎三稔開將入塔。顏貌如生。舉舁之動骨節。若撼金鎖焉。乃立小浮圖於南台。是藏宴坐之地也。時徵士右拾遺費冠卿序事存焉。大中中僧應物亦紀其德哉。」
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^ 《地藏菩薩儀軌》：「畫地藏像，須作聲聞形，身披袈裟，偏袒右肩，左手執蓮花，右手施無畏，坐蓮花台上。或有幢幡，左手持蓮花，右手持寶珠。」
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