地藏菩薩

淺議九華山地藏信仰
　　

人格化的菩薩和菩薩的應化
　　

九華山作為地藏菩薩道場，中國四大佛教名山之一，較之于文殊菩薩道場、普賢菩薩道場和觀音菩薩道場，因其供奉的地藏菩薩確有所指、實有其人，使地藏成為人格化的菩薩，地藏信仰也是獨樹一幟。
　　地藏菩薩是佛祖釋迦牟尼十分讚歎的大願菩薩，在《地藏菩薩本願經》中多有提及。佛經記載：地藏菩薩是古佛化身，在釋迦既滅之後，彌勒未生之前，就已證得佛的法身，現無量身，遍及十方世界，為是度脫眾生，神力智慧不可思議，名號功德不可思議，後人概括的"地獄不空，誓不成佛，眾生度盡，方成菩提"，是地藏菩薩濟世宏願最顯著的特點，也正是由於這個特點，地藏信仰在信眾心中有其獨特的尊崇地位。此其一。其二，地藏菩薩尤其關注在地獄中受苦受難的"罪鬼"，被人們奉為"幽冥教主"，地藏信仰深深紮根本土文化，信眾把他和中國民間信奉的"冥府十王"放在一起祭供，勸喻積善行德。與本土傳統文化的融攝會通，使地藏信仰更為中國化，在漢文化圈佛教界，地藏信仰也就更能深入人心。
　　唐代以前，地藏像是一菩薩像，手持錫杖，慈悲莊嚴。唐以後，在寺院裏以金地藏為標準，地藏變成了比丘形象，光頭或頭戴風帽，身著袈裟，雙手各持寶珠或錫杖。持錫杖表示愛護眾生和持戒精嚴，握寶珠表示能滿足眾生的一切願望。侍立他身邊的是一對父子，年輕的是道明和尚，年長的為閔公閔讓和尚，他們是本土最早跟從金地藏出家的徒眾。金地藏從故土攜來的白犬也就變成了其座騎"善聽"、"地聽"、"諦聽"。
　　從地藏塑像的變化演繹，到信眾認為地藏菩薩與古新羅金地藏的關係，學者們多有研究，成果碩豐，本文不想贅述，但正是這種關係，使人們普遍認為九華山供奉的地藏菩薩既為人格化的菩薩，又為菩薩應化，使地藏菩薩"應化在閻浮東土之九華"有其理論根據。《地藏十輪經》中佛說"此善男子（指地藏菩薩）為欲成熟諸有情故，於十方界，或現天身，或佛身，或菩薩身，或獨覺身，或聲聞身--為諸有情，如應說法"，常居穢土，現出家僧相，讓信眾可親、可敬、可信，地藏信仰自唐以來，漸為隆盛，風行中國，波及海外。
　　從釋譯名議地藏信仰
　　地藏菩薩久成佛道，憫念眾生，獲得了無量的功德。民國版《九華山志》《釋名》篇載："地藏者，有二義，一以喻德，二以顯行。一所謂喻德者，地如大地，有住持、生長、負荷三義，因此菩薩于久遠劫來，分形說法，教化六道眾生，令眾生得所依止，此住持義也。所化眾生，除已成佛者外，或尚行菩薩道，或仍滯乘小乘界，或終在凡夫，流浪生死。菩薩不舍教化，令眾生道力增長，此生長義也。釋迦如來在忉利天宮，以婆娑眾生，於彌勒下生以前，殷勤付託。囑令度脫，此負荷義。地藏如寶藏、有伏藏，足用、贖命三義。謂此菩薩具有法身、般若、解脫之三德秘藏。眾生雖同具而鮮發現，不得受用，如寶藏之隱伏，此伏藏也。此之秘藏，具足無邊功德，應用無窮，如寶藏之足用，此足用義也。眾生性具無價寶珠，為煩惱六賊所覆，意識惡王所害，菩薩教化，令開寶藏，用贖常住慧命，此贖命義也。喻之以藏。又地，即心地。能載能生，即性藏。可出可納，無不從此法界流，名之為出。無不還歸此法界，名之為納。此菩薩證如來藏性，入一實境界，全體大用，互攝無遺，故名地藏也。二所謂顯行者，謂大菩薩多從所觀境而立名，此菩薩，觀地獄苦，發菩提心，證得地獄界之三德秘藏，能救十方大地獄苦，故名地藏。又此菩薩，常發大願，普任持一切大地，普任持一切種子，普令眾生隨意受用，其威神力，能令大地一切草木花果，皆加生長，藥苗果實成熟潤澤，香潔軟美，因此菩薩以大地為所觀境，而證得如來藏性，故名地藏也。"此釋名，究其實質，簡約地說，就是地藏菩薩在行菩薩道時，用方便說法的法門，教化眾生，令眾生增長道力，開發自己體內的寶藏，認識到自具的無量寶珠，不為煩惱所覆，心內有佛，獲得解脫，自由出入，隨意受用，證得菩提覺悟。
　　地藏菩薩譯名也有其演繹變化，晉時稱大地藏菩薩（《華嚴經入法界品》），也有稱持地藏菩薩（《維摩伽經即入法界別譯》），唐時稱地藏王菩薩（《本生心地觀經》）"以名召德，以德彰名"，功德無量無邊，名號也是無量無邊，地藏菩薩是般若大智慧，已經達到了"能天能人"的最高境界，他既對廣大眾生泛施佛法，同時也在踐行不施的菩薩正行。
　　作為地藏菩薩的應化身，金地藏在九華山修行弘法數十載，沒有創立學派，也鮮有佛教著述，在佛教裏，視佈施為其主要功德之一。佈施有法施和財施，"法施"是指用佛教的思想理論來勸人事佛，這其中包括著述，從筆者所掌握的資料看，金地藏無"法施"史料（指著述）可查，這又怎麼解釋呢？般若智慧不著相，不二法門是般若智慧的精髓，《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》卷八十一雲："在天而天，處人而人，原規章能天能人者，豈天人之所能哉。果以非天非人故能天能人耳。其為治也，故應而不為，因而不施；因而不施，故施莫之廣。"《華嚴經內章門等雜孔目章》卷二對此做了進一步的說明："雲何菩薩不損一物，不施一人？若菩薩善能行施無量無數，于十方世界修佈施行，相續生起。釋曰，菩薩舍自愛，攝一切眾生為自體，一切行道一切財物，悉屬眾生故。財非己有，用者非他，彼物彼用，豈關於我。若能如此運心，則是善能行施。複次菩薩舍自愛，攝一切眾生為自體，一切眾生行施，即菩薩行施故。菩薩起隨喜心，得無量施福，亦是不損一物，不施一人。名善能行施。"可見，以"不損一物，不施一人"作為菩薩道的境界，要求行使"不施"的人要從"心"上用功，拋棄"我"執，到"無我"的境界；做到的捨棄"自愛"，體現了更大的泛愛，也就與眾生融為一體，我即是眾生，眾生即是我。"無我"從佛教倫理學的意義上來說，就是"利他"的崇高道德觀的體現之一。
　　究上述《釋名》"喻德"、"顯行"二義中，我們可以看到這一點，如從喻德來講，他"分形說法"，以自己的榜樣作用去感化眾生，於無形中變有形，這就做到了"因而不施，故施莫之廣"。地藏菩薩用一顆淨心，舍去自愛，攝一切眾生為自體，用無我的智慧，以"地獄不空，誓不成佛，眾生度盡，方成菩提"的宏願去廣度眾生，實現以讓眾生得益的前提，因此他"不損一物，不施一人"，但是卻施與千人萬人。
　　從顯行來看，地藏菩薩以觀境立名，重在開發人的心性，還原證得自己的如來藏性，將能緣與所緣兩者統一，觀境與得果合一。所以，地藏菩薩大願圓滿，他就是不施一物，也踐行了廣施善度的無上願力，具有了無量的功德。金地藏、地藏王菩薩、地藏信仰，是中韓友誼的見證，也是兩國間佛教文化交流的黃金紐帶。
　　本文參閱民國版及新版《九華山志》、《金地藏研究》和《金地藏研究續集》、黃夏年先生著述，也蒙本會同仁斧正、賜教。