地藏菩薩本願經題解

張秉全 

人生在世,恩莫大于父母。雖服勞奉侍,美膳供養,無微不至,也不能救親脫輪回之苦,此世間孝道之局限也。佛教所說孝道,不但在世父母,要盡孝養之責,即雙親下世,還須度他神識,脫輪回苦,最終獲得究竟涅槃常樂,此出世間之大孝道也。地藏菩薩本願經乃我佛所說出世之孝經也。佛自成道以來,起無緣慈,運同體悲,廣施教化,及至涅槃將近,為報親恩,遂升忉利天為母說法,複以地藏菩薩因地為婆羅門女及廣目女,皆因救母,發眾生度盡,方證菩提之大願往事,說此地藏經,以度忉利會上諸大眾,及後世佛弟子,皆知各各孝養其親及度親出離生死苦海也。
  此經有二譯。一為法燈、法炬所譯,年代及裏族均不詳。一為唐於闐國三藏法師實義難陀所譯。二經內容,小異大同。蓮池大師以為流通佛經,必須考核有據,方堪傳信於後世,極意弘倡唐本,今所流通,即實義難陀之譯本。此經因果詳明,文詞顯豁,圓彰心佛眾生,三無差別妙義,乃救末法饑年之明珠、乾糧也。此經有清代台宗古德青蓮法師著解《科注》六卷,發揮我佛大慈大孝,地藏大願大力,了無餘蘊,凡講此經法師,鹹奉《科注》為圭臬。
  今依台宗五重玄義釋題方軌,略釋經題。一釋名,二辨體,三明宗,四論用,五判教相。
  一、釋名。《科注》:“以不思議人法為名。”地藏菩薩是人,本願是法,故以人法立名。若論通別,地藏菩薩本願是別名,經之一字,是通名,通餘經故。據經文,佛自結經名有三種:一名地藏本願,亦名地藏本行,亦名地藏本誓力經。今獨標本願一名者,因為有願必有行,行成必有與樂拔苦之力用,故但舉本願一名,自然含攝其餘二名之意。故佛告普廣雲:“是故汝等依願流布。”
  地藏二字是別名,《佛說八大菩薩曼陀羅經》:梵語乞灑訶羅惹,義翻地藏。此乃約喻立名。地居四大之首,五行之中,地之德用,非常方大,它能持、能育、能載、能生一切萬物,此約世間儒書釋也。若約佛法釋,依《寶雲經》說,地有十義:一廣大義,二眾生依,三無好惡,四受大雨,五生草木,六種子依,七生眾寶,八生眾藥,九風不動,十獅子吼不驚。歸納起來,地有住持、生長、荷負三義。此地字,乃喻菩薩心地,猶如大地,能住持、生長、荷負一切眾生。由於此菩薩於過去不可說無數劫來,散影分形,放光說法,恒處幽冥界內,常教六道眾生,有已成佛道者,有尚為菩薩者,有尚住聲聞、緣覺地者,或生天上人間,乃至末來眾生,天宮承佛付囑,鹹令度脫,正如大地,一切賴以住持、生長、荷負。
  藏者,庫藏之義。亦約喻立,乃以世間七寶庫藏,喻彼出世三德秘藏。《涅槃經》說:“如人七寶,不出外用,名之為藏。”其人所以藏積此寶,為未來需用故。例如荒年穀貴,庫藏積穀,或遇盜賊侵擾,或逢惡王加害,可以此積穀。用來贖命。諸佛三德秘藏,亦複如是。以性具三千之寶,為煩惱六賊所覆,意識惡王所害,乃出此三德秘藏,用續常住之法身慧命。此三德秘藏,乃心地寶藏,諸佛悟之而證道,眾生迷之而流轉。雖說證道流轉不同,然此秘藏,性無改移。地藏菩薩從初發弘誓之始,終住等覺之後,自行化他,總不離此秘藏。此心秘藏,體即涅槃。梵語摩訶涅槃,此雲大滅度,大即法身,滅即解脫,度即般若。此之三法,一一皆具常樂我淨,故名為德。此之三德,實亦不離我心。《地藏十輪經》,佛告好疑問菩薩雲,“如是大士,成就如是不可思議諸功德法,是諸殊勝功德伏藏,是諸解脫珍寶出處,所以者何?地藏菩薩利益安樂一切有情,所願滿足,如如意寶,亦如伏藏。”地藏之名,其義如此。
  菩薩二字,具足應雲菩提薩埵,此翻覺有情。菩提名覺,薩埵名有情,合稱覺有情。含三義:一雖覺,無明未淨盡。故名覺有情,此約自利邊說。二能以佛道覺悟有情,故名覺有情,此約利他邊說。三既能自覺,又能覺他,故名覺有情,此約兼利說。菩薩有四教之別,今地藏菩薩乃圓教菩薩,且是發心久遠之大菩薩也。
  次釋本願,本即本昔,願即希求、樂欲之意。本願乃為菩薩因地為婆羅門女及光目女、為長者子及國王等所發大願也。願有通別之分,通則四弘誓願,別則如藥師十二願,彌陀四十八願,今地藏所發本願,通別兼收,通則四弘無有盡時,別則悲心偏向受苦眾生,永作幽冥教主。
  經者,梵語修多羅,此翻契經,契者,合也。上契諸佛之理,下契眾生之機,故名契經。又經者,常也。教行理三,皆常也。魔外不能改,名教常。真正不雜,名行常。湛然不動,名理常。又經者,法也。有可軌之義,就是說,法可軌,行可軌,理可軌也。又經者,具貫、攝、常、法四義:貫者,貫穿經中義理,令不散失也。攝者,攝持所化之機也。常者,至理常無改易也。法者,為十界所同遵也。慈恩雲:“為常為法,是貫是攝,庶令同出苦津,終歸覺岸。”
  人法合稱,巧借妙喻以立題名,故《科注》雲:“以不思議人法立名。”一釋名竟。
  二、辨體。名為假名,體為實質。名為能詮,體為所詮。所以釋名之後必須辨體。《科注》雲:“不思議心識為體。”如本經說:“一切眾生未解脫者,性識無定,為善為惡,逐境而生。”又雲:“念佛菩薩名字,曆臨終人耳根,或聞在本識。”此即指第八阿犁耶識。此識亦名種子識。能遍住持世出世間諸法種子,為一切染淨諸法所依,。《宗鏡錄》雲:“此識建立有情、無情,發生染法、淨法,若有知覺,則眾生界起,若無想無慮,則國土緣生,因染法而六趣迴旋,隨淨法而四聖階降。”由於此識廣大無比,顯心原而無外,擅持種之名,作總報之主,建有情之本,立涅槃之因,故可立此識為體,即地藏菩薩於忉利天宮,合分身見佛,及散形六道救度含靈亦憑此識。此識居菩薩因位,總名“賴耶”,處佛地果位。唯稱“無垢”。識體無殊,故可立此不思議性識為本經之體也。二辨體竟。
  三、明宗。宗明修法,是修德。乃會體的樞機、關要。所以辨體之後必須明宗。《科注》雲:“以不思議行願為宗。”本經文殊問佛雲:“地藏菩薩因地作何行,立何願而能成就不思議事。”又:地藏菩薩於過去不可說劫前,身為大長者子,因見師子奮迅具足萬行如來相好莊嚴,“因問彼佛,作何行願,而得此相。”又:如來自結經名雲,一名地藏本願,一名地藏本行,故知行願二法乃一經之宗要。願如目,行如足,目足並運,到如來地。地藏菩薩見諸眾生,破戒造罪,失人天樂。不修佛法,失涅槃樂。故發誓與樂拔苦,先發大願,次修大行,三學六度,淨佛國土,成就眾生,故以不思議行願為宗也。三明宗竟。
  四論用。用者力用。滅惡名力,生善名用。宗與體相契,有滅惡生善力用。《科注》雲:“以不思議方便為力用。”本經佛告地藏菩薩雲:“吾於五濁惡世,教化剛強眾生,令心調伏,分身百千億,廣設方便。”佛又告四天王雲:“如是菩薩於娑婆世界閻浮提中,百千萬億方便而為教化。”又告地藏:“汝須百千方便,勸是等人。”又雲:“菩薩以方便力拔出根本業緣。”又:“菩薩以方便力故,使令解脫。”地藏自雲“我亦百千方便,度脫是人”等,故以方便為本經力用。何謂方便?智者大師有三種解釋:一曰,方者,法也。便者用也。即巧用諸法,隨機利物之意。二曰,方便者,門也。門有能通之義。方便權略,為真實作門。真實得顯,功由方便。經雲:“開方便門,示真實相。”三曰,方者,秘也。便者,妙也。妙達于方,即是真秘。《科注》說,三種解釋方便,本經鹹皆具足。為什麼呢?良以地藏大士,於點塵劫前,現身教化,隨機巧逗,法用偏宜,若顯即時到,則開權顯實。發菩提心於賴耶識內,點如來藏於無明心中,斯正妙達于方,即是法華真秘。故知方便,正是慈悲與樂拔苦妙用,故以不思議方便為本經力用也。四論用竟。
  上來名、體、宗、用,皆雲不思議者,第十三囑累品,佛告地藏雲:汝之神力、慈悲、智慧、辯才,一一皆雲不思議故也。
  五、判教相。教者,聖人被下之言。相者,分別異同之稱。天臺智者大師以五時八教,判釋一代東流聖教,罄無不盡。所謂五時者,一華嚴時,二阿含時,三方等時,四般若時,五法華時。八教者,化儀四教、化法四教也。八教判法:一、華嚴。化儀判華嚴為頓,以不曆漸次,頓然說大故。化法判兼別明圓。二、阿含。化儀判阿含為漸初。化法判但三藏教。三、方等。化儀判方等為漸中,化法判對半明滿。(對半時教,明滿時教)四、般若。化儀判般若為漸末,化法判帶通別明圓。秘密、不定二教,前四時皆有之。五、法華。化儀判法華為非漸非頓、非秘密,非不定。化法判純圓獨妙。至於判教,有別五時與通五時。別則別有齊限,通則通於前後。本經別五時屬法華時,佛說《法華》之後,涅槃之前,升忉利為母說法竟,說此《地藏經》後即唱滅,故判法華同部,屬醍醐味。五味喻出《涅槃經》:“譬如從牛出乳,從乳出酪,從酪出生酥,從生酥出熟酥,從熟酥出醍醐,醍醐最上,若有服者,眾病皆除,所有諸藥,悉入其中。”智者大師以五味相生配佛五時教法,即乳味譬最初宣說華嚴,酪味譬阿含,生酥譬方等,熟酥譬般若,醍醐譬法華。佛說《法華》,開前四味三乘之權,歸於一乘圓妙之實,若有聞法者,無一不成佛,是為最圓頓教法。
  若約通五時,本經則應判屬方等教。何以故?本經與《法華》有三異:一者,法華為一化之終,如秋收冬藏,更無所作,今經以未度之眾,付與地藏,為化道之始,如春初下種,大有事在。二者,法華所化之機,皆已淳熟,今經雲“十有一二,尚惡習在,”故不同。三者,法華開方便門,示真實相,今經則廣設方便,教化眾生。故藕益大師之《閱藏知津》,判本經通五時,屬方等部,味屬生酥教。五判教相竟。人生在世,恩莫大于父母。雖服勞奉侍,美膳供養,無微不至,也不能救親脫輪回之苦,此世間孝道之局限也。佛教所說孝道,不但在世父母,要盡孝養之責,即雙親下世,還須度他神識,脫輪回苦,最終獲得究竟涅槃常樂,此出世間之大孝道也。地藏菩薩本願經乃我佛所說出世之孝經也。佛自成道以來,起無緣慈,運同體悲,廣施教化,及至涅槃將近,為報親恩,遂升忉利天為母說法,複以地藏菩薩因地為婆羅門女及廣目女,皆因救母,發眾生度盡,方證菩提之大願往事,說此地藏經,以度忉利會上諸大眾,及後世佛弟子,皆知各各孝養其親及度親出離生死苦海也。
  此經有二譯。一為法燈、法炬所譯,年代及裏族均不詳。一為唐於闐國三藏法師實義難陀所譯。二經內容,小異大同。蓮池大師以為流通佛經,必須考核有據,方堪傳信於後世,極意弘倡唐本,今所流通,即實義難陀之譯本。此經因果詳明,文詞顯豁,圓彰心佛眾生,三無差別妙義,乃救末法饑年之明珠、乾糧也。此經有清代台宗古德青蓮法師著解《科注》六卷,發揮我佛大慈大孝,地藏大願大力,了無餘蘊,凡講此經法師,鹹奉《科注》為圭臬。
  今依台宗五重玄義釋題方軌,略釋經題。一釋名,二辨體,三明宗,四論用,五判教相。
  一、釋名。《科注》:“以不思議人法為名。”地藏菩薩是人,本願是法,故以人法立名。若論通別,地藏菩薩本願是別名,經之一字,是通名,通餘經故。據經文,佛自結經名有三種:一名地藏本願,亦名地藏本行,亦名地藏本誓力經。今獨標本願一名者,因為有願必有行,行成必有與樂拔苦之力用,故但舉本願一名,自然含攝其餘二名之意。故佛告普廣雲:“是故汝等依願流布。”
  地藏二字是別名,《佛說八大菩薩曼陀羅經》:梵語乞灑訶羅惹,義翻地藏。此乃約喻立名。地居四大之首,五行之中,地之德用,非常方大,它能持、能育、能載、能生一切萬物,此約世間儒書釋也。若約佛法釋,依《寶雲經》說,地有十義:一廣大義,二眾生依,三無好惡,四受大雨,五生草木,六種子依,七生眾寶,八生眾藥,九風不動,十獅子吼不驚。歸納起來,地有住持、生長、荷負三義。此地字,乃喻菩薩心地,猶如大地,能住持、生長、荷負一切眾生。由於此菩薩於過去不可說無數劫來,散影分形,放光說法,恒處幽冥界內,常教六道眾生,有已成佛道者,有尚為菩薩者,有尚住聲聞、緣覺地者,或生天上人間,乃至末來眾生,天宮承佛付囑,鹹令度脫,正如大地,一切賴以住持、生長、荷負。
  藏者,庫藏之義。亦約喻立,乃以世間七寶庫藏,喻彼出世三德秘藏。《涅槃經》說:“如人七寶,不出外用,名之為藏。”其人所以藏積此寶,為未來需用故。例如荒年穀貴,庫藏積穀,或遇盜賊侵擾,或逢惡王加害,可以此積穀。用來贖命。諸佛三德秘藏,亦複如是。以性具三千之寶,為煩惱六賊所覆,意識惡王所害,乃出此三德秘藏,用續常住之法身慧命。此三德秘藏,乃心地寶藏,諸佛悟之而證道,眾生迷之而流轉。雖說證道流轉不同,然此秘藏,性無改移。地藏菩薩從初發弘誓之始,終住等覺之後,自行化他,總不離此秘藏。此心秘藏,體即涅槃。梵語摩訶涅槃,此雲大滅度,大即法身,滅即解脫,度即般若。此之三法,一一皆具常樂我淨,故名為德。此之三德,實亦不離我心。《地藏十輪經》,佛告好疑問菩薩雲,“如是大士,成就如是不可思議諸功德法,是諸殊勝功德伏藏,是諸解脫珍寶出處,所以者何?地藏菩薩利益安樂一切有情,所願滿足,如如意寶,亦如伏藏。”地藏之名,其義如此。
  菩薩二字,具足應雲菩提薩埵,此翻覺有情。菩提名覺,薩埵名有情,合稱覺有情。含三義:一雖覺,無明未淨盡。故名覺有情,此約自利邊說。二能以佛道覺悟有情,故名覺有情,此約利他邊說。三既能自覺,又能覺他,故名覺有情,此約兼利說。菩薩有四教之別,今地藏菩薩乃圓教菩薩,且是發心久遠之大菩薩也。
  次釋本願,本即本昔,願即希求、樂欲之意。本願乃為菩薩因地為婆羅門女及光目女、為長者子及國王等所發大願也。願有通別之分,通則四弘誓願,別則如藥師十二願,彌陀四十八願,今地藏所發本願,通別兼收,通則四弘無有盡時,別則悲心偏向受苦眾生,永作幽冥教主。
  經者,梵語修多羅,此翻契經,契者,合也。上契諸佛之理,下契眾生之機,故名契經。又經者,常也。教行理三,皆常也。魔外不能改,名教常。真正不雜,名行常。湛然不動,名理常。又經者,法也。有可軌之義,就是說,法可軌,行可軌,理可軌也。又經者,具貫、攝、常、法四義:貫者,貫穿經中義理,令不散失也。攝者,攝持所化之機也。常者,至理常無改易也。法者,為十界所同遵也。慈恩雲:“為常為法,是貫是攝,庶令同出苦津,終歸覺岸。”
  人法合稱,巧借妙喻以立題名,故《科注》:“以不思議人法立名。”一釋名竟。
  二、辨體。名為假名,體為實質。名為能詮,體為所詮。所以釋名之後必須辨體。《科注》雲:“不思議心識為體。”如本經說:“一切眾生未解脫者,性識無定,為善為惡,逐境而生。”又雲:“念佛菩薩名字,曆臨終人耳根,或聞在本識。”此即指第八阿犁耶識。此識亦名種子識。能遍住持世出世間諸法種子,為一切染淨諸法所依,。《宗鏡錄》雲:“此識建立有情、無情,發生染法、淨法,若有知覺,則眾生界起,若無想無慮,則國土緣生,因染法而六趣迴旋,隨淨法而四聖階降。”由於此識廣大無比,顯心原而無外,擅持種之名,作總報之主,建有情之本,立涅槃之因,故可立此識為體,即地藏菩薩於忉利天宮,合分身見佛,及散形六道救度含靈亦憑此識。此識居菩薩因位,總名“賴耶”,處佛地果位。唯稱“無垢”。識體無殊,故可立此不思議性識為本經之體也。二辨體竟。
  三、明宗。宗明修法,是修德。乃會體的樞機、關要。所以辨體之後必須明宗。《科注》雲:“以不思議行願為宗。”本經文殊問佛雲:“地藏菩薩因地作何行,立何願而能成就不思議事。”又:地藏菩薩於過去不可說劫前,身為大長者子,因見師子奮迅具足萬行如來相好莊嚴,“因問彼佛,作何行願,而得此相。”又:如來自結經名雲,一名地藏本願,一名地藏本行,故知行願二法乃一經之宗要。願如目,行如足,目足並運,到如來地。地藏菩薩見諸眾生,破戒造罪,失人天樂。不修佛法,失涅槃樂。故發誓與樂拔苦,先發大願,次修大行,三學六度,淨佛國土,成就眾生,故以不思議行願為宗也。三明宗竟。
  四論用。用者力用。滅惡名力,生善名用。宗與體相契,有滅惡生善力用。《科注》雲:“以不思議方便為力用。”本經佛告地藏菩薩雲:“吾於五濁惡世,教化剛強眾生,令心調伏,分身百千億,廣設方便。”佛又告四天王雲:“如是菩薩於娑婆世界閻浮提中,百千萬億方便而為教化。”又告地藏:“汝須百千方便,勸是等人。”又雲:“菩薩以方便力拔出根本業緣。”又:“菩薩以方便力故,使令解脫。”地藏自雲“我亦百千方便,度脫是人”等,故以方便為本經力用。何謂方便?智者大師有三種解釋:一曰,方者,法也。便者用也。即巧用諸法,隨機利物之意。二曰,方便者,門也。門有能通之義。方便權略,為真實作門。真實得顯,功由方便。經雲:“開方便門,示真實相。”三曰,方者,秘也。便者,妙也。妙達于方,即是真秘。《科注》說,三種解釋方便,本經鹹皆具足。為什麼呢?良以地藏大士,於點塵劫前,現身教化,隨機巧逗,法用偏宜,若顯即時到,則開權顯實。發菩提心於賴耶識內,點如來藏於無明心中,斯正妙達于方,即是法華真秘。故知方便,正是慈悲與樂拔苦妙用,故以不思議方便為本經力用也。四論用竟。
  上來名、體、宗、用,皆雲不思議者,第十三囑累品,佛告地藏雲:汝之神力、慈悲、智慧、辯才,一一皆雲不思議故也。
  五、判教相。教者,聖人被下之言。相者,分別異同之稱。天臺智者大師以五時八教,判釋一代東流聖教,罄無不盡。所謂五時者,一華嚴時,二阿含時,三方等時,四般若時,五法華時。八教者,化儀四教、化法四教也。八教判法:一、華嚴。化儀判華嚴為頓,以不曆漸次,頓然說大故。化法判兼別明圓。二、阿含。化儀判阿含為漸初。化法判但三藏教。三、方等。化儀判方等為漸中,化法判對半明滿。(對半時教,明滿時教)四、般若。化儀判般若為漸末,化法判帶通別明圓。秘密、不定二教,前四時皆有之。五、法華。化儀判法華為非漸非頓、非秘密,非不定。化法判純圓獨妙。至於判教,有別五時與通五時。別則別有齊限,通則通於前後。本經別五時屬法華時,佛說《法華》之後,涅槃之前,升忉利為母說法竟,說此《地藏經》後即唱滅,故判法華同部,屬醍醐味。五味喻出《涅槃經》:“譬如從牛出乳,從乳出酪,從酪出生酥,從生酥出熟酥,從熟酥出醍醐,醍醐最上,若有服者,眾病皆除,所有諸藥,悉入其中。”智者大師以五味相生配佛五時教法,即乳味譬最初宣說華嚴,酪味譬阿含,生酥譬方等,熟酥譬般若,醍醐譬法華。佛說《法華》,開前四味三乘之權,歸於一乘圓妙之實,若有聞法者,無一不成佛,是為最圓頓教法。
  若約通五時,本經則應判屬方等教。何以故?本經與《法華》有三異:一者,法華為一化之終,如秋收冬藏,更無所作,今經以未度之眾,付與地藏,為化道之始,如春初下種,大有事在。二者,法華所化之機,皆已淳熟,今經雲“十有一二,尚惡習在,”故不同。三者,法華開方便門,示真實相,今經則廣設方便,教化眾生。故藕益大師之《閱藏知津》,判本經通五時,屬方等部,味屬生酥教。五判教相竟。

 

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