更新日期:2012/09/20 08:37:38
學習次第 : 進階
現觀莊嚴論略義講記 第四課
華智仁波切 著
索達吉堪布 譯講
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇識！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！
第四課
《現觀莊嚴論略義》的七十義，我們已講了表示三智之法，現在講表示四加行之法。首先是表示正等加行的十一法，其中加行相和加行已經講完了，下面講加行功德。
三、加行功德：因修習加行而獲得的暫時與究竟功德，即是加行功德的法相。可分為十四種。其界限，是從大乘資糧道直至佛地之間。
修行加行而獲得的暫時與究竟功德即是加行功德。所謂暫時功德，比如遣除即生的違緣等；所謂究竟功德，即最終獲得圓滿正等覺果位，這些功德歸納起來有十四種。加行功德的界限，是從大乘資糧道至佛地之間。
為什麼講加行功德？因為了知了功德，才會對般若法門生起信心和歡喜心。比如一枚寶珠，當你了知把它戴在身上就不會得龍病、傳染病，即生的一切所作都將如願等等，就會不惜代價地求取。所以，讓人學佛先要讓他了知功德。而世間人不學佛，也只因他不知學佛的功德，如果他知道學佛對精神、對生活、對今生來世的種種利益，也一定會學的。誰都執著自己的利益，但對佛法的無知卻使他難以獲得真實自利。
四、加行過失：對加行的生起以及增上作阻礙的魔業，便是加行過失的法相。可分為四十六種。其界限，在七地以下。
為了獲得加行功德，修行人要使加行在相續中生起並增上，而對此作阻礙的魔業，就叫加行過失。加行過失共有四十六種魔業：依靠自身的有二十種，依靠自他二者任何一方的有二十三種，依靠他身的有三種。比如，傳講者和聽法者的意見不合，法師想略說，而聽法者卻想廣聞；法師欲廣說，而聽法者卻想早一點結束……這就是魔業。能了知何者是魔業，在修學般若波羅蜜多的過程中，就會及時認知歧途並改正錯誤，而不致捨棄加行。
五、加行性相[加行定相]：表示大乘加行本體或者功能的智慧便是加行性相的法相。可分為九十一種。其界限，是從大乘資糧道直至最後有際之間。
加行性相是表示大乘加行的本體或功能之智慧，其九十一種分類總的攝為智相、作用相、勝相和自性相，以表示三智之相。了知了加行性相就會對果法生起歡喜，就像知道拉薩的功德才有去拉薩的動力一樣。它的界限是從大乘資糧道一直到十地末。
七十義中有的從對境方面講，有的從本體方面講，有的從作用方面講，還有的是從修行者身份方面講……把握了這些，其實聞思本論也不難。雖說很多道理對凡夫而言不可思議，但在前世善根和習氣的推動下，很多有緣人也能歡喜地趨入聞思修行。因此，能否學好這部論典，也跟自己的緣分有關。
學院就有很多堪布，對《現觀莊嚴論》極有信心，每天不間斷地念一遍頌詞。藏文《般若經》有十二大函，全部念很困難；而作為般若法門總集的本論，只有兩百多頌，念一遍並不難。所以，同樣是有緣人，我們要為能背誦這部論典而生歡喜。不要總是想：今年又背這背那，多困難！我舌頭都磨爛了，多痛苦……而應該想：依靠這個肉身能背誦這部論典，太難得了！
六、大乘順解脫分：能夠利益遠離（痛苦）之殊勝法，但其體性尚不屬於清淨善根位階段的道，即是大乘順解脫分的法相。可分為五種。其界限，是從入道直至獲得加行道果位之間。
大乘順解脫分在資糧道而不是加行道，這種善根是能遠離痛苦的殊勝法，有信、勤、念、定、慧五種分類。
所謂善根，有順福德分、順解脫分和順抉擇分三種。順福德分善根是未以出離心、菩提心或空性見攝持之善法。就像世人念“阿彌陀佛”，既無出離心又無菩提心，更不必說空性見，他們只是以健康、發財等世間福報為目標，而這樣念佛、行善，只能造一些人天有漏福德。順解脫分善即隨順解脫之善根，有兩種：一是小乘順解脫分善，以遠離世間、厭離輪回、希求寂滅的心態修行四諦；一是大乘順解脫分善，以利益一切眾生、希求佛果之心修持皈依乃至般若等大乘善法，我們從入大乘道開始至加行道之間，所行持的就是這種善根。
大乘行人一定要善巧大乘修行，也就是說，要讓所作善根成為順解脫分，成為解脫之因。若是順福德分，只能積累點福報、得人天之果，而如果發了菩提心，那麼哪怕念一句觀音心咒、放一條生命、轉一圈佛塔，乃至在電腦前做些平凡善法，也都成了隨解脫分善根。
七、大乘順抉擇分：具有緣眾生為對境的殊勝之相，並以修所生慧為主體的勝解行智慧，便是大乘順抉擇分的法相。可分為四種。其界限，在暖等四位。
順解脫分善根成熟以後，以緣眾生為對境而生起諸多殊勝之相，以修慧而非聞思智慧為主體，這樣的凡夫智慧就是大乘順抉擇分。在順抉擇分位，輪回與涅槃的界限已漸漸分開而即將趨入見道，所以不同於順解脫分善。
八、有學不還[有學不退轉相]：具備不墮有寂任一邊際確定標誌的菩薩，便是有學不還的法相。可分為分別住于加行道、見道、修道三道的三種。其界限，是從大乘暖位直至最後有際之間。
具備不墮三有、不墮寂滅標誌的菩薩，是不退轉相。住加行道、見道、修道三種行人，稱不退轉者。前面講加行道是從智慧角度，而這裏指補特伽羅。為什麼叫不退轉？從不墮落的角度，菩薩于加行道忍位已不會墮入惡趣；而從授記的角度，如《經莊嚴論》所說：見道及八地會得不退轉授記，也有利根者于加行道即得授記。所以，不退轉的界限是從大乘暖位直至最後有際之間。
下麵的三種加行——生死涅槃平等加行、清淨刹土加行和方便善巧加行，分別是獲得法身、報身、化身的三種修法，一般來講是八地以上菩薩的境界。當然，相似境界，凡夫也有。
九、生死涅槃平等加行[三有涅槃平等加行]：以證悟輪涅二者無有自性而進行修習的加行，即是生死涅槃平等加行的法相。其界限，相似的，是從大乘資糧道開始；而真實的，則在（三）清淨地。
不是口頭上，而是完全通達輪回、涅槃無有自性、不生不滅，由此而修行的加行叫生死涅槃平等加行。八地菩薩知道即將成佛，為了現前法身而修此般若加行。對法身，顯宗、密宗的講法不同，密宗指普賢王如來，而顯宗指二十一種無漏功德。我們學《中論》、學《現觀》，為獲法身不斷修持“輪回與涅槃，無有少分別……”的中觀見解，這是相似的生死涅槃平等加行；而真實的在三清淨地，從八地才開始修持。
十、清淨刹土加行：能使自己將來成佛的刹土之器情二世間都遠離過患，即是清淨刹土加行的法相。可分為兩種。其界限，相似的，是從大乘資糧道開始；而殊勝的，則在（三）清淨地。
所謂的清淨刹土加行，是指為了獲得圓滿受用報身果位，而在因地所作的發願與積累資糧。相似的清淨刹土加行凡夫也有，比如為了往生極樂世界而念佛、積資淨障；但真實的只有八地以上才有。
十一、方便善巧加行：能了知行持方便善巧的十種對境[十種方便善巧]是應時還是非時的加行，即是方便善巧加行的法相。可分為十種。其界限，相似的，是從大乘資糧道開始；而主要的，則在（三）清淨地。
這是獲得種種事業化身的加行。為了在不同緣分的眾生前示現化身事業，一定要知道于何時、何地、于何種因緣下示現何種事業，何為應時、何為非時……對這些，具足神變神通的佛陀、大菩薩們徹知無礙，而我們凡夫要靠猜測，但往往測不准。前些日子，有的法師來學院聽了兩三天課就認為因緣成熟而回漢地弘法去了，但因不了知時非時，反而落入在家的網中，回不來了。所以，只有修此加行才能知道何時該入城市、何時不該入；要度眾生，也知道何時能度、何時不能度……
以上講了正等加行。正等加行在《現觀莊嚴論》裏比較難，內容也較多。
表示頂加行的八種法：一、暖頂加行[具足十二相狀之頂加行]：暖位元所攝的總攝修習之標誌殊勝者，即是標誌（頂加行）[暖頂加行]的法相。可分為十二種。其界限在暖位。
加行道分四位，首先是暖位。修持般若波羅蜜多加行，超越資糧道獲得一定成就入于暖位時，會出現十二種征相，比如做夢時也了知諸法如幻如夢等。此時雖是凡夫，但跟資糧道不同，因為已接近登地，所以不論在醒覺位還是夢裏，種種相已經現了。我們看看自己有沒有這些相？暖位可不是開了“地熱”的感覺。
二、頂頂加行[福德增長之頂加行]：加行道頂位所攝的總攝修習之殊勝增長階段，即是相增長（加行）[頂頂加行]的法相。可分為十六種。其界限，在大乘加行道頂位。
加行道頂位時，其福德較供佛等善根極大增長。《大般若經》裏講：若有人供養諸佛並回向正覺，而獲頂位者為別人宣說般若波羅蜜多，後者功德尤勝於前……乃至共有十六種一層層超勝的功德。因為善根增長，所以叫“相增長”。
三、忍頂加行[堅固頂加行]：為忍位所攝的，對於三智的任何一種證悟以及不舍眾生之利都已獲得堅固的頂位，即是堅固（加行）[忍頂加行]的法相。可分為兩種堅固。
忍位時，證悟穩固且利益眾生永不退轉，所以叫堅固頂加行。凡夫人有時覺得修行不錯，不管夢境還是白天修法，兩三天當中很有把握，但因未得忍位，兩三天以後境界全都消失了。有時利益眾生的心很切，尤其學《入菩薩行論》第一品時，上師剛講了發心功德，“我一定要利益眾生！”但過兩天又銷聲匿跡了。這就說明沒有獲得穩固。而獲得忍位時則不同，因證悟境界和利益眾生的心都很堅固，不容易被摧毀。
四、世第一法頂加行[心遍住頂加行]：對於四種菩薩隨喜發心之義能夠一心專注而安住的頂位，為世第一法所攝，即是心遍住加行[世第一法頂加行]的法相。
世第一法菩薩隨喜地上四菩薩的善根，有一百二十一種禪定出現。和前面的加行不同，此時不管你的心專注哪一境界，都能完全專注。
不像我們，我們想閉關、修行，但稍坐一會，或者睡著了或者打妄想，這說明還未得世第一法。獲得世第一法，你就能於所專注的境界如如不動。
五、見道頂加行：對於見道所斷之妄念能夠特別對治的總攝修習殊勝（三智）者，即是見道頂加行的法相。可分為針對四種妄念的四種對治。
見道所斷之對治的三智修行叫見道頂加行。《現觀莊嚴論》裏講：分別妄念有所取分別和能取分別，所取分別又有趨入所取分別和退還所取分別，能取分別也分執實能取分別和執假能取分別。
六、修道頂加行：對於修道所斷之妄念能夠特別對治的總攝修習殊勝（三智）者，即為修道頂加行的法相。可分為針對四種妄念的四種對治。
見道頂加行是對治見斷，而修道頂加行是對治修斷。二地至十地有不同修斷，這些修斷也可分為四種分別妄念，以四種對治摧毀。
七、無間頂加行[無間道之頂加行]：成為遍智親因 的總攝修習殊勝（三智）者，即為無間頂加行的法相。其界限，僅為最後有際。
無間頂加行就是十地末位，因為十地末（金剛喻定）之後無間成佛，所以這種加行是成佛親因。所謂無間，即無間隔或無任何違緣。
八、應遣邪行：顛倒執著二諦之無知，即是應遣邪行的法相。可分為十六種。其界限，從未入道直至最後有際之間。還有一種說法，是直至七地之間。
應遣邪行也叫所斷邪分別念。凡對二諦的顛倒妄想分別，都可包括于應遣邪行當中。諸如對人、對法的執著，乃至七地之前都有不同執著，這些都可包括在應遣邪行中。從所知障的角度，未入道至十地末都有應遣邪行；而從煩惱障的角度，未入道至七地都有應遣邪行。
回向偈：
所南德義檀嘉熱巴涅 此福已得一切智
托內尼波劄南潘協將 摧伏一切過患敵
傑嘎納齊瓦隆徹巴耶 生老病死猶波濤
哲波措利卓瓦卓瓦效 願度有海諸有情