更新日期:2010/06/10 10:26:56
學習次第 : 進階
《現觀莊嚴論略解》
現觀莊嚴論序
聞西藏所傳慈氏五論，以現觀莊嚴為必習，因亟勸法尊譯師出其頌並略釋之。乍觀一切相 智中菩提心二十二喻，二十大乘僧，四加行各分上、中、下，染淨所能分別三十六，十三修行法性，八出生正行，道智中大乘見道十六刹那，循智中遠近道能所治差別，及加行十差別，四 自性，一切相加行中三智差別相與加行德失相，三智相及勝相各十六，作用相十一，自性相十六，見修頂各能所取分別三十六，無間頂加行破邪執十六種，漸次加行十三種，刹那加行四種， 四身差別及智身二十一聚與二十七事業等，玄旨稠疊驚歎得未曾有，已而取大般若第一會、第二會、第四會對照之，則燦焉秩焉皆經文固有之義層也，然直閱般若經者，易以繁複生厭。大 智度宗實相以推辯諸法無不盡，雖汪洋恣肆哉，亦曾莫得其統緒。自非補處深智，安能以三智境、四加行行、一法身果，次第綸貫經義，若網之在綱，有條而不紊耶？運瑜伽巧分別相，彰 般若無分別性，得斯論而般若之眉目朗，瑜伽之精髓充矣。頌本八品，離前後文增序攝成十，並間為瑩潤文句，快妙論之先睹，則敘其所感於簡端。
民國二十六年十一月太虛時住漢藏教理院那伽窟
現觀莊嚴論略釋卷一
彌勒菩薩造頌 法尊法師譯釋
稽首大雄師 慈尊無著等 傳此教授者 加持利有情
序品第一
今依宗喀巴大師父子及無等恩師劄迦大師之著述，略錄少分詮釋正義。釋此分三。 甲一論前義，甲二論正義，甲三論後義。初中又二，乙一釋論題，乙二解敬禮。今初
現觀莊嚴般若波羅蜜多教授論。
此論題在梵語為[阿毗三昧耶阿朗迦羅那摩般若波羅蜜多鄔拔提沙奢薩哆羅]。華語譯阿毗 三昧耶為現觀，阿朗迦羅為莊嚴，那摩為名曰，般若波羅蜜多為慧到彼岸，鄔拔提沙為教授， 奢薩哆羅為論。 謂般若波羅蜜多經廣（初會）中（二會）略（四會）三部中難通達義，此論能令容易瞭解，故名教授。此具整治救拔二種功德故名為論。（依世親釋正理論意）此複現前親證，故名現觀。 喻如世人容儀端嚴複著眾多妙莊嚴具，用鏡照顯，倍生歡喜，如是般若自體甚深微妙即自體莊嚴。複以七十義莊飾，照顯於此論之中，能令智者倍生歡喜，故此論名曰莊嚴。（即明顯莊嚴 也）。
乙二解敬禮
敬禮一切諸佛菩薩。
翻梵為藏諸譯師等，為令息滅一切留難，為令翻譯事業圓滿，令知此論屬經藏攝及為證得 無上菩提，故於翻譯前敬禮一切諸佛菩薩也。
甲二釋正論分三，乙一正申敬禮兼明造者之志願，乙二為樂廣者分別廣說，乙三為樂略者 更說略義。今初
求寂聲聞由遍智，引導令趣最寂滅，諸樂饒益眾生者，道智令成世間利， 諸佛由具種相智，宣此種種眾相法，具為聲聞菩薩佛，四聖眾母我敬禮。
慈尊於造論之前先禮贊三智者，為令所化於此般若佛母發生淨信，由此因緣當得解脫及一 切種智。現在正申敬禮兼明造論誓令究竟，如諸善士雖至命難亦不棄舍所發願故。此釋敬禮所為。皈敬頌文義分兩段為稱讚與敬禮。贊又分二，正贊三智之功德，次贊為四聖之母。初贊一 切智謂能引導所化趣證寂滅，謂贊道相智能成辦三種所化所求義利，贊一切相智謂能轉法輪。如其次第即頌前三句，（漢文譯成前六句）最後一句（譯成兩句）即贊為聲聞獨覺菩薩如來四 聖之母。初句正標聲聞亦兼取獨覺，以彼為求自利而趣湼槃與聲聞同故未分說。我敬禮者即明三業至誠敬禮彼四聖之母般若波羅蜜多也。此釋敬禮略義。 慈尊造論之前先贊禮三智，以就所依補特伽羅聲聞獨覺，諸求寂滅苦集二諦者，由能遍知 蘊處界法皆是補特伽羅無我之一切智，能引導彼令趣有餘依無餘依寂滅湼槃妙果，而禮彼智故。又就所依補特伽羅，謂求饒益諸眾生之菩薩，由通達三道無我之道相智，成辦世間三類種性眾 生之利益，而禮彼智故。又謂諸佛由具一切相智通達一切相悉皆無我為說法之增上緣，宣說種種法藏詮一切相，而于彼智三業敬禮故。此釋敬禮文義
乙二為樂廣者分別廣說分三，丙一論所為義，丙二全論總義，丙三全論文義。今初
大師於此說，一切相智道，非餘所能領，於十法行性， 經義住正念，具慧者能見，為令易解故，是造論所為。
如是贊禮為先而造正論。此論所釋為廣中略三部般若，其釋經之儀式如世親雲‘演說經義 者當先說所為略義及文義結合與答難’為令易解故以五支方便而解釋也。此中‘大師於此說’ 至‘是造論所為’二頌，是明造論之所為義，即造論之用或果也。‘般若波羅蜜’至‘四相正 宣說’凡有十五頌，是明全論之略義。‘發心為利他’至第八品最後之[許法身事業有二十七種’止是明全論七十義之文義。又論中‘次一切智性’及‘次由人獅子’等之‘次’字即是明 結合義，結合前後文義令相貫澈。又論中‘法界無差別’及‘若誰于何義’及[不可說義中]等 文，皆是顯示答難。由此五支釋經能令聽者恭敬易了斷疑生信。如世親雲‘由聞經勝利，若聽 聞受持，聞者起恭敬，故先說所為。成此由略義，略義由文知，次第前後理，由餘二無違’。 謂諸欲求經義者，由見現前究竟勝利，乃于文義恭敬受持，為令於經發起希求，故先說所為。 若以正量成立彼所為義者，必須粗知略義方可。若欲詳知所說略義，則須依論廣學文義。欲使論文前後貫屬，則賴結合之文。欲釋前後所許無違，則須解釋妨難也。 初釋所為義中‘大師於此說，一切相智道’二句明所詮法。‘非餘所能領’者明此法之差別。其次三句明究竟所為果。最後二句正明造論之意，即為令末法有情容易瞭解如來所說般若 之甚深義也。系屬之義文中暗述。 總謂此論所詮，即佛在此廣中略三部般若經中分為八種現觀所說一切相智之道發心等十法也。此所詮之八種現觀非外道小乘等所能領受，以彼等未于方廣大乘經典勤聞思故。此論亦有 究竟所為之果，以於發心等十法行為體性之經義安住聞思正念其聰慧菩薩即能現見證得故。今造此論與經無重複之過，以依此論易解經義即造論之所為義故。 丙二全論總義分二，丁一略標論體，丁二隨標廣釋。初又分二，戊一標能所釋，戊二標能 釋數。今初
般若波羅密，以八事正說。
現觀莊嚴論以能詮八品及所詮八事，正釋廣中略三部般若經之義故。亦可釋為教，道，果 三種般若。即文字方便究竟般若也。
戊二標能釋數
遍相智道智，次一切智性，一切相現觀，至頂及漸次， 刹那證菩提，及法身為八。
此論所詮之義，謂一切相智、道相智、一切智、圓滿證一切相加行、至頂加行、漸次加行、一刹那現證菩提加行，及法身果。
丁二隨標廣釋分三，戊一廣釋三智體，戊二廣釋四加行體，戊三廣釋法身體。初明一切相 智
發心與教授，四種決擇分，正行之所依，謂法界自性， 諸所緣所為，甲鎧趣入事，資糧及出生，是佛遍相智。
表示一切相智之體者有十法。誓願意樂謂發心。成辦誓願之方便謂教授。最初通達空性之 修得正行謂四順決擇分。大乘修行所依之根本，謂法界自性住種性。大乘修行斷除增益之所依謂諸所緣。大乘正行之究竟所修謂所為。此行鬚髮廣大心謂擐甲正行。加行須廣大進趣謂趣入 正行。又須二種廣大資糧謂資糧正行。決定出生一切相智謂出生正行。是為表示一切相智之十法。
次明道相智
令其隱暗等，弟子麟喻道，此及他功德，大勝利見道，作用及勝解， 贊事並稱揚，回向與隨喜，無上作意等，引發最清淨，是名為修道，諸聰智菩薩，如是說道智。
表示道相智之體者，謂由如來自性光明，令諸天光隱暗不現等，是道相智之支分。了知聲 聞弟子道之道相智，了知鱗喻獨覺道之道相智，了知菩薩道之道相智中，有見道修道二種。初者謂具足現法後法廣大勝利之大乘見道。第二謂修道之作用，或由修習修道之力，所得之勝利， 及信解般若為三利隨一本源之勝解修道。勝解修道之勝利謂讚美承事稱揚之修道。能轉自他所有善根為大菩提支分之回向修道。于自他善根深修歡喜之隨喜作意無上修道。此勝解回向隨喜 三種修道是有漏修道，（即後得有分別智）。能得究竟智德之因謂引發修道。（或譯正行修道）。能得究竟斷德之因謂最清淨，即清淨修道。諸聰智菩薩之現觀道相智，以如是十一法表示 而說。
三明一切智
智不住諸有，悲不滯湼槃，非方便則遠，方便即非遙。 所治能治品，加行平等性，聲聞等見道，一切智如是。
表示一切智之體者，謂觀待世俗事，是能破有邊現觀種類之大乘聖現觀，即由智不住諸有 之道相智。又觀待世俗事，是能破靜邊現觀種類之大乘聖道，即由悲不滯寂滅之道相智。遠離殊勝方便智慧者，即非方便遙遠之一切智。殊勝方便智慧所攝持者，即方便非遙遠之一切智。 此二如其次第亦即是所治品之一切智與能治品之一切智。此正修對治實執之中正所說者謂菩薩加行。破除實執智慧所攝持之加行，即加行平等性。大乘之諦現觀即見道。就建立所依，謂聲 聞獨覺等聖者身中所立之一切智，即以九法如是解釋也。
戊二廣釋四加行體分四，初釋圓滿眾相加行體。
行相諸加行，德失及性相，順解脫抉擇，有學不退眾。 有寂靜平等，無上清淨刹，滿證一切相，此具善方便。
圓滿一切相加行之體者，謂所修之行相及能修之諸加行。加行功德，加行過失，加行之性 相，大乘順解脫分，大乘順決擇分，有學不退轉僧眾之不退相，安立法身之三有寂滅平等加行，安立受用身之嚴淨無上佛土加行，安立化身之善巧方便加行。此即表示圓滿一切相加行之十一 法也。
二釋頂加行體
此相及增長，堅穩心遍住。見道修道中，各有四分別。 四種能對治，無間三摩地，並諸邪執著，是為頂現觀。
頂加行之體者，謂得頂加行十二相中隨得一相之初順決擇分。較供三千大千世界有情數佛 所得功德尤為增上之十六種增長第二順決擇分。通達三智隨順之慧，及於利他不可破壞獲得堅穩之第三順決擇分。引發見道之功能成熟心能遍住無邊三摩地之第四順決擇分。見道頂加行與 修道頂加行，謂彼二道中各有四種分別之四種真能對治。次謂無間三摩地之頂加行，及所應遣除之邪行。以此八法而表示頂加行也。
三釋漸次加行體
漸次現觀中，有十三種法。
漸次加行之體有十三種，謂六波羅蜜多之六種漸次加行，隨念三寶之三種漸次加行，隨念 天舍戒之三種漸次加行，及無性自性之漸次加行。是為表示漸次加行之十三法也。
四釋刹那加行體
刹那證菩提，由相分四種。
刹那加行體唯有一，就相不同而分為四，謂異熟刹那加行，非異熟刹那加行，無二刹那加 行，無相之刹那加行。
戊三廣釋法身體
自性圓滿報，如是餘化身，法身並事業，四相正宣說。
正說法身有四種法，謂自性身，圓滿受用身，如是所餘之化身，並智慧法身及所作事業。
一切相智品第二 攝般若第二會二卷歡喜品至二四卷遠離品 丙三全論文義分三，丁一廣釋三智，丁二廣釋四加行，丁三廣釋法身。初又分三，戊一釋所求一切相智，戊二釋趣彼方便道相智，戊三釋淨道相智之支一切智。初又分三，巳一釋為求 一切相智所發誓願，巳二釋為成辦彼誓顯示方便之教授，巳三釋如教授所修之正行。
今初
發心為利他，求正等菩提，彼彼如經中，略廣門宣說，如地金月火， 藏寶源大海，金剛山藥友，如意寶日歌，王庫及大路，車乘與泉水，雅聲河流雲，分二十二種。 現證發心等十法之究竟智，是一切相智之相。表示此智有十法，一謂發菩提心，即為利他 而希求大菩提欲相應所起入大乘道門所顯之最勝第六意識心王，是大乘發心之相。界限從大乘資糧道乃至佛地。 發心所緣之菩提彼，及所為之利他彼，廣中略三部般若皆就略廣二門宣說，如二萬頌般若 經所說，餘二經亦說故。如是發心依譬喻助伴相同門中分為二十二種，謂與助伴欲相應之發心，是一切白法之所依處，猶如大地。意樂相應者，乃至菩提而不改變，猶如純金。增上意樂相應 者，能增長四念住等一切善法，猶如初月。與修三智隨順加行相應者，能燒障礙三智之柴，猶如猛火。佈施相應者，能滿足眾生願，猶如寶藏。持戒相應者，是一切功德之生源，猶如寶源 （寶礦）。安忍相應者，雖遇逆緣不能擾亂，猶如大海。精進相應者，他不能破壞，猶如金剛。靜慮相應者，散亂所不能動，猶如山王。般若相應者，能除二障重病，猶如良藥。方便相應者， 不舍利他，猶如善友（善知識）。大願相應者，如願成辦，猶如如意寶珠。力相應者，能成熟所化，猶如日輪。妙智相應者，以愛語調伏所化，猶如歌音。神通相應者，勢力無礙，猶如國 王。二資糧相應者，具足無量福慧資糧，猶如倉庫。三十七菩提分相應者，三世諸佛皆行此道，猶如大路。悲及毗缽舍那相應者，不墮生死湼槃，猶如車乘。總持辯才相應者，能持已聞未聞 諸法，猶如泉水（或池沼）。四法慍柁南相應者，發揚眾生解脫生死之妙音，猶如雅音。唯一共道相應者，饒益眾生等無有異，猶如河流。法身相應之發心，能示現住睹史多天及從彼沒等， 猶如大雲。 如是二十二種發心之界限，初三發心，如其次第是大乘資糧道下中上品所攝。加行相應者，是大乘加行道所攝。其後十種發心，即極喜等十地所攝，再次神通相應等五種發心，三清淨地 所攝。最後三種發心，佛地所攝。大乘經莊嚴論雲：[發心於諸地，勝解意樂淨，許餘為異熟， 後永斷諸障’。此說資糧加行位者，名勝解發心。七未清淨地者，名增上意樂清淨發心。三清淨地者，名異熟發心。佛地者名障斷發心。又說如地之發心為下品資糧道所攝者，是說最下界 限，非說以上便無彼發心。如金如月等發心界限准此應知。
巳二釋為成辦彼誓顯示方便之教授分二，庚一正釋教授，庚二修教授義。今初
修行及諸諦，佛陀等三寶，不耽著不疲，周遍攝持道。 五眼六通德，見道並修道，應知此即是，十教授體性。
若大乘語開示能得大乘發心所求之方便，是大乘教授之相。界限從未入道前乃至佛位。 此有十種，一修行自性，開示世俗勝義二諦之教授。二修行所緣，開示四諦之教授。三修行所依，開示佛法僧等三寶之教授。四修行堅穩之因，對治貪著惡事懈怠，開示不怯弱精進之 教授。五修行增進之因，對治退屈懈怠，開示不疲勞精進之教授。六修行不退之因，對治自輕懈怠，開示攝持大乘道精進之教授。七于所修行能自在轉，不依仗他之因，謂得五眼，能見百 腧繕那乃至三千大千以內粗細眾色之肉眼，從昔有漏善業所感異熟而生，能如實見眾生生死之天眼，現證諸法無實之慧眼，能知一切聖者根性利鈍之法眼，能現觀一切諸法之佛眼，開示此 五眼之教授。八所修行果能速圓滿廣大資糧之因，謂六神通，能轉變種種事之神變通，能現知世界粗細諸聲之天耳通，能知他善惡等心之他心通，能知往昔受生之宿住隨念通，能知世界粗 細諸色之天眼通，永斷煩惱障之漏盡通開示此六通之教授。九、十為令了知須斷分別與俱生之種子，故開示見道與修道之教授。當知此即是十種大乘教授之體性。
諸鈍根利根，信見至家家，一間中生般，行無行究竟， 三超往有頂，壞色貪現法，寂滅及身證，麟喻共二十。
此處別說三寶教授中之僧寶，謂如第三品所說道相智所攝大乘見道十六刹那中，安住八忍 之聖位菩薩，名預流向有鈍根隨信行，利根隨法行之二。安住見道八智之聖位菩薩，由永盡見斷三結，名但住預流果，此是論中隱說者。斷欲惑三品之聖位菩薩，名曰家家，分天家家，人 家家之二。為斷欲地第六品修所斷惑得解脫道，故精進修行之修道菩薩，鈍根者名信解，利根者名見至，此二合一名一來向。已斷欲地第六品修所斷惑之聖位菩薩，名一來果，此亦是論中 隱說者。已斷欲地修惑第八品之聖位菩薩，名曰一間。為斷欲地九品修惑得解脫道故精進修行之修道位菩薩，信解見至准前合一名不還向。其次中般，謂聖位菩薩於色界中有身而得斷隨一 煩惱障之解脫道者。生般，有行般，無行般，謂生色界乃得彼解脫道者，及勤修功行而得與不用功行而得者。於色究竟身而證斷隨一煩惱障之聖位菩薩，名往色究竟者，此分三超，即全超 半超遍歿。若先往梵眾天生，舍諸餘處，次生色究竟而證彼解脫道者，名曰全超。若從梵眾天歿，在下三淨居天隨受一生，次生色究竟天而證彼道者，名曰半超。若從梵眾天乃至色究竟天 漸次受生，後證彼道者，名曰遍歿。菩薩不求無色界生，故名為往有頂者，是說離色界貪之菩薩，此分二種，盡斷惑業結生相續者，名現法湼槃，證得八解脫者，名曰身證。為欲盡斷煩惱 障故，精進修行之七地菩薩，名阿羅漢向，此是論中隱說者。十地菩薩名曰麟喻獨覺。此上共為二十種僧。此依獅子賢論師意述，解脫軍論師等義，茲不繁說。
庚二修教授義（最初發起緣空性之修得）分二，辛一略標，辛二廣釋。今初
所緣及行相，因緣並攝持，菩薩救世者，如暖等體性。 依具四分別，分下中上品，勝出諸聲聞，及以諸麟喻。圓滿大乘順解脫分所生之現觀種類，隨順諦現觀之大乘世間道，即大乘加行道相。界限唯 在大乘加行道。 菩薩救護世者之加行道暖等四位，由所緣行相因緣攝持，如世間道自性依止四種分別，並分下中上三品差別，勝出聲聞及獨覺之加行道也。
辛二廣釋分三，壬一釋暖等前三勝法，壬二釋分別，壬二釋攝持。今初
所緣無常等，是四諦等相，行相破著等，是得三乘因，色等離聚散， 住假立無說。色等不安住，其體無自性。彼等自性一，不住無常等。彼等彼性空，彼等自性一，不執著諸法，不見彼相故。智慧所觀察， 一切無所得。色等無自性，彼無即為性。無生無出離，清淨及無相。 由不依彼相，非勝解無想。正定定作用，授記盡執著。三互為一性，正定不分別。是順決擇分，下中上三品。 解釋暖等所緣行相因緣之中，初暖位中下品暖之所緣，謂無常等四諦之十六種相，其行相 謂於四諦十六相上，破除實有執著之暖下品智。大乘暖等四加行道，皆是能得三乘證得大乘見道之近因，以是隨順彼見道之勝方便故。中品暖之所緣，謂色等離真實聚散所差別四諦。其行 相謂離名相續安住，及知無勝義安住之智。上品暖之所緣，謂色等一切諸法，皆是假立所差別之四諦。行相謂通達皆不可說之智。第二頂位中下品頂之所緣有二，一不安立諦，謂色等勝義 不安住，及其自體無實有自性。行相謂知色等與彼法性其自性為一之智。次安立諦，謂彼色等由彼實性空故，色等不住勝義無常等所差別之四諦。行相謂知無常等與彼法性其自性為一之智。 中品頂之所緣，謂不執著諸法相。行相謂不見彼諸法有實相故，由是因緣通達無實之智。上品頂之所緣，謂以觀察勝義之慧，周遍觀察之四諦。行相謂知三輪一切諸法於勝義中，皆無所得 之智。第三忍位中下品忍之所緣，謂色等法於勝義中，皆無自性。行相謂知色等於勝義無，即是名言中自性之智。中品忍之所緣，謂色等於勝義中無生死無湼槃。行相謂知如是修當得身語 意三業清淨之智。上品忍之所緣，謂四諦勝義無相。行相謂由勝義不依彼自性，故知非勝解相及無想之智。第四世第一法位中下品第一法之所緣，謂法性無生及健行等三摩地。行相謂知在 佛位中彼正定作用任運而轉之智。中品第一法之所緣，謂於不現見事授記之勝因。行相謂於勝義盡粗分之三輪執著。上品第一法之所緣，謂能修之三摩地與修者之菩薩並所修之般若波羅密 多，三輪之法性互為一性所差別之四諦。行相謂知所修之三摩地後，至全無分別，即是成佛之最勝方便之智。 上來所說即是大乘四順決擇分中各有下中上三品也。 如是四加行道中，由是見道智火之前相，故名曰暖。由諸善根不被邪見所動故曰頂。由滅 惡業所感生之惡趣及於真空性遠離怖畏故曰忍。由是見道之親因，一切世間法中最為第一，故名世第一法也。
壬二釋分別
由所依對治，二所取分別，由愚蘊等別，彼各有九種， 由實有假有，能取亦分二，自在我等體，蘊等依亦爾。
分別有二，謂所取分別與能取分別，所取中又二，依雜染事為所依者及依彼對治者。彼二 之中又各有九種，由緣愚蒙無明等，及緣蘊等有差別故。初之九種謂染汙總集緣染汙無明，總苦謂緣有漏色等諸蘊，此緣苦集總體為二。執著名色謂愛著邪果，貪著常斷二邊謂愛邪所知， 於染淨法不知取捨謂緣不信，於諸聖道不勇悍住謂緣懈怠，此緣別煩惱為四。有漏適悅逼迫中容三受，諸受所依謂有漏自他等，知受為苦性由此厭離引發清淨等，緣彼執為實有受用，是緣 別苦為三，共成九種雜染所取分別。 清淨諸蘊，增上緣諸處所攝生門，因緣諸界所攝種族，清淨之生緣起還滅，是所知中盡所有性所攝之四。緣如所有空性謂緣清淨所知者一。緣波羅密多義執著諸行謂緣行者一。緣見道 修道無學道者謂緣三道者為三。共成九種清淨所取分別。 第二能取分別亦有兩種，謂實有補特伽羅為依，及假有士夫為依。彼二複各有九種，由緣自在我等體，及緣蘊等所依，有如是等諸分別故。此各分九種者，謂緣執有自在我之執，此一 是就執著相而立。餘八就執著境而立。謂緣執自在我是一，是造因之我，是見境之我等，又緣執雜染為自在之我，緣世間道離欲我執，及出世間見道，修道，道作用所依之力等執為自在之 我。其我執即此分別之所緣，我執有九種故其能緣之分別亦有九種。即是九種實有能取分別也。又於蘊界處執為假有土夫，及於十二緣起執為假有士夫，於三十七菩提分法，見道，修道， 勝進道，無學道，執為假有士夫。緣此諸我執計為實能受用者，即九種假有能取分別也。
壬三釋攝持（即善知識之名）
心不驚怖等，宣說無性等，棄舍所治品，應知為攝持。
加行道菩薩不離一切相智作意，於甚深空性不驚不恐等方便善巧，舍此違品二乘作意，及 隨一實執，如是菩薩加行道智，即是加行道菩薩之內攝持，以此即是雙破生死湼槃二邊之菩薩現觀故。若佛勝應身為加行道菩薩宣說一切諸法皆勝義無自性等，及說舍此違品惡魔惡友之道 者，即是加行道菩薩之外攝持，以是圓滿開示大乘道之善知識故。
巳三釋如教授所修之正行分四，庚一釋修行所依，庚二釋修行所緣，庚三釋修行所為，庚 四釋修行自體。初又分二，辛一種性差別，辛二斷諍，今初
通達有六法，對治與斷除，彼等皆永盡，具智慧悲湣， 不共諸弟子，利他漸次行，智無功用轉，所依名種性。
菩薩身中之法性複作大乘修行之所依，即大乘修行所依自性住種性之相。界限從大一乘資 糧道乃至最後心。此由十三能依法之修行分為十三種法性，謂大乘四順決擇分，及見修二道，是就修行自性 分為六種智德。就對治逆品立能治修行，就斷除逆品立能斷修行，就逆品盡分，立彼永盡解脫道之修行，是就修行作用分三。依八地增上立雙破生死湼槃二邊之慧悲修行。依九地增上立不 共聲聞弟子之修行。依十地後得增上立次笫利他之修行。依十地後心增上立智無功用轉修行。是就界限增上分四。如是十三類菩薩身中十三種修行之法性，即是大乘所依修行之種性，彼諸 修行皆由緣彼法性升進故。
辛二斷諍分二，壬一諍，壬二答。今初
法界無差別。種性不應異。
三乘種性不可分為各異，或一切三乘種性人，皆應通住三乘種性，以彼等法界無差別，法 界即種性故。壬二答
由能依法異，故說彼差別。
所通達之法界雖無差別，然無不可分三類種性，及種性不可分別之過。以就能依三乘智德 功能大小之別，而說所依法性之差別故，譬如所依同一瓦瓶，就能依蜜糖等不同而分器皿之差別故。
庚二釋修行所緣 所緣一切法，此複為善等，若世間所知，及諸出世間， 有漏無漏法，諸有為無為，若共弟子法，及佛不共法。
大乘修行斷增益處，即大乘修行所緣之相。界限通一切法。 此中差別分十一種，謂善等，等取不善無記，此複有世間道所攝或所通達謂五蘊，及諸出世道中無漏四靜慮，有漏法謂五取蘊，無漏法謂四念住，有為謂道諦，無為謂滅諦，共聲聞弟 子法謂四靜慮，佛不共法謂十力等。
庚三釋修行所為
勝諸有情心，及斷智為三，當知此三大，自覺所為事。
為何而修之究竟果，即大乘修行所為之相，界限唯在佛地。 此中差別分為三大，勝出諸有情之大悲心等即是心大，斷德究竟是能斷大，智德究竟是能證大，當知此三大即菩薩自覺之所為，以緣此果而修行故。
庚四釋修行自體分四，辛一意樂廣大披甲正行，辛二加行廣大趣入正行，辛三二資糧廣大 資糧正行，辛四定出一切相智出生正行。今初
由彼等別別，皆攝施等六，故披甲修行，六六如經說。
欲于佈施等一一度中俱攝六度而修習，此廣大意樂所攝持之菩薩瑜伽，即披甲正行之相。 界從大乘資糧道至最後心。所謂披甲正行，如經所說，慈尊亦以六六而說，以彼六種披甲正行，一一皆于施等之中攝 六度故。 辛二加行廣大趣人正行 靜慮無色定，施等道慈等，成就無所得，三輪善清淨，所為及六通，于一切相智，能趣入正行，當知升大乘。 大乘因果諸法隨其所應由精進加行為主而修之菩薩瑜伽，即趣入正行之相。界從大乘加行 道暖位至最後心。 此差別有九，道之所依謂靜慮及無色定，能引究竟智德者謂施等六度，能引究竟斷德者謂見道修道無學道勝進道，利他之方便謂慈等四無量心，清淨利他者謂成就無所得，不同小乘者 謂於一切物三輪清淨，轉諸善根令成三種所為義，能速圓滿二種資糧者謂六神通，於果位謂能趣入一切相智之正行。當知此九趣入正行能升進大乘也。
辛三資糧廣大資糧正行分二，壬一總標，壬二別釋三資糧。今初
悲及施等六，並修止觀道，及以雙運道，諸善權方便， 智福與諸道，陀羅尼十地，能對治當知，資糧行次第。
由二廣大資糧攝持，勝出大乘中品世第一法以下加行道，能生菩提自果之菩薩瑜伽，即資 糧正行之相。界從大乘加行道上品世第一法至最後心。此中差別有十七種，欲令有惰離苦之大悲，由大悲故修行佈施等六波羅蜜多，在入定時修 習止觀及雙運道，於利他事善權方便，智慧資糧與福德資糧，見道等為道資糧，諸法文義乃至多劫受持不忘之陀羅尼，此分通達諸字真實之忍陀羅尼為救護眾生能制諸明咒之咒陀羅尼，諸 經文句乃至多劫受持不忘之法陀羅尼，諸經義理乃至多劫受持不忘之義陀羅尼。能為功德作所依處之十地資糧，能斷相違品之對治資糧。當知此等即是資糧正行之次第。
壬二別釋三資糧分三，癸一智資糧，癸二地資糧，癸三對治資糧，今初
此別釋智資糧論無頌文而釋有之，謂所緣境有二十種空性，故能緣智亦分二十種智慧資糧，由內六處真實空故名內空，由外色等真實空故名外空，由內外俱分所攝之根依處真實空故名內 外空，由空性亦真實空故名空空，由十方真實空故名大空，由道所證之湼槃真實空故名勝義空，由緣生有為真實空故名有為空，由非緣生無為真實空故名無為空，由內外中間真實空故名畢竟 空，由生死前際後際真實空故名無際空，由取捨真實空故名無散空，由實性真實空故名本性空，由一切法真實空故名一切法空，由諸法生等真實空故名自相空，由過去未來等真實空故名不可 得空，由因緣和合真實空故名無性自性空，由五蘊自性真實空故名有性空，由無為虛空等真實空故名無性空，由本性空亦真實空故名自性空，由諸法作者自性空故名他性空。如空有二十， 亦有爾許之能緣智慧資糧故。
癸二別釋地資糧分二，子一釋因位九地修治，子二釋果位第十地相。初又分九， 醜一初地修治
由十種修治，當能得初地，意樂饒益事，有情平等心， 能舍近善友，求正法所緣，常發出家心，愛樂見佛身，開闡正法教，諦語為第十，彼性不可得，當知名修治。
由十種修治，能得初地所有功德。謂於一切事無諂誑心，能饒益自他之事謂受持大乘，於 諸有情修四無量其心平等，能舍內身資財善根等不生慳結，三業至誠親近承事諸善知識，尋求三乘正法所緣，常發出家之心不樂居家，念佛不舍愛見佛身，開闡教法全無慳吝，誓願究竟發 諸實語。初極喜地之十法，當知由大悲與不得自性之空慧所攝持故名為修治。
醜二二地修治
戒報恩安忍，極喜及大悲，承事敬師聞，第八勤施等。
第二地中有八修治，謂攝善法等戒，酬報他恩，安忍怨害，最極歡喜修諸善行，於諸眾生 起大悲湣，恭敬承事鄔波陀耶等，敬重師長諸善知識聽聞正法，第八修治謂精進修習佈施波羅蜜多等，由此八能修治第二離垢地，以能摧彼逆品圓滿對治故。
醜三三地修治
多聞無厭足，無染行法施，嚴淨成佛刹， 不厭倦眷屬，及有慚有愧，五種無著性。
第三地中有五修治，謂勤修多聞聞法無厭，不求利譽等無諸染著為他說法，於自將來成佛 國土淨治情器世間諸過，雖見眷屬邪行等過而不厭利他，觀待自法不造諸惡名曰有慚，觀待世間不造諸惡名曰有愧，於彼一切無執著心，由通達無我慧所攝持故，此五即能修治第三發光地 准前應知。
醜四四地修治
住林少欲足，杜多正律儀，不舍諸學處， 訶厭諸欲樂，寂滅舍眾物，不沒無顧戀。
第四地中有十修治，謂常住林藪阿練若處遠離憒鬧，未得利養無諸貪欲名為少欲，己得利 養不求多妙名為知足，誓行十二杜多功德故正律儀，十二杜多功德者謂常乞食，一坐食，一受食，此三對治飲食貪。住阿練若，樹下坐，露地坐，塚間坐此四對治處所貪。常三衣，毳毛衣， 糞掃衣，此三對治衣服貪。常端正，隨宜坐，此二對治臥具貪。所受學處皆不捨棄，於五欲樂深生厭離，稱所化機令住寂滅，一切財物如欲而舍，修諸善法心不滯沒，於一切物心無顧戀。 如是十法修治第四焰慧地准前應知。
醜五五地修治
親識及慳家，樂猥雜而住，自贊及毀他，十不善業道， 憍慢與顛倒，惡慧忍煩惱，遠離此十事，證得第五地。
第五地中有十修治，謂樂與居家往還親識，嫉他利養慳諸居家，愛與大眾猥雜而住，若自 稱讚，若毀咨他，由此增長十不善業道，恃自多聞等不恭敬他令心高舉於取捨處顛倒執著，執持邪見等惡慧，忍受趣向貪等煩惱。若能遠離此十法，依止十種對治，即能證得第五難勝地。
醜六六地修治
施戒忍精進，靜慮慧圓滿，于弟子麟喻，舍喜舍怖心， 見求無愁戚，盡舍無憂悔，雖貧不厭求，證得第六地。
第六地中有十二修治，謂由圓滿佈施持戒安忍精進靜慮智慧六種波羅蜜多，而能遠離六種 所治。謂由圓滿持戒與靜慮故，於聲聞子及麟喻獨覺地能遠離喜樂。由圓滿安忍波羅蜜多故 於怨害等能遠離恐怖心。由圓滿佈施波羅蜜多故見求者來心無愁戚。由愛樂佈施精進圓滿故舍 一切物心無憂悔，由圓滿般若波羅蜜多故雖極貧乏而終不舍求者。由此十二修治證得第六現前地。
醜七七地修治
執我及有情，命與數取趣，斷常及相因，蘊界並諸處， 住三界貪著，其心遍怯退，於三寶屍羅，起彼見執著，諍論於空性，違空性過失，由離此二十，便得第七地。
斷除此說二十種過失即成二十種修治，由如前說空慧攝持便能證得第七遠行地。謂執我， 執有情，執命者，執補特伽羅，如是執斷邊，常邊，相，因，蘊，界，處，執三界為真實應住，著為真實應舍，自覺不能得勝上功德心遍怯退，於三寶及戒起彼見而執著，妄執空性為破壞有 事而興諍論，執彼空性與世俗相違，是為七地應離之二十種過失。
知三解脫門，三輪皆清淨，大悲無執著，法平等一理， 知無生知忍，說諸法一相，滅除諸分別，離想見煩惱，奢摩他定思，善毗缽舍那，內心善調伏，一切無礙智， 非貪地隨欲，等遊諸佛土，一切普現身，共為二十種。
由其所治有二十種，故第七地亦有二十種修治對治，謂知諸法因果自相皆真實空故知三解 脫門，現證能殺所殺殺業三輪皆非實有故皆清淨。緣一切有情起大悲心，於諸法上無真實執，知一切法平等皆真實空，了知究竟唯一乘理，知一切法勝義無生，於甚深空性不起驚怖了知深 忍，宣說發心所攝諸法皆無實一相，摧壞一切實執分別，無有執著常樂我淨等相之想，遠離薩迦耶等五見，遠離貪等煩惱，由奢摩他門決定思惟一切相智，於毗缽舍那勝慧了知緣起如幻之 方便獲得善巧，調伏內心實執，於一切所知成就無障礙智，通達一切皆非貪著真實之地，隨自所欲平等遊歷諸佛刹土，由於自身獲得自在普於一切時會能自現其身。由此二十種修治能得七 地准前應知。
醜八八地修治 知諸有情意，遊戲諸神通，修微妙佛刹，觀故親近佛， 知根淨佛土，安住如幻事，故思受三有，說此人種業。第八地中有八修治，諸有情意有貪離貪等能如實知，於諸國土遊戲神通，修微妙佛刹以吠 琉璃等而為自性，為欲觀擇諸法文義故親近承事諸佛，由天眼故知諸根利鈍，於自當來成佛國土淨治有情所有過失，出定入定一切如幻而住，由悲願故故思受生三有，此是第八不動地中八 修治業。由此八事圓滿八地准前應知。
醜九九地修治
無邊諸誓願，了知天等語，辯說如懸河，入胎最第一， 種姓族圓滿，眷屬及生身，出家菩提樹，圓滿諸功德。
第九地中有十二修治，謂由圓滿九種波羅蜜多，無邊大願皆能成辦，又能了知天等一切有 情語言差別，由得辯無礙解故說法辯才無盡猶若懸河，遠離一切婦人過失為一切人共所稱讚入此母胎最為第一，若刹帝利若婆羅門種族圓滿，若日親若甘蔗等姓氏圓滿，母等七族圓滿，自 所教化令住菩提之眷屬圓滿，若帝釋天及人王等稱讚而生，由諸佛及淨居天人勸令出家，成就大菩提樹，如大師之阿輸他樹，慈尊之龍華樹，燃燈佛之諾瞿陀樹。圓滿十力等一切功德，由 此十二種修治，圓滿第九善慧地，准前應知。
子二釋果位第十地相
超過九地己，若智住佛地，應知此即是，菩薩笫十地。
此中九地者謂指小乘八地及因位菩薩九地合為一菩薩地，前八地由智見而超，後一地由安 住而超，過九地已，其上第十地智，經說超越九地安住佛地，當知彼即是十地菩隡。若爾因位九地皆說修治，於果位十地何故不說修治而說十地之相耶？由第十地圓滿以下諸 地之斷智功德種類，故不別說也。 小乘八地者，謂聲聞種姓地，預流向是居四雙八單之最初智德名八人地。預流是斷三結所顯之智德故名見地。一來是多分離欲所顯住果之智德故名薄地。不還是斷下五分結所顯住果之 智德故名離欲地，下五分結者謂三結及貪欲嗔恚。聲聞阿羅漢果，是斷上五分結所顯小乘之智德名已辦地。上五分結者謂色無色貪，掉舉慢無明，餘三聲聞果前之三向，是聲聞果向所余智 德故，同名一聲聞地。獨覺聖現觀以是中乘現觀故名辟支佛地。
癸三別釋對治資糧
見修諸道中，所能取分別，由減除彼故，說八種對治。
大乘見道修道之中，由滅除所取能取八種分別故，其對治資糧正行故亦說八種。
辛四定出一切相智出生正行
所為及平等，利有情無用，超二邊出生，證得相出生， 一切相智性，道有境出生，當知此八種，是出生正行。定能出生一切相智之淨地瑜伽，是出生正行之相。界限唯在三清淨地。差別有八，謂三種 所為事，通達一切法空性平等，能作無邊有情利益，任運利他不加功用，此三種是心大之差別。超出常斷二邊出生無住湼槃，永離一切所治證得一切所證為相之出生，此二是斷德大之差別。 現證十法之究竟智謂一切相智，能生一切相智之勝進道金剛喻定之有境（即能緣心也）出生，此二是智德大之差別。如是總別八種出生正行，應知是名出生正行也。
現觀莊嚴論略釋卷一終
現觀莊嚴論略釋卷二
道相智品第三 攝般若第二會二五卷帝釋品至三六卷清淨品
戊二釋趣彼方便道相智分二，己一釋道相智之支分，己二釋道相智之本性。令初
調伏諸天故，放光令隱暗，境決定普遍，本性及事業。
道相智因果自性三法隨一所攝大悲任持之殊勝功德，是道相智支分之相，界限從醒覺大乘 種性乃至佛地。由如來本性之光明隱蔽欲色諸天異熟光明者，為令了知由摧伏其增上慢心故，乃能發心及 生道相智之智德，又為摧彼諸天增上慢令堪生道相智故。此顯遠離生道相智之障礙增上慢現行。次明道相智唯發菩提心者乃生起故境各別決定。總謂一切有情皆可生道相智故雲普遍。不求斷 自身欲有諸漏為本性。成就利他殊勝作用。是為道相智之五支也。
己二釋道相智之本性分三，庚一知聲聞道之道相智，庚二知獨覺道之道相智，庚三知菩薩 道之道相智。初又分二，辛一自性，辛二順決擇分因。今初
道相智理中，由諸四聖諦，行相不可得，當知聲聞道。
由發心廻向通達空慧三法任持，為欲攝受聲聞種性所應知之現觀種類大乘聖智，即是知聲 聞道道相智之相。界從大乘見道乃至佛地。道相智理者，即此品中四聖諦上無常等十六行相，由發心廻向真實不可得之空慧三法任持 門中，當知修此聲聞道相。四諦無常等十六行相者，謂因緣生故無常，隨煩惱業轉故苦，無異體清淨之我故空，無自體之我故無我，是苦諦上之四相。是苦之根本故名因，數數生苦故名集， 招猛利苦故名生，與後生果作助緣故名緣，是集諦上之四相。是斷除煩惱之離系故名滅，是寂滅苦之離系故名靜，是利樂自性之離系故名妙，是苦不再生之離系故名離，此是滅諦上之四相。 是趣解脫之道故名道，是對治煩惱之道故名理，由現證之體性不顛倒行故名行，能從根本拔除苦及煩惱故名出。此是道諦上之四相。苦諦上四相互違，餘三諦上四相義同。
辛二順抉擇分因
聖聲聞道中，由色等空故，空無別為暖，由彼無所得， 許為至頂位，忍位於色等，破住常等理，依於十地等，由廣說無住，即名第一法，由佛以現智，不見諸法故。
了知聖聲聞道之道相智因，有四順決擇分，謂色等勝義空故，通達空性與色等無分別慧所 攝持之加行道即暖位。通達色等勝義無所得慧所攝持之加行道即頂位，通達色等於勝義中破除安住常無常等理，此慧所攝持之加行道即忍位，依於十地者謂通達極喜地等勝義無所住如經廣 說，此慧所鑷持之加行道即世第一法。何故如是十地勝義無耶，謂十地是無，以佛世尊現知一切法，於勝義中不見有十地故。 若爾此處之加行道與第一品所說之加行道，有重複失。答雲，前品所說是為了知勝出聲聞 之加行道。此中所說，是為令了知以通達空性慧攝持而修四諦無常等十六行相，故無過失。
庚二知獨覺道之道相智分三，辛一所依差別，辛二如何了知彼道，辛三釋順決擇分因。初 又分二，壬一正說，壬二斷諍，今初
自覺自證故，亦不依他教，是故當宣說，麟喻智甚深。
由三別法（發心廻向空慧）任持門中，為欲攝受獨覺種性所應了知之現觀種類大乘聖智， 即知獨覺道道相智之相。界從大乘見道乃至佛地。言自覺者指獨覺阿羅漢，此於最後有時，不須依仗他師教授自能證得菩提，其亦字者表於彼時自亦不用言語為他說法。此麟喻智當說較聲 聞為甚深，非如聲聞可依言教能了彼智，唯以身表現神通說法甚深智故。
壬二斷諍
若誰於何義，欲聞如何說，於彼彼彼義，無聲如是現。
獨覺無聲雲何說法耶？如是說法無違，若有誰等所化有情，於何等義欲聞如何行相言說， 即於彼等所化，有彼彼義，雖無聲音亦如是現也。
辛二如何了知彼道
遠所取分別，未離能取故，當知由所依，攝為麟喻道。
當知麟喻道，由三法差別所攝，謂遠離色等外境所取分別，未能遠離內識能取實執分別， 就所依差別，是依獨覺乘所攝法之法性為所依種性故。
辛三釋順決擇分因
開闡假法性，無違相為暖，頂由達色等，無減等所顯， 忍由內空等，不執色等故，色等無生等，相為第一法。
了知獨覺道之道相智因，順決擇分有四，謂開闡色等勝義中無名言中假有，不遠法性，是 為暖位。頂位是由通達色等勝義無減等所顯，忍位由通達內空等故了知色等勝義不可執。世第一法，了知色等勝義無生等相。
庚三知菩薩道之道相智分二，辛一見道，辛二修道。初中又二，壬一略標刹那，壬二廣釋 修相。今初
由諦與諦上，忍智四刹那，說此道相智，見道具功德。
現證空性慧所攝持之大乘諦現觀，即是大乘見道之相。界限唯在大乘見道。 此說大乘見道人身中具大功德勝利之見道，由依苦集諦及滅道諦上忍智四刹那而說故。
壬二廣釋修相
真如與諸智，無互能所依，故不許差別，廣大無能量， 無量無二邊，住彼於色等，執為佛自性，無取無舍等，慈等及空性，證得佛陀性，遍攝諸淨法，除遣諸苦病， 滅除湼槃執，諸佛守護等，不殺害生等，一切相智理， 自住立有情，所修佈施等，廻向大菩提，是道智刹那，
道相智所攝之見道中有十六刹那，謂苦諦真如與佛現證彼之智，於勝義中無互相能依所依 之性，於勝義中不許能所依差別現證無彼之大乘見道即苦法忍。廣大者謂色等由勝義實空法界體性故，其能緣之般若波羅蜜多亦成廣大即苦法智。現證苦諦於勝義中無能量之量，是苦類忍。 現證苦諦勝義無量，即苦類智。此是苦諦四相。四中第一刹那是所治種子之真能治無間道，後三刹那是從彼所治種子解脫之解脫道。以下諸相准此應知。現證集諦勝義無常斷二邊是集法忍。 住彼集法忍之瑜伽師，於色等上定執佛性實空，即集法智。現知集諦於勝義中無取捨等即集類忍。修慈悲等四無量之功德即集類智。此是集諦四相現證色等真實空之空性，即滅法忍。所修 善根能得佛果即滅法智。具足遍攝滅類忍中一切淨法種類功德即滅類忍。具足除遣外界一切苦害及內身一切病惱之功德即滅類智。此是滅諦四相。息滅實執湼槃之戲論，即道法忍。安住道 法智之瑜伽師有為諸佛守護之功德即道法智。能得斷除殺生等十惡，遍知十善相一切相智之因理自己安住亦安立他，此智即道類忍。所修佈施等六度回向大菩提果，即是大乘見道道類智。 此是道諦四相道相智品此十六刹那一座無間而生故。
辛二修道分二，壬一修道作用，壬二有作用之修道。今初
遍息敬一切，能勝諸煩惱，怨敵不能害，菩提供養依。
由修大乘修道力故所得勝利，即是大乘修道作用之相。界從修大乘修道第二刹那乃至佛地。大乘修道作用有六，起上諸道心得自在名遍息滅，由摧慢故恭敬善知識等一切眾生，由不 隨煩惱轉有勝伏貪等諸煩惱，他諸怨敵不能損害，此四是士用果。自力能辦大菩提果是等流果。修道位菩薩隨所住處皆成可供養處，是增上果。
壬二有作用之修道分二，癸一有漏修道，癸二無漏修道。初又分三，子一勝解修道，子二 回向修道，子三隨喜修道。初中又二，醜一正釋，醜二勝利。今初
勝解謂自利，俱利及利他，當知此三種，各有下中上， 別別為三品，又以下下等，複各分為三，共二十七種。
信解佛母（即般若波羅蜜多）為三利之根本大乘隨現觀，即大乘勝解修道之相。界從初地 乃至最後心。當知大乘勝解修道有三種，謂有自利自他俱利利他之勝解修道故。此三種勝解修道複各分 下中上三品，其下中上品，又各分為三種，謂下下品等。如是許勝解修道為二十七種。
醜二勝利
般若波羅蜜，於諸勝解位，由三種九聚，贊事及稱揚。
由修勝解修道之力所得勝利，即勝解修道勝利之相。界從修勝解修道第二刹那乃至佛地。 若於教道果三種般若波羅蜜多修勝解時，佛以三類九品如其次第後後轉勝，讚美承事稱揚令發歡喜故。
子二廻向修道
殊勝徧廻向，其作用最勝，無所得行相，不顛倒體性， 遠離佛福品，自性念行境，有方便無相，諸佛所隨喜，不系於三界，下中及上品，是余三廻向，生大福為性。
能轉自他隨一善根令成大菩提之支分有分別大乘隨現觀，即大乘回向修道之相。界從初地 乃至最後心。成就殊勝廻向之修道位菩薩，具足最勝作用能轉自他善根為大菩提之支分。此回向有十二 種，謂有勝作用之回向，於所回向物破除實執無所得行相之回向，於能回向心破除實執不顛倒體相之回向，於回向者破除實執遠離之回向，於自善法與佛善法破執實好惡，名念佛福德資糧 自性為行境之回向，於六度善法破執實好惡，名有善巧方便之回向，破執實三輪為無相廻向，知名言中緣起如幻而緣佛地名諸佛隨喜廻向，於名言中不廻向為三有之因名不系三界廻向，餘 有下中上三品廻向出生廣大福德為性。
子三隨喜修道
由方便無得，隨喜諸善根，是此中所說，修隨喜作意。
於自他隨一善根而修歡喜有分別大乘隨現觀，即大乘隨喜修道之相。界從初地乃至最後心。修道位菩薩之隨喜，由名言中有所得之方便與勝義中無所得之智慧二所攝持，於自他善根 深修隨喜相應之淨信，即此處所說大乘有漏隨喜作意修道。此諸修道立為有漏者，是就有分別漏而立，非所治品之有漏也。
癸二無漏修道分二，子一引發修道，子二清淨修道。今初
此自性殊勝，一切無作行，立法不可得，是大義利性。
能立究竟智德之大乘無漏隨現觀，即引發修道之相，界從初地乃至十地。 引發修道就所相不同差別為五，謂此修道自體性，是無倒見色等實性之慧。若不由此慧攝持，佈施等餘五度不能成佛，故是殊勝方便。此慧行相謂知一切法無勝義生，即於一切不起實 有作行。即由自性殊勝等之道，將通達諸法不可得之慧，安立於行者相續。令得究竟義利廣大之佛果，是大義利性。
子二清淨修道分四，醜一因差別，醜二境差別，醜三果差別，醜四自性差別。今初
依佛及施等，善巧諸方便，此是勝解因，諸法衰損因， 謂魔所魅著，不信解深法，執著五蘊等，惡友所攝持。
能立究竟斷德之大乘無漏隨現觀，即清淨修道之相。界從初地乃至十地。外緣親近諸佛， 內緣修行施等，及善巧方便止觀雙運，是於清淨修道勝解之因或順緣。此清淨修道等法衰損之因或違緣者，謂被魔所魅著及惡友所攝受，是外違緣，若種性下劣不能信解深法及根器下劣執 著五蘊等實有，是內緣違，此等即不生清淨修道之因也。
醜二境差別
果法清淨性，即色等清淨，以彼二無異，不可分故淨。
沙門果解脫道，由自因無間道斷垢之清淨，彼境色等亦由彼垢斷而清淨，以由一種所治遠 離所成之二種清淨，自性無異，亦不可用異理，分別令異，故說為一種清淨。
醜三果差別
惑所知三道，斷故為弟子，麟喻佛子淨，佛一切最淨。
聲聞阿羅漢解脫道，由自所治品之清淨，即聲聞弟子之清淨，以是唯斷貪等煩惱所顯之清 淨故。獨覺者為麟喻之清淨，是斷煩惱及斷所取分別一分所知障所顯之清淨故。聖位菩薩者，為聖佛子之清淨，是斷煩惱障能取所取分別三道垢所顯之清淨故。最極清淨法界所出生之佛果 滅諦，即無上佛陀之清淨，是一切種斷煩惱所知二障及習氣所顯之清淨故。
醜四自性差別分二，寅一是否最清淨之差別，寅二立佛清淨為最清淨。今初
對治九地中，上上等諸垢，謂由下下等，諸道能清淨。
有作是念，此非說二乘清淨之時，雲何於此宣說清淨之餘而說佛與二乘是否最清淨耶？答，亦可述此差別，以於三界九地中對治修所斷能取所取分別上上品諸垢，其對治自性如其次第謂 大乘修道下下品等道能清淨二障，二乘不能斷二障故。
寅二立佛清淨為最清淨
由斷諍門中，道能量所量，由是平等性，遍對治三界。
佛清淨為最清淨者，由於能治所治次第斷過門中，許大乘修道由能量之智與所量實空平等 性故，是能盡清淨三界諸障之真對治故。此處之諍者，謂下下等九種修道，斷除上上等九種實執不應道理，譬如贏劣士夫不能摧伏 強力怨敵，於劣怨敵不須強力士夫。如是下品修道不能斷除上品實執，斷下品實執不須上品修道故。答雲無過，譬如浣衣，洗除粗垢不待勤勞，洗除細垢，須大劬勞，如是能治所治亦應理 故。
一切智品第四 攝般若第二會三六卷無標幟品
戊三釋淨道智之支一切智分二，己一一切智自體，己二總結三智。初中又三，庚一釋遠近 道，庚二一切智加行，庚三修加行之果。初又分三，辛一遠近道之理，辛二成立彼理，辛三所治能治之差別。今初
非此岸彼岸，不住其中間，知三世平等，故名般若度。
現證無我慧所攝持複是小乘現觀種類，即一切智相。界遍一切聖者皆有。觀待世俗事是破 有邊現觀種類大乘聖智，即智不住三有之道相智相。界從大乘見道乃至佛地。觀待世俗事是破寂滅邊現觀種類大乘聖智，即悲不住寂滅之道相智相。界從大乘見道乃至佛也。 菩薩一切智道般若波羅蜜多，由慧故不住生死此岸，由悲故不住湼槃彼岸，於彼二岸中間 亦勝義不住，以是雙破二邊現證空性智所攝持之現觀故。如是不住三有寂滅二邊之一切智，即是近諸佛菩薩者，以是現證三世諸法平等無實自性智所攝持之現觀故。此中兼說聲聞獨覺之一 切智，是遠離真一切智道般若波羅蜜多者，以彼不知三世諸法平等實空故。
辛二成立彼理
彼由緣相門，非方便故遠，由善巧方便，即說為鄰近。
若有一切智遠離大悲實執所縛，即與果般若波羅蜜多遠離之一切智相。界從小乘見道乃至 小乘無學道。大悲與空慧所攝持大乘聖智住小乘現觀種類者，即與果般若波羅蜜多鄰近之一切智相。界從大乘見道乃至佛地。 有作是難，聲聞與菩薩之一切智不應分遠近，以通達三世諸法平等性，即知一切法性，聲 聞菩薩皆知彼法性故，如龍猛菩薩雲「因緣所生法，我說即是空」，此說空即緣起義，二乘亦通達緣起性故。為答此難故說，此處所說二乘之一切智可說為遠，由緣一切法與道執有實相， 非修果般若波羅蜜多之方便故。彼由遠離大乘善知識，及遠離通達無自性慧等之善巧方便故。菩薩聖者之一切智可說為近，由生果般若波羅蜜多善巧方便所攝持故。彼由長時親近大乘善知 識聽受無倒教授，於引生聞思等慧善巧方便故。
辛三所治能治之差別分五，壬一一切智相執所治，壬二能治，壬三果上相執所治，壬四能 治，壬五結。今初
色蘊等空性，三世所系法，施等菩提分，行想所治品。
若一切智遠離方便及殊勝慧，是所治品一切智相。界從小乘見道乃至無學道。 若於如所有性所攝之色蘊等補特伽羅我空，盡所有性所攝三界系諸法，及於佈施等菩提分道，起真實行想，此想所縛之道，即是菩薩道所治品，以是彼歧誤處故。
壬二能治
施等無我執，於此令他行，此滅貪著邊。
安住大乘現觀種類方便勝慧所攝之大乘聖智，即對治品一切智相。界從大乘見道乃至佛地。自於佈施等六度住無我執，亦於此上安立諸餘眾生令他修行，如是通達所依道相三法皆無 實之智，即能於所依及道滅除貪著之邊，以是彼貪正對治故。
壬三果上相執所治
執佛等微細。
於佛等境起微細實執系縛，修禮拜等，雖是福德資糧之因而能對治不信等，然是菩薩道之 所治品，以是彼歧誤處故。
壬四果上之能治分三，癸一是所治品之理，癸二正對治，癸三傍義。今初
法道最甚深，自性遠離故。
於果上微細實執，亦是菩薩道之所治品，以諸法道究竟真義最為甚深，是自性遠離之法性 故。
癸二正對治
知諸法性一，故能斷貪著。
現知諸法同一自性所謂實空，由此菩薩智能斷果上實執，以是彼真對治故。
癸三傍義
由遣除見等，故說難通達，色等不可知，故為不思議。
說勝義諦難通達者，以唯是究竟內智所證，遮遣見色等之名言量所能知故。又勝義諦說為 不可思議，以名言量不能了知從色等乃至佛不共法是世俗法性，其究竟實性唯是聖根本智所見故。
壬五結
如是一切智，所治能治品，無餘諸差別，當知如經說。
如是此一切智品中所說之所治品能治品等一切智之無餘差別當知皆是如經所說也。
庚二一切智加行分二，辛一加行差別，辛二自性。今初
色等無常等 未圓滿圓滿 及於無貪性 破實行加行 不變無造者 三難行加行 如根性得果故許為有果 不依仗於他 證知七現事
於世俗性自性差別顛倒執著，及於勝義性自性差別顛倒執著，修彼隨一對治之菩薩瑜伽，即此一切智品所說菩薩加行之相。界從大乘資糧道乃至最後心。 此中所說菩薩一切智加行有十種，就境分四，就自性分三，就作用分二，就證知譬喻有一。初之四 種，謂於色等事破實執行之加行，於彼別法無常等破實執行之加行，於功德所依圓滿未圓滿破實執行之加行，於無實貪性破實執行之加行。次之三種，謂於所作業破除實執謂不變加行，於造者破除實執謂無 造者加行，於果破除實執謂三種難行加行。三種難行者謂三智之中，一切相智於勝義無所得，於世俗須經三無數劫修二資糧萬能證得，是所為難行。道相智於勝義無所得，於世俗須學三道，乃至未圓滿成熟 嚴淨不證彼果，是加行難行。一切智須自身生起由此門中利益二乘種性，然自不證唯斷煩惱之果，是所作難行也。次之二種，謂如三種所化根性而令得果，故許為有果加行，由勝利門救護等事不依仗他加行。 就七種現事證知無自性加行為一也。證知七現事及喻者，謂諸有漏緣起皆非實有，唯由執著習氣所變現故，譬如夢事。又即前宗唯是因緣和合所現故，譬如幻事。又即前宗，雖如是現若如是有成相違故， 譬如陽焰。又即前宗，唯仗緣現故，譬如穀響。又即前宗，唯從習氣相如是現故，譬如影像。又即前宗，無實所依如是現故，譬如乾達婆城。又即前宗，無實作者如是現故，譬如變化。
辛二加行自性
不執著色等 四種平等性
於境有境破除實執慧所攝持之菩薩瑜伽，即一切智品所說菩薩加行平等性相。界從大乘資 糧道乃至最後心。此處所說之加行有四平等性，謂於色等自性，青等相，差別，有境，無實執著之加行有四 種故。
庚三修加行之果分二，辛一略標刹那，辛二廣釋行相。今初
苦等諸聖諦，法智及類智，忍智刹那性，一切智見道。
此處所說現證離戲論大乘諦現觀，即此處所說大乘見道之相。界唯在大乘見道。緣苦等四 諦所生法智類智，法智忍類智忍等，謂無間道所攝之八忍，解脫道所攝之八智。此十六刹那體性，即一切智品所說之大乘見道也。
辛二廣釋行相
色非常無常，出二邊清淨，無生無滅等，如虛空離貪， 脫離諸攝持，自性不可說，由宣說此義，不能惠施他，皆悉不可得，畢竟淨無病，斷除諸惡趣，證果無分別， 不系屬諸相，於義名二種，其識無有生，一切智刹那。
色等無常相者，謂勝義中離常無常，故非常非無常，苦相者，謂勝義中離苦非苦，故出常 斷二邊。空相者謂勝義中離空不空，故名清淨。無我相者謂勝義中非我無我性，故無生無滅，等取非染非淨。是苦諦諸相。有漏業及愛取，謂苦因非因勝義非有，故如虛空。又彼於勝義中 非集非無集，故離貪等一切煩惱。又彼於勝義生苦不生苦皆不系屬，故脫離諸攝持。又彼脫離是苦緣非苦緣，故自性不可說，此是集諦諸相。滅諦離煩惱義，於勝義中若滅無滅皆不系屬， 故宣說此滅諸義，於勝義中不可惠施於他。又彼於勝義中無苦靜不靜，故皆不可得。又彼於勝義中離妙非妙，故遠離常斷二邊畢竟清淨。又彼於勝義中無離不離，故具足不生一切疾病之勝 利。此是滅諦諸相。道諦現證真空之智，由勝義中離道非道，故斷除地獄等惡趣。又彼於勝義中是理非理不相雜亂，故於證預流果等之方便，無諸分別。又後於勝義中脫離是行非行，故與 諸法實有相不相系屬。又彼於勝義中，無出不出生湼磐，故於所詮所知義與能詮聲皆不生有能所取二相之識。此是道諦諸相。如是行相之一切智刹那，即是菩薩之見道也。
己二總結三智
如是此及此，又此三段文，當知即顯示，此三品圓滿。
如是廣說三智已，經雲，善現於一切法非有自在等，此段經文，總結一切智。又雲善現如 是境非舍三界等，此段經文，總結道相智，又雲善現如是般若波羅蜜多，從佛法乃至獨覺法不取不舍等，此段經文，總結一切相智。當知此三段文即是般若經中顯示以三智為所詮三品之圓 滿總結文也。
圓滿一切相現觀品第五之一 攝般若第二會三七卷不可得品至五二卷習近品
丁二廣釋四加行分二，戊一自在因果，戊二堅固因果。初中又二，己一自在因一切相加行，己二果頂加行。初中又二，庚一一切相加行總建立，庚二從順解脫分釋生起次第。初中有三， 辛一一切相加行自性，辛二修加行之德失，辛三加行之性相。初又分二，壬一智相差別，壬二明勝加行。初又分二，癸一略標，癸二廣釋。今初
一切智差別，行相為能相，由三種智故，許行相為三。
總修三智行相慧所攝持之菩薩瑜伽，即一切相加行之相。界從大乘資糧道，乃至最後心。 修三智隨一行相慧所攝持之菩薩瑜伽，即菩薩能治品智相之相。界從大乘資糧道，乃至最後心。了知四諦上無常等十六行相一切智之諸差別，由善現起對治執五蘊常等所治品之能治行相， 而摧伏彼執等之菩薩瑜伽，為此所說能修對治之能相。此能對治之行相，許有三種，由三智決定故。
癸二廣釋分三，子一一切智相，子二道相智相，子三一切相智相。今初
始從無邊相，乃至無動相，三諦各有四，道中說十五。
從經雲如是般若波羅蜜多是無邊波羅蜜多，就苦諦無常相，至雲如是般若波羅蜜多是無動 波羅蜜多，說道諦無動相。此諸經文於前三諦各說四相，於道諦上說十五相，共說一切智二十七種相。前三諦各有四相者謂苦無常，勝義無生，遠離異體我，自我分別不能屈伏，如其次第 即苦諦無常苦空無我四相。生苦之愛因勝義無住，集勝義如虛空，尋伺勝義不可說，感後有之受愛緣勝義無名，如其次第即集諦因集生緣四相。滅勝義無行，靜緣不可奪，妙解脫無意盡， 離垢之滅無生，如其次第即滅諦滅靜妙離四相。道諦說十五者，分為三種，屬煩惱障無漏對治，屬所取分別所知障有漏對治，及彼無漏對治。初有四相，謂現證無作者補特伽羅我之菩薩見道， 是道諦相。努是現證無知者補特羅我，無移轉者補特伽羅我，無調伏煩惱補特伽羅我之菩薩見道，如其次第即道諦上道理行出四相。所知障有漏對治有五相，謂外境無自性如夢，外境勝義 無生如響，外境無滅如影像，外境本來寂靜如陽焰，外境自性湼槃如幻事。此是大乘修道五後得智。所知障無漏對治有六相，謂現證所執外境無染，外境無淨，無習氣薰染，無差別戲論， 無味著智德之慢，已得不退之無動轉相。此是菩薩見道現證無所取之六根本智。
子二道相智相
於因道及苦，滅中如次第，說彼有八七，五及十六相。
道相智有三十六相，謂如其次第緣集諦因之道相智有八相，緣道諦有七，緣苦諦有五，緣 滅諦有十六，是經中所說故。初緣集諦有八者，謂大乘見道身中現證無我之智，遠離染著欲塵之欲。於彼不執著而住，寂滅樂後有愛相，如其次第，即集諦之因相上，愛境界欲，愛不離貪， 樂後有愛之對治。又如是智，現證無貪著境，無瞋恚境，無愚癡境，即集相上貪瞋癡之對治。又如是智，現證無非理作意之煩惱境，即生相上執著常樂我淨等之對治。又如是智，現證無自 在有情相，即緣相上執著自在有情之對治。第二緣道諦有七者，謂於無量有情啟開解脫道之道智相，啟開之理須不系生死湼槃二邊之道智相，此二是道相。了知法界無離壞之道智相，了知 之理須現證無取著聲聞獨覺道永離戲論之道智相，此二是理相。不分別實有之道智相，此須現證無限量法性之道智相，此二是行相。無實滯礙之道智相，即是出相。第三緣苦諦有五者，謂 五取蘊刹那壞故是無常相，行苦性故是苦相，遠離異體之作者故是空相，無補特伽羅之我性故是無我相，實體空故是無相相。第四緣滅諦有十六者，謂離煩惱之滅，有內空，外空，內外空 三相。靜相中有空空，大空，勝義空，有為空，無為空，畢竟空，無際空，無散空八相。妙相即本性空相。出離相中有一切法空，自相空，不可得空三相。唯出離相者謂無性自性空一相。 此就十六種有法，而明十六種離垢法性之滅諦。如是道相智三十六種相，集諦相是就能治所治門中說，道諦相就所立與能立門中說，苦諦相就自相共相門中說，滅諦相是就勝利門中說。
子三一切相智相
始從四念住，究竟諸佛相，道諦隨順中，由三智分別， 弟子及菩薩，諸佛如次第，許為三十七，卅四三十九。
從念住相，乃至佛相，分為三聚，謂隨順聲聞弟子所有者三十七，隨順菩薩所有者三十四，唯佛所有者三十九。如是分為三智之理，謂隨順三類補特伽羅身中之道諦，分為三智故。 宣說一切相智之相時，何故宣說共聲聞獨覺菩薩之相耶？由一切相智攝盡一切聖人之智德種類，故無過失。 此中分三，隨順聲聞弟子所有一切智相，隨順菩薩所有道相智相，一切相智不共相。初者 謂以慧觀察有漏身不淨，受是苦，心無常，法無我之別相，及觀察無常苦空無我皆真實空之共相，安住正念。即四念住。其自性謂緣身受心法四事，各修別共二相。念慧隨一之入道現觀。 為入四諦之取捨而修也。不善已生令斷，未生令不生，善己生令增長，未生令生之四正斷。自性謂於能治所治勇悍取捨之精進入道現觀。為斷己生不善等而修也。依止欲三摩地，依止精進， 依止心三摩地，依止簡擇諸法之觀三摩地觸證心一境性之四神足。自性謂對治五過失修八斷行所得三摩地入道之現觀。五過失者謂懈怠，忘教授，沈掉，不作行，作行。八斷行者謂懈怠對 治之信欲勤安，忘教授對治之正念，沈掉對治之正知，不作行對治之作行，作行對治之不作行。此為變化種種相而修也。深忍諦理之信，勇悍取捨之精進，不忘所緣行相之念，心一境性之三 摩地，簡擇實性之慧根，是為五根。自性謂於引生自果聖道能自在轉加行道暖位以上之信等五法。為速證聖諦及速圓滿加行道而修。深信四諦之信，趣證四諦之精進，不忘所緣行相之念， 心一境性之三摩地，簡擇四諦相之慧力，是為五力。自性謂加行道忍位以上之信等五法。所為與根同。專緣四諦不散亂支謂念，自體支謂擇法，出離支謂精進，饒益身心勝利支謂喜，無染 汙支謂輕安，安住支謂定，自性支謂舍，是七菩提分。自性謂見道所得之念等七法。為斷見所斷及速圓滿滅道而修。見道以上根本智見，在後得時以觀察慧簡擇諸法，名為正見。欲為他說 發起言語之尋名正思惟。語業清淨之智名正語。身業清淨之智名正業，身語二業清淨之智名正命。斷修所斷勇悍精進名正精進，任持不忘奢摩他所緣之念名正念。於念所取境專注之三摩地 名正定，是為八聖道支。自性謂發生自果聖道之因聖者身中之智。見道未生令生，已生為令圓滿而修。如是七聚三十七法，諸聲聞弟子亦有，菩薩亦修，由一切智道相而說也。此七聚法界 限若如俱舍，初聚立於資糧道，次四聚立於暖等四加行位，聖道支立為見道，菩提分立為修道。若依集論，初三聚如其次第在下中上三資糧道，中二聚在加行，後二聚如其次第在見道修道。 第二隨順菩薩所有道智之相，此有六類，第一對治道類，謂對治我見空解脫門，對冶彼相續非理作意無相解脫門，對冶願求三界為勝義應得無願解脫門，第二變化道類，謂修瑜伽師由 內住有色想觀外色解脫，即有色觀色解脫。又瑜伽師由內住無色想觀外色解脫，即無色觀色解脫。勝解一切色相同一淨味解脫，即淨解脫。第三現法樂住道類，謂四無色定各從自定障解脫， 即四無色解脫，又滅粗受想而解脫，即滅解脫。前三解脫名變化道者，以成就種種變化作用故。後五解脫名現法樂住道者，謂即於現法成就三摩地安樂住之作用故。第四出世間道類，差別有 九，謂出世間道性之四靜慮，四無色等至及滅盡等至。此九由前前漸次而得後後，故名九次第定。第五能斷道類，謂苦法忍，集法忍，滅法忍，道法忍，此是見道無間道所攝之四。第六成 佛道類十度，謂從佈施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多之六，更加方便波羅蜜多，願波羅蜜多，力波羅蜜多，智波羅蜜多為十。此是隨順菩薩所有道相智道三十四相。 第三唯佛所有一切相智之相，有三十九。初十力者，謂知從佈施感大資財是為處，感貧乏 是非處之智力，知微細業異熟智力，知種種勝解智力謂樂善趣樂三乘。知世間界之自性住種及修所成種非一智力，知信等根上中下三勝非勝智力，知往增上生及決定勝一切道，及彼相違無 礙著智力，知染淨智力，隨念自他往昔一切生智力，知一切眾生死生智力，知聲間獨覺盡煩惱障，諸佛盡一切垢漏盡智力。四無畏者。自雲我成正覺無能能如法攻難，謂智無所畏。為利他 故宣說煩惱障所知障障礙解脫與一切智，無能如法攻難，謂說障礙法無所畏。宣說一切智等道定能出生三菩提，無能如法攻難。謂說出離道無所畏。雲我己盡一切漏無能如法攻難，謂說自 斷德圓滿無所畏。四無礙解者，謂無障礙了知諸法異名謂法無礙解，能無障礙了知諸法自相共相謂義無礙解，能無障礙了知諸有情語謂詞無礙解，能無障礙了知諸法自性及行相差別謂辨無 礙解。十八不共佛法者，詔六不共行，六不共證，三不共事業，三不共智。初者謂如來不與醉象等同行身行無失，不在稠林發無義狂（口＋鬥）語行無失，不忘失所作及遲誤時等念無失， 無時不住空定，生死湼槃無勝義取捨異想，於可化所化時至未至無不觀察放舍。第二謂希求利有情之欲，樂往利所化處之精進，不忘調伏有情方便之念，於此專一之定，簡擇一切法之慧， 永斷諸障之解脫，皆無退失。第三四威儀中調伏有情之身業，宣說具法具義之語業，大慈大悲等意樂皆智為先與智俱行智隨行轉。第四謂於過去未來現在智無障礙轉。如來相者，謂佛身如 所有智，於離一切垢真如常不起定。自然相者，謂佛身盡所有智，於一切盡所有法心自在轉。正等覺相者，謂具前二分，於如所有盡所有一切相現正等覺者。如是三智中，一切智三十七相 者，謂諸聲聞以斷煩惱障為主名無煩惱漏。道相智三十四相者，謂諸菩薩不以斷煩惱障為主假名有漏。一切相智三十相者，謂諸佛盡斷二障故唯是無漏。
現觀莊嚴論略釋卷二終
現觀莊嚴論略釋卷三
圓滿一切相現觀品第五之二
壬二明勝加行分二，癸一積善根之身，癸二正明加行。今初
昔承事諸佛，佛所種善根，善知識攝受，是聞此法器， 親近佛問答，及行施戒等，諸勝者許此，是受持等器。
此處正說緣空性止觀雙運慧所攝持之菩薩瑜伽，即此處正說之加行相。界從大乘加行道暖 乃至最後心。若於往昔承事諸佛，並於佛所供飲食等種諸善根，具足大乘善知識之資糧道菩薩，乃是聽 聞此教道果般若之器。又彼資糧道菩薩，親近無數諸佛，請問疑惑之文義，於所問義如理修布施持戒等，諸佛勝者許為受持文義等之法器。
癸二正明加行
不住色等故，遮彼加行故，彼真如深故，此等難測故， 此等無量故，劬勞久證故，授記不退轉，出離及無間，近菩提速疾，利他無增減，不見法非法，色等不思議， 色等諸行相，自性無分別，能與珍寶果，清淨及結界。
大乘加行道根本智，於所緣境破除實執，名於勝義不住色等。於能緣心破實執，名於色等 勝義不加行而於真實義加行，色等實空之真如甚深。諸道之法性難測度，諸行相之法性無量。通達此五之加行是就加行自體而分。又資糧道鈍根菩薩智，於真空性多起驚恐，由是初業菩薩 之加行故，須大劬勞要經長時乃能成佛，名劬勞長久之加行。大乘加行道暖位，由於空性成就無畏名得授記之加行。大乘加行道頂位，勝出於暖，聽聞受持般者等故名不退轉加行。大乘加 行道忍位，由遠離二乘作意等障礙法故名出離加行。大乘加行道世第一法，為見道正因常修法故名無間加行，大乘見道，是大乘道無漏法所依故名近大菩提加行。從二地至七地智，速能成 辦法身果故名速疾證大菩提加行。第八地智，是普於三種種姓轉法輪之淨地智故，名利他加行。此八加行是就補特伽羅而分。又八地智是於勝義不見增減之淨地智故名無增減加行。又彼智， 是於勝義不見法非法等之加行。又彼智是破色等不思義相之加行。又彼智，是於所相事色等，彼行相變礙等，所相自性不分別之加行。此四加行是就圓滿加行之方便而分。第九地智，是於 預流等果能安立他之淨地智，名能與寶果之加行。第十地智是從色乃至一切相智修習清淨之淨地智故，名清淨加行。速修般若之菩薩瑜伽，是分日月年時勤修般若精進不舍之菩薩瑜伽，名 結界加行。此三是就果與時間而分。共為大乘二十種加行。
辛二修加行之德失分二，壬一加行功德，壬二加行過失。今初
摧伏魔力等，十四種功德。
由修大乘加行力所得之勝利，是大乘加行功德相。界從大乘資糧道乃至佛地。修一切相加 行有十四種功德，謂修無倒加行獲得喜悅之菩薩，於未來世摧伏魔力之功德，諸佛護念之功德，由依止諸佛加行勝進之功德，接近菩提之功德，轉趣利他大異熟果之功德，生有甚深般若國土 請問持誦等功德，圓滿一切無漏功德之功德，一切生中為能宣說甚深般若丈夫之功德，魔等不能破壞菩提之功德，引生不供二乘善根之功德，誓行利他如實而行之功德，攝受廣大善果之功 德，引發有情義利之功德，轉生亦定得甚深般若之功德。
壬二加行過失
當知諸過失，有四十六種。
若於加行生住圓滿隨一留難之魔事，是加行過失相。界從未入道乃至七地。修加行之過失 有四十六種魔事依自違緣有二十種，謂修加行時長時勤勞乃能得知由此疲厭，又修加行時速得辯才由此憍逸，此二是依辯才而生。又修加行時，頻申欠（口＋去）無端戲笑等由身粗重令心 散亂，又修加行時，由心粗重令心散亂，又修加行時非理髮起持誦等事，此三是由粗重而生。又修加行時執取推轉般若之因，又修加行時於得一切相智之因甚深般若等退失信心，又修加行 時棄舍甚深般若趣小乘道退失妙味，又修加行時於小乘法尋求一切相智退失攝持大乘，又修加行時棄舍所得般若而於小乘法尋求一切相智退失所為，又修加行時唯修小乘法便欲得一切相智 退失隨順因果，又修加行時執大乘法同小乘法退失無上三身之因，此七是退失大乘之因。又修加行時於色聲等眾多欲塵起下劣尋伺辯才，又修加行時棄舍義理唯著書寫為般若波羅蜜多，又 修加行時執著無性為真實義，又修加行時執著文字為般若波羅蜜多，又修加行時執無文字為般若波羅蜜多，又修加行時貪著境界作意國土等，又修加行時味著利養恭敬稱譽，又修加行時棄 舍佛道於魔法中尋求善巧方便，此八是散失大乘之因。依自他隨一缺乏順緣又二十三種，謂修加行時，聞者欲樂增上說者懶惰增上，不能和合，退失法行，又聞者欲于此方聽聞，說者欲往 他方講說，又聞者少欲說者大欲，又聞者具足杜多功德，說者不具杜多功德，又聞者勤修善業，說者勤作不善業，又聞者廣大好施，說者上品慳吝，又聞者欲施說者不受，又聞者略說便領， 說者廣演乃知，又聞者欲知三藏十二分教說者不知，又聞者成就六度，說者不具六度，又聞者於大乘法有方便善巧說者無方便善巧，又聞者已得陀羅尼，說者未得陀羅尼，又聞者欲得書寫， 說者不欲書寫，又聞者遠離五蓋，說者未離五蓋，不能和合退失法行。此十四種是依說者過失。又聞毀說地獄等諸苦深生怖畏，背棄利他而不往惡趣，又聞贊說天趣等安樂貪愛善趣，退失大 乘，此二依自過失。又修加行時說者欲獨處遠離，聞者好領徒眾，不能和合退失法行。又聞者欲隨行，說者不許，又說者為名利故而為說法，聞者不施，又說者欲往有命難處聞者不欲隨往， 又說者欲往饑饉難處聞者不欲隨往，又說者欲往多諸盜賊兵亂等處，聞者不欲隨往，又說者數數顧施主家歡喜散亂，聞者不樂，兩不和合退失法行。此七是俱依自他過失。依餘違緣有三種， 謂修加行時，有諸惡魔作比丘形，離間人法方便破壞，又魔說偽假般若波羅蜜多，又有諸惡魔作佛形像亂菩薩心令於非實發生愛樂。此上共為四十六種魔事。又彼二十三種缺乏順緣中，有 二十一種屬於師資觀待成過，或反上說如弟子懶惰師長欲樂增上等亦成過失。
辛三加行之性相分二，壬一略標，壬二廣釋。今初
由何相當知，即性相分三，謂智勝作用，自性亦所相。
能得果般若波羅蜜多之方便止觀雙運菩薩瑜伽，是道般若波羅蜜多之相。界從大乘資糧道 乃至最後心。由何能相而相加行自性，當知即是加行之性相。此說性相有三種，謂能相三智加行之智相，能相勝出聲聞獨覺加行之勝相，能相具足殊勝利他作用加行之作用相。所有十六種 加行自性，亦能相加行故亦名性相。又性相之梵語為‘廬劄’通於能作及作業。前三種性相是 就能作而立，以能表相菩薩三智加行故。後一性相是就作業而立，以彼十六自性是所相事故。
壬二廣釋分四，癸一智相，癸二勝相，癸三作相，癸四自性相。初又分三，子一一切智加 行相，子二道相智加行相，子三一切相智加行相。今初
知如來出現，世界無壞性，有情諸心行，心略及外散， 知無盡行相，有貪等及無，廣大無量心，識無見無對，及心不可見，了知心出等，除此等所餘，知真如行相， 能仁證真如，複為他開示，是攝一切智，品中諸智相。
一切智加行有十六相，謂由修一切智加行為依，知如來出現世間，通達世間勝義無壞慧所 攝智，了知眾生無量心行，於補特伽羅無我知心攝略，於彼知心外散，猶如虛空知心無盡相，又知心有貪等，等取有嗔有癡，又知無貪無嗔無癡等，又知心行廣大，又知于名言中大心，又 知於勝義無量心，知心於眼識等無見無對，知以五眼心不可見，又知心出等，等取沒屈申，皆依蘊起，皆是補特伽羅無我。又知除此人無我相而知其餘出沒心等真實空之真如相，又知能仁 自證彼真如複為他開示建立。如是十六種菩薩智，當知皆攝為一切智品中之智相。又出沒屈申四心，即十四種不可記見，十四見者依前際有四，謂執我及世間是常是無常二俱二非，依後際 有四謂執我及世間有邊無邊二俱二非。依湼槃有四謂執如來死後有非有二俱二非。依身命有二謂執命者即身，命者異身。其中執我及世間是常是無邊，如來死後有者名出心，以此執著是於 境轉趣相故，如數論外道之見。其執我及世間無常有邊，如來死後非有者名沒心，以此執著是於境遮止相故。如斷見外道之見。其執我及世間亦常亦無常，亦有邊亦無邊，如來死後亦有亦 無者，名申心，以此執著於進退二相平等轉故，如無慚外道之見。其執我及世間非常非無常，非有邊非無邊，如來死後非有非非有者，名屈心，以彼執著，於進退二相俱遮止故，如犢子部 見。其執命者即身如勝論師，執命者異身如數論師，亦是出心，以彼執著是於境進趣相故。又彼十四見皆可收為出沒二心，於境轉趣者即出心，退縮者即沒心故。
子二道相智加行相
空牲及無相，並捨棄諸願，無生無滅等，法性無破壞， 無作無分別，差別無性相，道相智品中，許為諸智相。
此加行相有十六種，謂依道相智加行般若波羅蜜多，了知空性，了知無相，了知無願，了 知勝義無生，了知勝義無滅，等字攝取了知勝義無染，了知勝義無淨，了知勝義無所取性，了知勝義無自體性，了知勝義無所依，了知勝義如虛空相。又依彼加行，了知法性勝義無破壞相， 了知於勝義中以覺為先無造作性，了知勝義無分別，了知能相所相等差別勝義非有，又依道相智加行般若波羅蜜多了知於勝義中無性相。許此即是道相智品中諸智相故。
子三一切相智加行相
依真如法住，恭敬善知識，尊重及承事，供養無作用， 及了知遍行，能示現無見，世間真空相，說知及現見，不思議寂靜，世間滅想滅，一切相智中，是說諸智相。
此相亦有十六種，謂由依止一切相智加行，了知如來依真如法現法樂住，了知恭敬善知識，了知尊重善知識不違師教，了知承事善知識令師歡喜，了知以香花等供養善知識，了知勝義無 作用，了知遍行一切所知，了知於勝義中示現真實義全無所見，了知世間空相，了知宣說世間空性，了知證知世間空性，了知現見世間空性，了知顯示諸法法性無分別心不可思議，了知顯 示於勝義中戲論寂靜，了知世間滅真實有，又依彼加行，了知滅除此世他世取捨異想。當知即是一切相智品中諸智相故。
癸二勝相分二，子一略標，子二廣釋。今初
由難思等別，勝進諦行境，十六刹那心，說名殊勝相。
由四諦等法性不思議等差別，勝出聲聞獨覺所有加行，以如是勝進四諦為行境之見道忍智 十六刹那最超勝故說名殊勝相。此說見道者僅是一例，者就通達不思議等十六種勝法而論，則從資糧道通最後心。
子二廣釋
不思議無等，超越諸量數，攝聖智者了，證知諸不共， 通疾無增減，修行及正行，所緣與所依，一切並攝受，及無味當知，十六殊勝性，由此勝餘道，故名殊勝道。
外增上緣由諸佛菩薩攝受智慧力故，了知苦等法性不可思議，無事能喻名為無等，超過諸 名言量所能稱量，知彼法性超出數量，總攝一切聖者功德，了知智者之覺了謂如所有性及盡所有性，了知甚深廣大諸不共法非聲聞等所行境界，大乘神通最為速疾，通達勝義世俗二諦一切 諸法於勝義中性無增減。于勝義中能施所施施物等三輪清淨，而修行佈施等六波羅蜜多，由殷重無間加行經無量劫修集輻智，方便所攝緣一切法之無分別智，法界體性為菩薩道之所依止， 成就大願等十種波羅蜜多，圓滿一切資糧。為宣說圓滿道大乘善知識之所攝受，於生死湼槃一切法皆無味著。當知此即十六種殊勝相。由此菩薩道勝出所餘聲聞獨覺加行故名勝道。
癸三作相
作利樂濟拔，諸人歸依處，宅舍示究竟，洲渚及導師， 並任運所作，不證三乘果，最後作所依，此即作用相。
此作用相有十一種，安立所化于解脫樂是作未來之利益。為諸所化息滅憂苦等安立現法樂。於生死苦濟披有情成辦無苦法性。此三表示菩薩身中成就殊勝作用之一切智加行。諸人者謂諸 所化，安立于畢竟安樂之湼槃，名作歸依處。安立所化令滅除苦因。名作宅舍。安立所化令知生死湼槃平等，名作示究竟。令諸所化離貪愛水安立解脫成自他利之所依止，名作洲渚。成辦 所化現時究竟二種義利名作導師。令諸所化於利他事任運而轉。雖為所化說三乘果。不令非時現證實際，此七表示菩薩身中成就殊勝作用之道相智加行。由修一切相智加行而為世間作所依 處，此一表示菩薩身中成就殊勝作用之一切相智加行。如是十一種作用相所攝之菩薩三智加行具足利他之作用故名作用相。
癸四自性相
離煩惱狀貌，障品及對治，難性與決定，所為無所得， 破一切執著，及名有所緣，不順無障礙，無跡無去生，真如不可得，此十六自性，由如所相事，許為第四相。
此自性相有十六種，謂遠離貪等煩惱加行自性，遠離煩惱狀身粗重等加行自性，遠離煩惱 貌非理作意等加行自性，了知貪等所治品及無貪等能治品取捨真實皆空，此慧所攝持之菩薩四種加行，即菩薩一切智加行自性。勝義無有情而于名言須披甲令般湼槃是難行加行自性，不墮 餘乘決定趣一佛乘之加行自性，長時修習三種所為之加行自性，通達能修所修法皆勝義無所得之加行自性，破除一切執著實事之加行自性，此五是菩薩道相智加行自性。一切智及道相智所 緣境中所攝之事與道，緣此之加行自性，破除執著有性世間實有與無性出世實有等，通達生死湼槃平等性故名不順愚夫之加行自性，了知色等無障礙加行自性，能知所知皆於勝義無跡可得 之加行自性，通達空性真如於勝義中全無所去之加行自性，通達色等由勝義無性故無有生之加行自性，通達有性無性二俱之本性真如於勝義中無所得之加行自性，此七是菩薩一切相智加行 自性。如是三智十六種加行自性，由能表顯所相事故許為第四相。 此上諸加行相總義，謂遠離煩惱狀貌等四種自性相，表示大乘一切智加行，以了知如來出現等通達補特伽羅無我之十六智為體，是具足作利益安樂等三種作用之加行故。又難性及決定 等五種自性相。表示道相智加行，以了知空性及無相等道真實十六智為體，是具足作皈依等七種作用之加行故。又不順無障礙等七種自性相，表示一切相智加行，以了知如來依真如現法樂 住等果位智相真實十六種智為體，是具足作世間依止處一種作用之加行故，又道相智與一切相智之加行，表示勝出二乘加行，以是通達不可思議等法無我所顯之加行故。
庚二從順解脫分釋生起次第分三，辛一明正所為機，辛二生能熟道之次第，辛三生殊勝現 觀之次第。初又分二，壬一道總相，壬二明正所化機。今初
無相善施等，正行而善巧，一切相品中，謂順解脫分。
善巧修一切相智菩薩身中之法現觀，即此處所說大乘順解脫分之相。界限唯在大乘資糧道。通達空性之菩薩資糧道，善巧正行通達勝義無相慧所攝持之佈施等乃至一切相智，故許彼 為圓滿現證一切相加行品中順解脫分。
壬二明正所化機
緣佛等淨信，精進行施等，意樂圓滿念，無分別等持， 知一切諸法，智慧共為五，利易證菩提，許鈍根難證。
此攝道為五法而明聰睿所化機，謂緣佛等道果諸法所發淨信，於佈施等行境勇悍之精進， 意樂圓滿大乘發心所攝之正念，虛空藏等無分別三摩地，二諦所攝一切諸法一切種了知之勝慧。現觀莊嚴論正所為機資糧位菩薩，即善巧彼五境者。然非一切機皆能易證無上菩提，以信等五 根利者易得無上正等菩提，諸鈍根者則難得故。
辛二生能熟道之次第
此暖等所緣，贊一切此情，緣彼心平等，說有十種相， 自滅徐諸惡，安住佈施等，亦令他住彼，贊同法為頂，如是當知忍，自他住聖諦，如是第一法，成熟有情等。
正以方便為主所說大乘之義現觀，即此處所說大乘順抉擇分相。界限唯在大乘加行道。大 乘加行道暖等之所緣，此處經中贊為是一切有情，經說此加行道緣彼有情心觀平等等十種相故。十種相者，謂於有情破貪嗔執而修習舍謂平等心。修悅意之大慈心，究竟利益之大悲心，無嗔 恚心，無惱害心，於年老男女起父母心，于年等者起兄弟姊妹心，于年幼者起子女心，于中容人起朋友心及親族心，此是加行道暖位十相。自滅除諸惡安住佈施等諸善，亦安立他止惡修善。 若他有情未待勤勉即自能行應當稱讚。見同法者如是行時應贊善哉。此三是加行道頂位相。如是自住了知四諦亦安立他，是加行道忍位相。如是令諸有情成熟解脫等，當知是加行道世第一 法相。
辛三生殊勝現觀之次第分二，壬一不退無上菩提之相，壬二引發三身之殊勝道。初又分二，癸一略標，癸二廣釋。今初
從順抉擇分，見修諸道中，所住諸菩薩，是此不退眾。
於色等上退轉實執現行等四十四相，隨得一種之菩薩，即得不退轉相菩薩僧之相。界從大 乘加行道暖位乃至最後心。從安住順抉擇分利根菩薩，乃至見修諸道中所有利根菩薩，即此處所說不退轉無上正等菩 提之菩薩眾。以於色等遠離分別實執現行等隨得一相之菩薩故。
癸二廣釋分三，子一加行道不退轉相，子二見道不退轉相，子三修道不退轉相。初又分二，醜一略標，醜二廣釋。
由說於色等， 轉等二十相，即住決擇分，所有不退相。
由經所說遮轉色等分別實執現行等二十種相，當知即是住順決擇分利根菩薩不退轉大菩提之相。
醜二廣釋
由於色等轉，盡疑惑無暇，自安住善法，亦令他安住， 于他行施等，深義無猶豫，身等修慈行，不共五蓋住，摧伏諸隨眠，具正念正知，衣等恒潔淨，身不生諸蟲， 心無曲杜多，及無慳吝等，成就法性行，利他求地獄， 非他能牽引，魔開顯似道，了知彼是魔，諸佛歡喜行， 由此二十相，諸住暖頂忍，世第一法眾，不退大菩提。
遮轉色等分別實執現行，於真皈依處滅盡疑惑為是為非，斷盡八無暇處，自住善行亦安立 他，由修自他換菩提心於他行佈施等，於甚深義無複猶豫，三業諸行修慈湣行，不與貪欲嗔恚惛沉睡眠掉舉惡作疑等五蓋共住，摧伏無明惡見等一切隨眠，常時具足正念正知，受用衣服等 潔淨非聖所呵責，此十一相是暖位不退轉相。身不生諸蟲類，心無曲屈自利作意，修行十二杜多功德，無慳吝毀戒等過，成就般若波羅蜜多瑜伽不違真空法性行，為利他故欲往地獄，此六 相是頂位不退轉相。修所說道非他能引，於開顯相似道之魔了知是魔，此二相是忍位不退轉相。三業一切行皆佛歡喜之行，此一是世第一法不退轉相。如是二十種相，當知即住暖頂忍世第一 法利根菩薩不退轉大菩提之相。
子二見道不退轉相分二，醜一略標，醜二廣釋。今初
見道中忍智，十六刹那心，當知此即是，菩薩不退相。
由見道位忍智十六刹那所引後得身語殊勝名言，當知即是住見道菩薩不退轉大菩提之相。
醜二廣釋
遣除色等想，心堅退小乘，永盡靜慮等，所有諸支分， 身心輕利性，巧便行諸欲，常修淨梵行，善清淨正命，蘊等諸留難，資糧及根等，戰事慳吝等，加行及隨行， 破彼所依處，不得塵許法，安住三地中，於自地決定， 為法捨身命，此十六刹那，是住見道位，智者不退相。
初依苦諦有四相，謂住見道中根菩薩，於色等法遣除分別實執，世俗勝義二菩提心最極堅 固，於小乘道令心退舍，雖得靜慮及無色等至，然斷盡由彼力受生之功能。依於集諦有四相謂身心輕利具足輕安之樂，善巧方便受用諸欲而無染著，常修梵行，斷除邪命正命清淨。依於滅 諦有四相，謂於蘊界處等破除實執加行及隨加行處。於諸留難法破除實執加行及隨加行處。於佈施等菩提資糧破除實執加行及隨加行處。聚落言所顯諸根，城邑言所顯諸根依處，國土言所 顯諸境，士夫言所顯諸識，執此為實有之實執，與通達彼為無我之智，能治所治之戰事，破除執此實有之加行與隨加行處。依於道諦有四相，謂於慳吝毀戒等破除實執加行及隨加行處，所 證之道及菩提果法，於勝義中無微塵許可得，自安住一切智等三地中雖魔破壞然於自所住之地決定無疑，為求一切相智等正法故能捨身命。如是忍智十六刹那所攝諸相，即是安住見道不退 轉相。
子三修道不退轉相分二，醜一廣釋大乘修道，醜二不退轉相。今初
修道謂甚深，甚深空性等，甚深離增益，及損減邊際， 於順決擇分，見道修道中，有數思稱量，及觀察修道。此常相續故，諸下中上品，由下下等別，許為九種相。 經說無數等，非勝義可爾，佛許是世俗，大悲等流果。 不可說性中，不可有增減，則所說修道，何斷複何得。 如所說菩提，此辦所欲事，菩提真如相，此亦彼為相，初心證菩提，非理亦非後，由燈喻道理，顯八深法性。
大乘修道甚深，是證甚深空性等之慧故。空性甚深，是離增益損減二邊之法界故。大乘順 抉擇分及見道與修道之中於所見義三智行相，數數思惟，以量稱量，審細觀察。故此大乘修道常相續轉。如是大乘修道，許為九品，若於勝義由是空性之體性故不可分別然于名言，就所斷 所知障能取所取分別，有上中下三品，一一品中各分三品而為九品，如是能對治之修道亦由下下等差別分九品故。九品行相相續而生故。他作是難，雲何大乘修道九品決定不應道理，佛在 廣中略三部般若經中，于九品修道說一一品皆能引生無數無量無邊福德果故。答曰，經說生無數等福德果者，非依勝義而說，于名言中無不應理之過，以于世俗大乘修道九品決定與生無數 等福果不相違故。如來許彼是無緣大悲通達法界之等流果故。 他又難雲，所說修道有何可斷及何可得，應無所得，以勝義非有故。于勝義不可說之修道性中，斷除所治增長能治不應理故。答曰，雖大乘修道勝義無增減，然斷除所治增長能治非不 應理，例如菩提智慧法身雖勝義非有，然名言中可作有情事，如是大乘修道雖勝義無，然於名言許斷除所治等成辦義利故，此二亦無法喻不合之過，以此二于名言中利益有情亦同，菩提智 慧法身以真如為相，修道亦以真如為相故。 他又難雲，大乘修道所攝二種發心，應不能生大菩提果，以彼前前刹那皆不能生，前後刹那同時亦不能生，後棱刹那亦不能生故。答曰，依大乘發心漸次而起前後刹那，無不能生大菩 提之過，喻如燈燭依漸次起前後刹那而能盡焦脂炷，如是大乘發心前後漸起無量刹那，而能引生大菩提果，及能瞭解八種甚深法性故。
醜二不退轉相
生滅與真如，所知及能知，正行並無二，巧便皆甚深。
第八地菩薩通達八種甚深，謂所發心非唯以前後刹那而生菩提，亦非彼二隨一之體而能生，然知于名言中由修習與殊勝所證，互相觀待而生，名通達生甚深。又已生諸法皆無自性勝義無 滅，然于名言有滅亦不相違，名通達滅甚深。又有學位中雖恒修真如，然非時不應作證，名通達真如甚深。又真如自性雖勝義無，然於一切法可隨修施等，名通達所知甚深。又一切法真如 為性雖於勝義都無所見而雲見真實，名通達能知甚深。又真空法性於一切法都無可行，而是行真實義，名行甚深。又於勝義無二性中修一切道，名無二甚深。又圓滿一切資糧，而於勝義不 得佛果，名通達巧便甚深。
壬二引發三身之殊勝道分三，癸一法身因生死湼槃平等加行，癸二受用身因嚴淨佛土加行，癸三化身因善巧方便加行。今初
諸法同夢故，不分別有靜，無業等問難，如經已盡答。
由現證生死湼槃真空慧所攝持故後得位中永盡實執現行之淨地瑜伽，即生死湼槃平等加行 之相。界限唯在三清淨地。第八地根本智，是生死有與湼槃靜平等加行，由於勝義不分別生死湼槃異性是現證生死湼 盤真空之淨地智故。以通達所治生死與能治淨法，皆勝義無名言幻影悉同夢故。 他作是難，若爾應無業果建立，以一切法皆勝義無故。答雲不定。此等答難經已盡說即能斷諍故。
癸二受用身因嚴淨佛土加行
如有情世間，器世未清淨，修治令清淨，即嚴淨佛土。
令將來成佛殊勝國土之大願等善極，強盛有力之淨地瑜伽，即嚴淨佛土之加行。界唯在三 清淨地。八地菩薩成就嚴淨佛土之加行，依善根成熟力，由所淨情器世間之差別，佛土亦分二種。 如有情世間有饑渴等過，其能封治修天受用等，如器世間塊石荊棘等過，其能對治修純金為地等，證得如是嚴淨佛土之加行故。
癸三化身因善巧方便加行
境及此加行，超過諸魔怨，無住如願力，及不共行相， 無著無所得，無相盡諸願，相狀與無量，十方便善巧。
寂靜粗顯功用，事業任運轉之淨地瑜伽，即方便善巧之相。界限唯在三清淨地。 心境和合之方便善巧加行有十種，謂超過四魔之方便善巧加行，雖修空性不證實際無住之方便善巧加行，由昔願力引發利他之方便善巧加行，不共二乘之方便善巧行，於一切法無實執 著之方便善巧加行，經無量劫修空解脫門之方便善巧加行，經無量劫修無相解脫門之方便善巧加行，經無量卻修無願解脫門之方便善巧加行，自善示現不退轉相狀之方便善巧加行，善巧五 明處，經無量劫修真實義之無量加行。 此處之四魔體性，五蘊魔謂五取蘊，煩惱魔謂三界一切煩惱，死魔謂不自在而命斷，天魔謂障礙修善之他化自在天眾。由彼等能障不死湼槃故名曰魔。小乘證見道位於三寶所獲得證信 即降伏粗分天魔。得有餘依湼槃時永斷一切煩惱故降煩惱魔。若證俱解脫阿羅漢能加持壽行得自在故降伏死魔。證得無餘依湼槃時，盡滅惑業所感有漏取蘊降伏粗分五蘊魔。大乘證得不退 轉相於三寶所獲得證信，即降伏粗分天魔，得八地已於無分別智得自在故，降餘粗分三魔。微細四魔者謂依無明習氣地及無漏業所起之意生身，即微細蘊魔。無明習氣地即微細煩惱魔，不 可思議變化生死即微細死魔。欲超彼三魔凡能作障之法即微細天魔。降伏微細四魔，是法身功德，故降伏微細四魔與成佛同時也。
頂現觀品第六之一 攝般若第二會五二卷增上品至六五卷遍學品
巳二自在果頂加行分四，庚一加行道頂加行，庚二見道頂加行，庚三修道頂加行，庚四無 間道頂加行。除又分四，辛一暖頂加行，辛二頂頂加行，辛三忍頂加行，辛四世第一法頂加行。今初
夢亦於諸法，觀知如夢等，是至頂加行，所有二十相。
總修三智圓滿大乘資糧道慧所攝持之菩薩瑜伽，即頂加行相。界限從大乘加行道暖乃至最 後心。十二種頂加行相隨得一相之大乘第一順決擇分，即暖頂加行相。界唯在大乘加行道暖位。般若經說得暖位頂加行者雖于夢中亦能觀一切諸法皆如夢境等十二種相，謂住加行道暖位 利根菩薩，由醒覺時緣真空性薰修（上田下比）缽舍那故，則於夢中亦能觀一切諸法皆如夢境。又由醒時多修菩提心力，則於夢中亦能不發愛樂小乘道之心。又由醒時不離見佛善跟成熟力， 則於夢中亦能見如來百千大眾圈繞說法。又於夢中亦見佛騰空現通說法。又於夢中亦能為無邊眾生發心說法謂我醒時當說一切諸法皆如夢事。又隨於覺夢若見地獄等有情，皆能發願願我成 佛國土全無惡趣之名，隨念遠離惡趣。又隨於覺夢見焚燒聚落等發諦實語加持令息。若見他人為藥叉等非人魅著說諦實語令無魔害。又由自具通神能親近映蔽魔業之善知識。又一切種為利 他故修學般若波羅蜜多。又於一切法無真實執著。又近佛菩提。
辛二頂頂加行
盡贍部有情，供佛善根等，眾多善為喻，說十六增長。
較三千世界有情供養諸佛福德尚多等十六增長，證此增長之大乘第二順決擇分，即頂位頂 加行相。界限唯在頂位。安住頂位頂加行之菩薩智，此以贍部洲眾生為喻，乃至盡其三千大幹世界有情供養諸佛所 有善根等眾多為喻，此福較彼尤多以十六種增長為體也。福德十六增長者，謂贍部洲等三千世界諸有情類，以香花等供養如來，較此福德尤為增長。成就思惟甚深般若波羅蜜多，較前福德 尤為超勝。若得無生法忍較前福德尤為超勝。若由頂加行力瞭解能證所證諸法皆於勝義無所得較前福德尤為超勝。較贍部洲一切有情皆行十善得四靜慮四無色定尤為超勝。又由證得頂加行 之力諸天眾皆來自所。又由頂加行力，映蔽一切諸魔。恭敬其他菩薩等同大師。於一切種慧學清淨善巧方便二種資糧。由頂加行力，得佛種性。獲得殊勝發心等得佛果之因。由頂加行力不 生六度所治品之心。不於色等起執實之心。於一一波羅蜜多中了知攝餘波羅蜜多而行。獲得圓滿三乘智德。由頂加行力，近大菩薩。
辛三忍頂加行
由三智諸法，圓滿最無上，不舍利有情，說名為堅穩。
獲得三智隨順慧及於利他不壞堅穩之大乘第三順決擇分。即忍位頂加行之相。界限唯在忍 位。大乘加行道忍位，成就自利智德所攝圓滿發心等表示三智智德種類之無上妙慧，及利他德不舍有情利益堅穩方便。經中說名堅穩頂加行。
辛四世第一法頂加行
四洲及小千，中大千為喻，以無量福德， 宣說三摩地。
成熟親生大乘見道之功能於無邊三摩地得心遍住之大乘第四順決擇分，即是世第一法頂加 行之相。界限唯在世第一法。大乘世第一法之智，以四洲，小千，中千，大千世界微塵，及諸水塵用發端滴數可知其量 為喻，若隨喜四菩薩之善根其福極多。經中以此表示宣說世第一法頂加行之三摩地也。四菩薩者謂初地，二地至七地，第八地，及住十地。以住加行道世第一法之菩薩隨喜彼四菩薩之善根 故。如是圓滿六度所攝一切現觀種類殊勝三摩地之世第一法頂加行，即名心遍住頂加行也。
庚二見道頂加行分二，辛一所治分別，辛二分別之對治。初又分二，壬一略標，壬二廣釋。初又分二，癸一略標所取分別，癸二略標能取分別。今初
轉趣及退還，其所取分別，當知各有九，非如其境性。
大乘見所斷於轉趣退還事執為實有所取之分別各有九種，當知彼九非如其境之體性而妄起 執著，是於所著境錯亂之識故。
癸二略標能取分別
由異生聖別，分有情實假，是能取分別，彼各有九性， 若所取真如，彼執為誰性，如是彼執著，自性空為相。
大乘見所斷能取分別亦有二種，由於異生執實有有情，及由聖者差別執為假有士夫，皆於 彼二執為實有能受用者故。當知彼執各有九種，由有九種境故。此諸分別皆是錯亂，不得境之實性故，以彼所取於真如無故，故彼所執，為誰境之性耶，都非彼境之性故。如是當知彼諸執 著皆以性空為相也。
壬二廣釋分二，癸一廣釋所取分別，癸二廣釋能取分別。初又分二，子一轉趣所取分別， 子二退還所取分別。今初
自性及種姓，正修行諸道，智所緣無亂，所治品能治。 自內證作用，彼業所造果，是為轉趣品，所有九分別。
如是於大乘道果執為實所受用中初轉趣所取分別差別有九，謂菩薩總所趣事由六度因勝義 非有於勝義非有之無上菩提果亦勝義無得，然名言有可得之果緣此執為實所受用。又由趣入不動地等，故緣佛種性決定。又緣道自性見道等正修行。又緣道所緣不錯亂智境。又緣能除所治 之殊勝功能，由先見功德而取與先見過失而舍，便能生所知障之對治及得永害所治品之功能故。又依道果自利緣大乘自內證。又依道果利他功能，緣大乘種性決定者遠離聲聞等地之作用。又 依利他業緣稱所化意樂現變化身而利有情。由善巧方便力安立一切眾生於湼槃果。緣彼執為實所應趣之所取分別。由此等皆是所應行事，故名轉趣，緣彼執實即是分別。
子二退還所取分別
墮三有寂滅，故智德下劣，無有攝受者，道相不圓滿， 由他緣而行，所為義顛倒，少分及種種，於住行愚蒙，及於隨行相，九分別體性，是所退還品，澄聞等心起。
第二所取分別謂退還分別此亦有九，謂二乘道由墮三有與寂滅邊故智德下劣。由無方便妙 慧攝持故增上緣下劣。修利他行道相不圓滿。修自利行方便下劣故隨他緣而往解脫，謂最後有亦須待如來等教授。修俱利行下劣所為顛倒不趣三大。斷德下劣但斷少分。智德下劣得初果等 種類智德。雖得二乘阿羅漢果，亦未能斷無明隨眠，故於自利住定及利他正行不如實知，由大乘能攝三乘一切功德故一切相智須隨小乘一切湼槃行，故二乘湼槃俱有過失。如是九境是二乘 心中所起，非定性菩薩所應趣事故名退還也。
癸二廣釋能取分別分二，子一實執分別，子二假執分別。今初
所取及所舍，作意與系屬，所作意三界，安住與執著， 法義唯假立，貪欲及對治，失壞如欲行，當知初能取。
見道頂加行時所斷於執補特伽羅為實物有，更執彼為勝義能受用者。此見所斷初能取分別 亦有九種，調緣取功德舍過失之補特伽羅，緣作意實有者，緣系屬所作意之實有三界者，緣執一切法實有而安往者，綠執著一切皆無我者，緣了知法義皆唯假立者，緣所治品貪欲者，緣執 相之能對治者，緣失壞如欲往一切相智經久稽留之補特伽羅，分別為實有故。當知此九即初能取分別。
子二假執分別
不如所為生，執道為非道，謂生俱有滅，具不具道性， 安住壞種性，無希求無因，及緣諸敵者，是餘取分別。
假執能取分別有九，緣唯修小乘道不能如所為事出生三大之假士夫，緣離小乘道執六度為 非道之假士夫，緣果生須俱因滅離世俗性執有餘, , 勝義之士夫，緣執一切道性實有相續具不具之 士夫，緣執色等實有而安住之士夫，緣由發心等失壞聲聞等種性之士夫緣唯以空性便執為足更不希求佛果之士夫，緣不修般若波羅蜜多因之士夫，緣魔等障礙菩提之諸敵者事。此九分別即 緣彼彼境執為實受用者之分別，此即除前實執分別之所餘能取假有分別也。
辛二分別之對治分三，壬一見道頂加行之因，壬二彼大菩提果，壬三見道項加行之自性。 今初
為他示菩提，其因謂付囑，證彼無間因，具多福德相。
為他開示證菩提之方便於大菩提而安立他，其大菩提之因謂付囑般若波羅蜜多之文義，能 證彼頂加行之無間因謂自于定中修般若波羅蜜多等具足眾多福德為相之大乘加行世第一法，即見道頂加行之因也。
壬二彼大菩提果分二，癸一明自宗之大菩提，癸二許實有性不應道理，癸三欲證究竟大菩 須許諸法皆空。令初
垢盡無生智，說為大菩提，無盡無生故，彼如次應知。
經說垢盡智與無生智即是大菩提，然非垢先實有而後永盡，亦非先無而後新生，是故當知 了達本來永盡及無生之究竟智，如其次地即盡智與無生智。
癸二許實有性不應道理
無滅自性中，謂當以見道，盡何分別種，得何無生相， 若有餘實法，而於所知上，說能盡諸障，吾以彼為奇。
諸實事師，謂先有真實垢法，後以壞想於彼盡相了知為盡名為盡智。又許實法相續生斷， 以無生想於不生相了知不生名無生智。此破彼雲，大乘見道，何能盡其實有之所知障能取所取分別種類耶，定不應盡，何能得其斷相續生之無生相耶，定不能得。以汝所許先有之真實障法 令乃新滅，無此滅性故。以彼障先未有故。是故當許中觀宗也。又實事宗，既說實有能治所治諸法，複說愚蒙所知之垢障可盡，吾慈氏實覺彼甚奇稀有，以障若實有，則對治不可斷故。
癸三欲證究竟大菩提當許諸法皆空
此中無所遣，亦無少可立，於正性正觀，正見而解脫。
今此法中，諸世俗法由損減門無可除遣，諸勝義法由增益門無少法可安立，故於世俗正有 性，正觀勝義無自性之法性。如是遠離增減二邊所決擇之正見，若能精勤修習，便能現見真實義解脫二障而成正覺也。
現觀莊嚴論略釋卷三終
現觀莊嚴論略釋卷四 頂現觀品第六之二
壬三見道頂加行之自性分二，癸一正說，癸二斷德自在。今初
施等一一中，彼等互攝入，一刹那忍攝，是此中見道。
佈施等一一度中，皆能互攝六度，以一刹那苦法智忍所攝之無間道，彼頂加行即此中之見 道故。言‘此中見道’者，表示頂加行品中，由一一度互攝六度而顯見道，諸餘品中則以餘相而明見道也。
癸二斷德自在
次由入獅子奮迅三摩地，觀察諸緣起，隨順及回逆。
見道頂加行斷障相之後，又說見道頂加行，正習彼加行之瑜伽師，根本定時安住獅子奮迅 三摩地，於後得位，觀察緣起順逆也。十二緣起，謂無明，行，識，名色，六處，觸，受，愛取，有，生，老死。其中從無明緣行，乃至生緣老死，是雜染品隨順緣起。後老死由生起，乃 至行由無明起，是雜染品回逆緣起。從無明滅故行滅，乃至生滅故老死滅，是清淨品隨順緣起。從由心滅故老死滅，乃至由無明滅故行滅，是清淨品回逆緣起。如是修習雜染品隨順緣起者， 便能通達集諦自性以了知惑業之主即無明與行故。修彼回逆緣起者，便能通達苦諦自性，以了知生與老死，是惑業之果究竟成熟性故。修習清淨品隨順緣起者，便能通達道諦自性，以知無 明對治，證無我慧能斷無明之根本故。修彼回逆緣起者，便能通達滅諦自性，以知永斷染汙無明之究竟果，即滅除生與老死故。是故修習順逆緣起，即是通達四諦之最勝方便也。
庚三修道頂加行分三，辛一修道頂加行，辛二所斷分別，辛三斷除所斷之勝利。今初
滅盡等九定，修往還二相，後以欲界攝，非定心為界， 超越入諸定，超一二三四，及五六七八，至滅定不同。
是對治修所斷種子之能治種類大乘隨現觀，即修道頂加行相。界唯在修道。此說修道菩薩，由加行與根本二門入超越等持，謂俱滅盡定等次第定，先修往上順行與下還逆行二相之獅奮迅 三摩地為加行，次乃進修超越等持之根本故。其修根本時，先從初靜慮直往滅盡定，全無超越修一返。次於八定間雜滅盡定而修一返。謂從滅定起入初靜慮，從初靜慮起仍入滅定，次入二 靜慮次入滅定，如是漸上乃至從滅盡定入非非想定，又入滅定，複入非非想定也。其次起欲界攝不定心為界，入滅盡定，從滅定起不定心，次超（即置而不入也）滅盡一定而入非非想定， 次起不定心，次超滅盡與非非想二定，入無所有定，次起不定心，如是乃至超三四五六七八定而入初靜慮，次從初靜慮起不定心。此等何故名超越等持耶，謂從初靜慮乃至滅盡定為所間雜， 而雜不同類法欲界不定心而修定故。般若經中廣說，論中初二句僅說加行，後六句僅說雜欲界心而修九定。其中直往一返及以八定雜修滅盡定一返，意為易解故未宣說也。
辛二所斷分別分二，壬一所取分別，壬二能取分別。初又分二，癸一轉所取分別，癸二還 所取分別。今初
略標及廣釋，佛所不攝受，無三世功德， 及於三妙道，所取初分別，加行相行境。
大乘修所斷轉趣所取分別有九，謂為攝受愛樂略說眾生，執略說法為實所取，俱生所攝之 分別。又為攝受樂廣眾生執廣說法為實所取之俱生分別。若不如說修行則佛不攝受，執彼對治修般若波羅蜜多瑜伽為實所取之俱生分別。觀待見道由其已滅故加行道功德於勝義無于名言有， 執為實所取之俱生分別，由無四句因生故見道功德於勝義無于名言有，執為實所取之俱生分別。由未來無實物故大乘修道功德於見道時無于修道時有，執為實所取之俱生分別。由寂靜常樂我 淨四倒等故執能得湼槃之加行道為實所取之俱生分服。於新證空性之見道執為實所取之俱生分別。由修習已證之勝義無自性故執大乘修道為實所取之俱生分別。如是九種分別，即所取中初 一類轉趣分別，是修道加行相時之所行境也。
癸二還所取分別
次許心心所，轉趣時有境，不發菩提心，不作意菩提，作意小乘法， 不思大菩提，有修與無修，及與彼相反，非如義分別，當知屬修道。
修道所斷第二所取分別，許為大乘修道心及心所無間道轉時之有境能緣心法也。彼心就境 界門差別有九，謂二乘資糧道位由離大乘善知識等故不發大菩提心，執彼大乘所遮之法為實所受。由無為利他而求成佛之殊勝福故，名不作意菩提藏。由是聲聞種性故作意彼乘法。由是獨 覺種性故現證彼乘法。由不修般若波羅蜜多故不思惟正等菩提。由有所得修般若影像。由不能緣真實義故不修真實義。由不緣真實義故亦無能修彼者，由無常等不能無得故亦非無修無常等。 由顛倒執真實義故，於不如實義分別執著。于彼等違菩薩道法，執為實所受用。當知此九分別屬於大乘修道所斷。
壬二能取分別分二，癸一實執分別，癸二假執分別。令初
施設有情境，施設法不空，貪著簡擇性，為寂事三乘， 受供不清淨，破壞諸正行，經說是第一，能取應當知。
大乘修道加行位就境差別，第一實執有九分別，謂自在補特伽羅非實有生，是依五蘊施設 為有情，執為實能受用者之俱生分別。又緣諸法唯由心現故於五蘊等施設為法之補特伽羅執為實有等，准上應知。又緣觀一切法由名言有故非空之補特伽羅執為實有。又緣未斷一切執著， 故於諸法起實貪著之補特伽羅執為實有。又緣能簡擇諸實性之補特伽羅執為實有。又緣不求三所為事而求苦寂滅事之補特伽羅執為實有。又緣由色等不可得故三乘出離之補特伽羅執為實有。 又緣由未正知法性故施主等供養未能清淨之補特伽羅執為實有。又緣由於佈施等執實而修破壞波羅蜜多正行之補特伽羅執為實有能受用者之俱生分別。此九分別般若經說當知即是修所斷第 一能取分別也。
癸二假執分別分二，子一略標，子二廣釋。今初
設有情及因，由此所摧害，故是修道系，其餘九違品。
於五蘊等假設有情，及于彼安立之因唯現諸法假立士夫，執彼為實能受用者之心，由此修 道頂加行之所摧害。故彼與修道是能治所治相系之違品，除前實執此是其餘九種假執分別也。
子二廣釋
如自所緣性，三智障有三，靜道真如等，相應不相應， 不等及苦等，諸煩惱自性，及無二愚蒙，為最後分別。
修道頂加行心心所轉無間道時，所應斷之有境分別心有九，謂如自所緣境之體性而知者即 三智，此三智有三種障。由不了知一切相皆空，障一切相智，緣於斷此障愚蒙之假立士夫執為實受用者之俱生分別，由不了知一切道障道相智，緣於斷此障愚蒙之假立夫執為實受用者。由 不了知一切事障一切智，緣於斷此障愚蒙之假立士夫執為實受用者。由不了知般若波羅蜜多，於寂靜一切障道愚蒙之假立士夫，緣彼執為實受用者。由不了知色等所知與真如，故於真如等 與色相應為一性不相應為異性而愚蒙之假立士夫，緣彼執為實受用者。由不了知魔性本空，於大小乘道不等愚蒙假立士夫，緣彼執為實受用者。由於宣說無常等之經義，如言執為究竟真理， 故於苦等四諦法性愚蒙假立士夫，緣彼執為實受用者。由不了知貪等客性與真如性故，於煩惱性愚蒙假立士夫，緣彼執為實受用者。由不了知二取相空，於無二取愚蒙之假立士夫，緣彼執 為實受用者之俱生分別。此九分別是修所斷最後之能取分別也。
辛三斷除所斷之勝利
如諸病痊癒，常時獲安隱，恒修眾生樂，一切勝功德， 任運而依附，勝果所莊嚴，上品位菩薩，如眾流歸海。
十地菩薩安住大乘上上品修道，由經多無數劫修修道故，能取所取四類分別所知障猶如重 病，悉盡斷盡，具足順緣永離違緣，譬如病者諸病痊癒長得安樂。又一切種為大悲所轉善巧成辦眾生利樂如是一切勝妙功德，自然依附彼三乘斷智德果莊嚴之菩薩，猶如四河同歸大海也。
庚四無間道頂加行分二，辛一正說，辛二除邪執。初又分二，壬一多福喻顯，壬二釋所緣 行相。今初
安立三幹生，聲聞麟喻德，及離生菩薩，眾善為譬喻， 經以無量福，明佛無間道，無間三摩地，證一切相智。
正生一切相智之菩薩究竟瑜伽，即無間道頂加行相。此與最後心智義同。無間頂加行，經中以自果多福為喻而宣說，謂若有人將三千大千世界有情，皆安立於聲聞地，獨覺地，菩薩正性 離生地所獲眾多福德為喻，說無間道頂加行所親生之佛果勝出彼福，以此佛果福聚而顯此無間道頂加行，謂由親果福聚多故表彼親因亦甚多福也。最後心無間道之三摩地亦名無間三摩地， 以得一切相智為自性之佛果，更無餘道間隔，此即是究竟之親因故。
壬二釋所緣行相
無性為所緣，正念為增上，寂靜為行相，愛說者常難。
無間道頂加行之所緣緣。謂無實性一切如幻諸法，以此是斷除一切增益之處故。此之增上 緣，謂最後心加行道所攝之正念，即大乘發心，以此於生彼道為自在之緣故。此無間道頂加行之行相，謂寂靜一切戲論之智，以此寂靜即彼狀貌故。頗有不善巧方便愛說二諦相違者。對此 無間道頂加行之所緣行相常發攻難，以此所緣行相甚深難測故。
辛二除邪執
于所緣證成，及明所緣性，一切相智智，勝義世俗諦， 加行與三寶，巧便佛現觀，顛倒及道性，能治所治品，性相並修習，說者邪分別，依一切相智，說為十六種。
此說若執二諦不能同一性攝或種子或現行隨類所攝，即此處說所除邪執之相。界限從未入 道乃至七地。此邪執就所緣分十六種，謂由有為無為界皆離實體故無間道頂加行及一切相智之所緣不應道理，此於所緣證成起邪分別。由一切法畢竟無自性故所明離戲論之所緣自性不應道 理，此於行相起邪分別。由有性無性皆於勝義無所得故一切相智之智不應道理，此於果上起邪分別。實空為真如性故勝義世俗二諦不應道理，此於二諦起邪分別。佈施等波羅蜜多勝義無所 得故止觀雙運加行不應道理，此於加行自性起邪分別。圓滿慧所證一切所知皆於勝義無所得故佛寶不應道理，一起諸法唯假名故法寶不應道理，所依色等皆於勝義無所得故僧寶不應道理， 此於正行所依之歸依及歸境三寶起邪分別。佈施等勝義無所得故善巧方便不應道理，此於差別行起邪分別。所證有性及無性之自性皆於勝義無可證故，如來現觀不應道理，此於佛現觀起邪 分別。無常不淨等戲論建立皆於勝義無所得故，緣蘊常等四倒不應道理，此於所治顛倒起邪分別。修道之果於勝義中無菩提可證故，其道自性不應道理，此於道自性起邪分別。勝義中無所 舍所取故，所治品與能治品之差別不應道理，此於能治所治之差別起邪分別。所相諸法勝義無故諸法之相不應道理，此於性相起邪分別。所修自共相皆於勝義無所得故，修自共相不應道理， 此于修習起邪分別。其中二諦三寶開為五種，即說二諦互相違者依一切相智及無間道頂加行之所緣行相，所起之十六種邪分別也。 其以中觀師所許勝義為因而破世俗之難，當依所許世俗而答謂犯不定過。對以中觀師所許 世俗為因而破勝義之難，當依所許勝義而答謂犯不定過。總之凡說二諦相違之攻難，皆須以二諦不違而答也。
漸次現觀品第七 攝般若第二會六五卷漸次品
戊二堅固因果分二，巳一為得堅固修漸次加行，巳二已得堅固刹那加行。今初
佈施至般若，隨念於佛等，法無性自性，許為漸次行。
為得三智行相堅固漸次修三智行相慧所攝持之菩薩瑜伽，即漸次加行之相。界從大乘資糧 道乃至最後心之前一刹那。從佈施乃至般若者謂佈施等六度之六漸次加行。隨念佛等者謂六念之六種漸次加行。通達 一切法於勝義中為無性自性之漸次加行。許此十三種為漸次加行，以是佈施等十三法所攝持之三智一切行相，次第決定而修之菩薩瑜伽故。此十三法通彼諸位及三智行相之加行，以無性自 性為所緣相，六念為意樂圓滿，六度為加行圓滿故。無性與六度通一切位易了，六念者，在加行道時名念住等，在見道位名菩提分，在修道位名正道支。由此十三法攝持漸修三智一百七十 三種行相，即漸次加行之義。
刹那證大菩提品笫八 攝般若第二會六五卷無相品至六八卷無雜品
巳二已得堅固刹那加行
施等一一中，攝諸無漏法，當知即能仁，一刹那智德， 猶如諸士夫，動一處水輪，一切頓轉動，刹那智亦爾。若時起異熟，一切白法性，般若波羅蜜，即一刹那智。 由佈施等行，諸法如夢住，一刹那能證，諸法無相性。 如夢與能見，不見有二相，一刹那能見，諸法無二性。
若一刹那現證非異熟之無漏一法，與此同類諸法皆能現證，此慧攝持對治所知障之菩薩究 竟瑜伽，即非異熟刹那加行之相。若一刹那現證異熟無漏一法與彼同類諸法皆能現證，此慧攝持對治所知障菩薩究竟瑜伽，即異熟刹那加行之相。現證空性慧所攝持對治所知障菩薩究竟瑜 伽，即無相刹那加行之相。二取戲論畢竟不動不起空定之菩薩究竟瑜伽，即無二刹那加行之相。此四加行同是一事。界唯在最後心。 最後無間道菩薩能仁身中之一刹那智，當知即是非異熟刹那加行，以是現證一非異熟無漏 法時，即能現證一切無漏法有學位之究竟智故。如是現證一無漏智，亦能現證余智，以佈施等一一法皆攝一切無漏道法故。譬如士夫搖水車輪，但動一處餘一切處皆頓動故。 第二異熟刹那加行者，謂若時生起猶如離障白淨月光一切白法之自性般若波羅蜜多無漏異 熟法，最後心菩薩之智時，此最後無間道於一刹那能證菩提，以是菩薩有學道究竟智故。笫三無相刹那加行者，謂最後心智，即一刹那證菩提之無相刹那加行，以是善修佈施等六 度行，知一切法猶如夢事，增上力故，一刹那頃能知染淨一切諸法皆勝義無相之有學究竟瑜伽故。 第四無二刹那加行者，謂最後心智即無二刹那加行，以是一刹那頃能現見能取所取一切諸 法無二實體之有學究竟瑜伽故。譬如夢中所見宅舍等與能見之心無二體故。
法身品第九 攝般若第二會六八卷眾德品至七八卷空性品
丁三廣釋法身分二，戊一身建立，戊二事業。初又分四，巳一自性身，巳二智法身，巳三 受用身，巳四勝應身。今初
能仁自性身，得諸無漏法，一切種清淨，彼自性為相。
具二清淨之究竟法界，即自性身之相。界限唯在佛地。 佛自性身具三別法，已得念住等二十一聚無漏法故具足差別。二障及習氣畢竟清淨故離系差別。無漏智之自性以真空為相故自性差別。此後二差別即離垢清淨之自性身與自性清淨之自 性身。
巳二智法身分三，庚一正義，庚二差別，庚三斷諍。今初
順菩提分法，無量及解脫，九次第等至，十遍處自體， 最為殊勝處，差別有八種，無諍與願智，神通無礙解，四一切清淨，十自在十力，四種無所畏，及三種不護， 並三種念住，無忘失法性，永害諸隨眠，大悲諸眾生， 唯佛不共法，說有十八種，及一切相智，說名為法身。
現證發心等十法之究竟智，即智法身之相。界限唯在佛地。又現見如所有性盡所有性之究 竟智，亦是智法身之相。此智法身分二十一聚，第一聚謂三十七菩提分法。第二聚謂慈等四無量心。第三聚有色觀 色等八解脫。第四聚謂九次第等至。此等如前已說。第五聚謂十遍處，增上緣依止靜慮，所緣緣為地水火風四大種及青黃赤白四大種所造並空識二境，令其如欲遍一切處世間定慧相應之十 種等至也。所餘諸處不立為遍處者，以諸根不能向外展，聲處不能相續，香味二處色界無故。遍者謂相續普遍開展義。第六聚八勝處，謂內有色想外觀色多勝處及少勝處。內無色想外觀色 多勝處及少勝處。此四是形色勝處。青勝處，黃勝處，赤勝處，白勝處，此四是顯色勝處。由此形顯諸勝處，發生奢摩他勝知與毗缽舍那勝見之定慧相應也。前四勝處從初二解脫因生，後 四勝處從淨解脫因生。第七聚謂無諍，由佛無諍三摩地力能令眾生有拔除煩惱之功能也。第八聚謂願智，乃至生死未空隨願成辦眾生義利也，笫九聚謂六神通，第十聚謂四無礙解，如前已 說。第十一聚謂四一切種清淨，所依身清淨，所緣受用清淨，心三摩地清淨，智清淨，是為究竟四清淨。第十二聚謂十自在，能住壽一卻名壽自在，於無數三摩地獲得自在名心自在，已得 虛空藏定名資具自在，開示一切工巧藝術等事業名事業自在，能隨願而受生名生自在，能現佛身充滿一切世界名勝解自在，成就無數調伏眾生大願名願自在，能於一時頓現無量神變調伏眾 生名神通自在，獲得殊勝四無礙解名智自在，如欲能演十二分教名法自在。第十三聚謂十力，第十四聚謂四無畏，如前已說。第十五聚謂三不護，如來身語意行究竟清淨故，不恐他知三業 邪行而護過失也。第十六聚謂三念住，佛說法時於善聽者不起貪心，於不善聽者不起嗔心，於間雜者不起二心，唯念住於舍也。第十七聚謂不忘失法，利益有情不越時也。第十八聚謂永害 隨眠，永斷煩惱所知二障之習氣種子也。第十九聚謂大悲心，晝夜六時以饒益心恒觀一切眾生誰已成熟，誰未成熟，誰成增上生器，誰成決定勝器。第二十聚謂佛十八不共法，如前已說。 第二十一聚，謂一切相智，及字亦攝究竟道相智，一切智。如是二十一聚無漏智，即說名智法身也。
庚二差別
聲聞無諍定，離見者煩惱，佛無諍永斷，聚落等煩惱。 佛所有願智，任運無礙著，無障礙常住，普答一切問。
如來無諍三摩地勝出聲聞等之無諍三摩地。以聲聞之無諍三摩地，唯斷自身為眾生作生煩 惱之所緣緣。佛之無諍三摩地，謂入聚落等時能盡斷除見自眾生身中之煩惱故。又如來願智勝出聲聞等之願智。佛者無少功用相故任運而轉，無執著故不貪著色等，永斷二障故於一切所知 智無障礙，乃至生死未空，三摩地作用安住故恒常而住。由得四無礙解故能普答一切問。聲聞等之願智則不能爾。
庚三斷諍分二，辛一于法身常住斷諍，辛二于遍常斷諍。今初
若善因成熟，於彼彼所化，爾時能饒益，即於彼彼現， 如天雖降雨，種壞不發芽，諸佛雖出世，無根不獲善。
若佛現身饒益有情者，須彼有情已集善根，要由值遇善知識等宿植善根，遇佛等之因勢力 成孰，於彼彼所化彼時彼處現身說法能有利益，乃於彼彼所化現身說法故。於未集資糧之有情，則不如是現，由彼眾生業障障蔽，不具現佛之因故。諸佛世尊雖出世間，亦有一類眾生不獲聞 法等善根，以彼等無親見佛之善根故。譬如天雖降雨，然焦爛之種不發青芽也。
辛二于遍常斷諍
如是事廣大，故說佛為遍，即此無盡故，亦可說為常。
諸佛世尊可說為遍，如上所說若有眾生調伏時至，則一切時處現身說法作廣大利他事故。 事業相續亦可說為常，乃至生死未終安住利他時無盡故。
巳三受用身分二，庚一略標行相，庚二廣釋功德。今初
許三十二相，八十隨好性，受用大乘故，名佛受用身。
具足五種決定之究竟色身，是受用身相。界限唯在佛地。五決定者，謂處決定，唯住色究 竟天宮，身決定唯是相好圓明莊嚴之身。眾決定唯聖菩薩之所圍繞。法決定唯說大乘之法。時決定乃至生死未空而住。三十二相，八十隨好為性之能仁色身，許為圓滿受用身，圓滿受用大 乘法等五種決定所別之身故。
庚二廣釋功德分二，辛一釋相，辛二釋隨好。今初
手足輪相具，足底如龜腹，手足指網連，柔軟極細嫩， 身七處充滿，手足指纖長，跟廣身洪直，足膝骨不突，諸毛皆上靡，踹如瑿泥耶，雙臂形長妙，陰藏密第一， 皮金色細薄，孔一毛右旋，眉間毫相嚴，上身如獅子， 髆圓實項豐，非勝現勝味，身量縱橫等，譬諾瞿陀樹， 項肉髻圓顯，舌廣長梵昔，兩頰如獅王，齒潔白平齊，諸齒極細密，數量滿四十，紺目牛王睫，妙相三十二。 此中此此相，所有能生因，由彼彼圓滿，能感此諸相。 迎送師長等，正受堅固住，習近四攝事，佈施妙資財， 救放所殺生，增長受善等，是能生因相，如經所宣說。
由昔於有學道時極善迎送師長等故感得能仁手足具足輪相。由昔正受律儀堅固安住故感得 足下平整如龜腹狀。由昔修習四攝事故感得手足指間縵網相連猶如鵝王。由昔佈施善妙食物等故感得手足柔軟細嫩。由昔佈施善妙飲物等故感得佛身手足四背（漢文經謂掌）雙肩及頸七處 充滿。由昔救脫被殺被縛被打有情故感得手足諸指纖長可愛。由昔饒益他活命故感得足跟寬廣。由昔離殺生故感得佛身洪直。由昔正受佈施等善法故感得足踝膝骨皆不突現。由昔自所行善轉 增長他故感得諸毛皆悉上靡。由昔將醫方明工巧明等傳授他故感得雙踹漸次細圓如瑿泥耶踹。由昔不舍諸來求財者故感得雙臂長妙。由昔安立一切有情於梵行律儀，及善防護秘密語故，感 得陰相藏密最為第一。由昔施他妙敷具故感得皮如金色清淨鮮明。由昔施他勝宮殿故感得身皮細薄潤滑。由昔遠離憒鬧散亂等故感得一一毛孔唯一毛生皆向右旋。由昔敬承一切眾生及師長 等，亦令他敬事故，感得眉間毫相莊嚴，量如橄欖核許形如銀管，潔白軟柔，展長三肘，縮即右旋毫端上靡。由昔來曾輕毀他故感得上身猶如獅子。由昔隨順他善說故感得臂髆圓實。由昔 施他醫藥等故感得雙肩之中項部極善豐滿。由昔承事眾生作看病人等故感得於非上味中亦得上味。由昔建造園林等故感得身量與弓相等如諾瞿陀樹。由昔施他寺院等故感得頂上烏瑟尼沙高 顯周圓。由昔三無數卻說和愛語等故感得舌相薄淨廣長如紅蓮色。由昔一音為一切世界有情宣說正法故感得成就五支梵音。由昔遠離綺語過故感得兩頰如獅子王。由昔承事稱讚一切眾生故 感得齒潔白相。由昔遠離邪命正命清淨故感得齒平齊相。由昔修諦實語故感得齒細密相。由昔遠離離間語故感得整四十齒。由昔視一切眾生如一子故感得眼如紺青寶相。由昔視一切眾生無 貪嗔故感得兩眼上下睫毛不相雜亂猶如牛王。此等即是三十二相。能仁圓滿報身定能感得此三十二相，謂由能感此此諸相之彼彼因，皆圓滿故。迎送師長等因，隨各各相時己廣宣說。此等 名為相者，由誰具足此相即能表現彼是大丈夫故。
辛二隨好
佛爪赤銅色，潤澤高諸指，圓滿而纖長，脈不現無結， 踝隱足平隱，行步如獅象，鵝牛王右旋，妙直進堅密，光潔身相稱，潔淨軟清淨，眾相皆圓滿，身廣大微妙， 步庠序雙目，清淨身細嫩，身無怯充實，其身善策勵， 支節善開展，顧視淨無翳，身圓而相稱，無歪身平整， 臍深臍右旋，為眾所樂見，行淨身無疣，無諸黑黶點，手軟如木棉，手文明深長，面門不太長，唇紅如頻婆， 舌柔軟徽簿，赤紅發雷音，語美妙牙圓，鋒利白平齊， 漸細鼻高修，清淨最第一，眼廣眼睫密，猶如蓮花葉， 眉修長細軟，潤澤毛齊整，手長滿耳齊，耳輪無過失，額部善分展，開廣頂周圓，發紺青如蜂，稠密軟不亂， 不澀出妙香，能奪眾生意，德紋相吉祥，是為佛隨好。
佛受用身有八十隨好，由於一切諸行離貪愛究竟故感得能仁爪如赤銅色鮮紅光明。由於一 切有情增上利益意樂到究竟故爪色潤澤。由於上等族姓生故爪甲高起。由行境無罪故諸指圓形。由集善根究竟故諸指豐滿。由漸次修三種智德故指漸細長。由昔善護十不善業道及邪命故筋脈 不現。由已解釋煩惱結故筋脈無結。由能了知甚深密義踝骨不現。由從生死等難可行處度諸眾生故足無不平。由善巧映覆人故行步如獅子。由善巧映覆龍故行步如象王。由善巧騰空故行步 如鵝王。由善引有情至安樂處故行步如牛王。由順繞路而行故回身右旋。由行步善巧端莊故行步善妙。由心常無曲屈故行步直進。由稱讚他功德故身盤緊密。由不染著諸惡法故其身光潔。 由說稱機法故身次第相稱。由行清淨故身最潔淨。由心具大悲故身柔妙。由意垢清淨故身善清淨。由法毗奈耶圓滿故眾相圓滿。為他說廣妙功德圓滿故身廣大微妙。於一切有情心平等故行 步安庠平等。由說清淨法故雙目清淨無翳。由說易解法故身極細嫩。由於難行處心不退故身容無怯弱。由修善根勝出一切世間故身最充實。由盡後有故身善策勵。由善分別緣起順逆故支節 善開展。由說清淨法義故顧視清淨無翳。由弟子戒圓滿故其身圓滿。由未染著生死過故身部相稱。由摧伏我慢故身無歪倒。由說無盡法故身相平整無諸高下。由通達甚深法故臍底深妙。由 弟子受持順自之教授故臍紋右旋。由諸徒眾行端嚴故威儀端莊眾所樂見。由意淨故三業行淨。由於非時不說法毗奈耶故身無疣贅及諸黶點。由說身等安樂法故雙手柔軟如睹羅棉。由得光明 大沙門故手文光明。由住甚深法故手文甚深。由數數說真淨法故手文長直。由為眾生宣說眾多學處故面門不太長。由通達一切世間猶如影像故唇紅如頻婆果。由柔和語調伏眾生故舌極柔軟。 由說眾多功德正理故舌極微薄。由所說法毗奈耶諸著我我所之凡夫難測度故舌赤紅色。由無一切怖畏故語具雷聲。由說和愛語故音韻美妙。防護三有結使故四牙圓整。調伏難調故四牙鋒利。 降伏煩惱法毗奈耶最潔白故四牙潔白。安住通達生死湼槃平等地故四牙相齊。漸說三乘現觀故四牙漸細。安住方便所持勝慧故鼻相高修。具足眾生信仰淨行故鼻清淨。由說廣大法故眼目寬 廣。由度眾生出生死故眼睫厚密。能令眾生歡喜稱讚故眼目青白分明圓滿如蓮花葉。由常時回顧諸有情故雙眉修長。由善巧和緩調伏非以五火炙身等故眉毛細軟。意為善故雙眉潤澤。遍見 貪等過患故眉毛齊整。由遮遣有情損害故手長圓滿。由戰勝貪等故兩耳相齊。令諸有情相續不壞故耳根不壞。不由邊執見等擾動心故額部與發際極善分展。由摧壞一切邪說故額部開展寬大。 由圓滿勝願故頂圓如蓋。由於色等斷除貪愛故發紺青色如蜂。遍盡見修所斷隨眠故頭髮稠密。由說聖教妙慧遍知故頭髮柔軟。由意不為貪等亂故頭髮不亂。常時不說粗惡語故發不粗澀。由 於三寶前散佈妙花故發出妙香奪眾生意。手足拇指有德紋相猶如金剛，手足掌中有四方吉祥紋，其外無名指等有七紋右旋而善莊嚴。此八十種名佛隨好者，由身外現功德相表內心功德故。
巳四勝應身
若乃至三有，于眾生平等，作種種利益，佛化身無斷。
不具足五種決定所顯之究竟色身，是化身相。此分生化身，巧化身，勝應身之三。例如釋 迦世尊，初如為天子時，次如現乾闥婆王時，三如釋迦能仁也。又生化身亦現為禽獸河橋樹木等。 若有乃至三有未空，於淨不淨眾生，同時而作增上生決定勝等種種利益之身，即能仁佛世 尊之化身，以是不具五種決定所顯之究竟色身故。佛作事業亦常無間斷，乃至生死未空於一切世界事業相續無斷故。
戊二事業
如是盡生死，此事業無斷，諸趣寂滅業，安立四攝事， 令知諸雜染，及知諸清淨，有情如證義，六波羅蜜多，佛道自性空，盡滅二戲論，假名無所得，成熟諸有情， 及立菩薩道，遣除諸執著，得菩提嚴淨，佛土及決定， 無量有情利，親近佛等德，菩提分諸業，不失壞見諦， 遠離諸顛倒，無彼根本理，清淨及資糧，有為與無為，悉不知有異，安立大湼槃，許法身事業，有二十七種。
如前所說智法身不間斷故，由是乃至盡其生死此法身事業亦不間斷，以如是不間斷之資糧 因已達究竟故。此事業者謂安立眾生於意樂圓滿，以令發求諸趣安樂及解脫寂靜之意樂故。又安立他於成熟加行，以令了知佈施愛語利行同事四攝事故。又安立他令知四諦之正見，以令他 了知雜染因果之苦集二諦為所舍，清淨因果滅道。二諦為所取故。此三是安立於資糧道。安立他自利意樂圓滿，以令有情了知如自所證之真實義故。又安立他於自成熟加行，以令圓滿六度 行故。又立他於俱利行，以令往趣佛地十善道故。又安立他於清淨見，令以世間修所成慧通達勝義自性空故。此四安立于加行道。又安立他於見道，令諸眾生親證盡滅二取戲論之空性故。 又安立他于修道中第二地第三地者，由令了知彼二地所攝諸法皆唯假名安立于屍羅安忍故。安立於第四地第五地第六地者，由令第四地了知菩提分慧。第五地了知四聖諦慧，第大地了知緣 起慧中，皆知一切諸法勝義無所得故。安立於第七地者，令以彼地所攝方便善巧波羅蜜多成熟諸有情故。安立於八地中，初安立於了知三道之道相智者，安立於彼地所攝菩薩道表示之三道 道相智故。第二安立於實執寂靜者，安立於遣除現行實執故。第三安立於假名佛寶者，安立令得名佛寶之菩提故。第四安立嚴淨佛土加行者，安立於嚴淨佛土故。安立於九地中，初安立於 自定成佛者，安立決定成佛，不墮小乘故。第二安立令成熟他者，安立令作地上所攝無量有情義利故。安立第十地中初安立親近善知識者，安立令修彼地所攝親近無數諸佛為善知識等功德 故。第二安立智德增長中，安立令得菩提分者，安立令圓滿菩提分善故。安立業不失壞者，安立令知諸業無失壞不欺誑故。安立令知四諦者，令現見四諦故。安立令遠離顛倒者，令永遠離 常樂我淨等四顛倒故。安立令知無彼所依之根本者，安立於無實執生諸顛倒之根本故。安立圓滿清淨者，安立圓滿證得平等性之清淨故。安立資糧圓滿者，令圓滿無上菩提之二資糧故。安 立令知生死湼槃平等者，令現知生死有為與湼槃無為於勝義中全無異故。又安立於道果者，安立於究竟所得無住大湼槃故。如上所說即是所許二十七種法身事業也。
攝品第十
乙三釋餘略義分二，丙一攝為六義，丙二攝為三義。今初
相及彼加行，彼極彼漸次，彼竟彼異熟，餘六種略義。
如是為樂廣者已開八門廣說。次為樂中者除前八門當知說餘六種略義，謂三智自性之相。 修彼三智行相之圓滿相加行，修三智相最極之頂加行，三智行相一串次第修習時之漸次加行，修三智加行究竟時之刹那加行，三智之異熟果法身也。
丙二攝為三義
初境有三種，因四加行性，法身事業果，餘三種略義。
如是為樂中看已開六門宣說。次為樂略者當攝為三門宣說。謂三智是修加行之境，四加行 是彼究竟三智之因，法身及事業是加行之果。此境行果三門，即離前二另說餘門也。
甲三論後義
其造論者，謂此般若波羅蜜多教授現觀莊嚴論。是成就究竟大悲大智現住睹史多天一生補 處彌勒菩薩所造。由梵譯藏者謂天竺明本光論師與吉祥積譯師翻譯校對。後又經天竺大德無死論師與具慧譯師重譯校閱善為決擇也。
謹依先覺論，摘譯少分義，歸命慈氏尊，加持成佛事。
現觀莊嚴論略釋卷四終 民國二十六年十一月二十日譯畢在漢藏教理院雙柏精舍。
, 勝義之士夫，緣執一切道性實有相續具不具之 士夫，緣執色等實有而安住之士夫，緣由發心等失壞聲聞等種性之士夫緣唯以空性便執為足更不希求佛果之士夫，緣不修般若波羅蜜多因之士夫，緣魔等障礙菩提之諸敵者事。此九分別即 緣彼彼境執為實受用者之分別，此即除前實執分別之所餘能取假有分別也。
辛二分別之對治分三，壬一見道頂加行之因，壬二彼大菩提果，壬三見道項加行之自性。 今初
為他示菩提，其因謂付囑，證彼無間因，具多福德相。
為他開示證菩提之方便於大菩提而安立他，其大菩提之因謂付囑般若波羅蜜多之文義，能 證彼頂加行之無間因謂自于定中修般若波羅蜜多等具足眾多福德為相之大乘加行世第一法，即見道頂加行之因也。
壬二彼大菩提果分二，癸一明自宗之大菩提，癸二許實有性不應道理，癸三欲證究竟大菩 須許諸法皆空。令初
垢盡無生智，說為大菩提，無盡無生故，彼如次應知。
經說垢盡智與無生智即是大菩提，然非垢先實有而後永盡，亦非先無而後新生，是故當知 了達本來永盡及無生之究竟智，如其次地即盡智與無生智。
癸二許實有性不應道理
無滅自性中，謂當以見道，盡何分別種，得何無生相， 若有餘實法，而於所知上，說能盡諸障，吾以彼為奇。
諸實事師，謂先有真實垢法，後以壞想於彼盡相了知為盡名為盡智。又許實法相續生斷， 以無生想於不生相了知不生名無生智。此破彼雲，大乘見道，何能盡其實有之所知障能取所取分別種類耶，定不應盡，何能得其斷相續生之無生相耶，定不能得。以汝所許先有之真實障法 令乃新滅，無此滅性故。以彼障先未有故。是故當許中觀宗也。又實事宗，既說實有能治所治諸法，複說愚蒙所知之垢障可盡，吾慈氏實覺彼甚奇稀有，以障若實有，則對治不可斷故。
癸三欲證究竟大菩提當許諸法皆空
此中無所遣，亦無少可立，於正性正觀，正見而解脫。
今此法中，諸世俗法由損減門無可除遣，諸勝義法由增益門無少法可安立，故於世俗正有 性，正觀勝義無自性之法性。如是遠離增減二邊所決擇之正見，若能精勤修習，便能現見真實義解脫二障而成正覺也。
現觀莊嚴論略釋卷三終
現觀莊嚴論略釋卷四 頂現觀品第六之二
壬三見道頂加行之自性分二，癸一正說，癸二斷德自在。今初
施等一一中，彼等互攝入，一刹那忍攝，是此中見道。
佈施等一一度中，皆能互攝六度，以一刹那苦法智忍所攝之無間道，彼頂加行即此中之見 道故。言‘此中見道’者，表示頂加行品中，由一一度互攝六度而顯見道，諸餘品中則以餘相而明見道也。
癸二斷德自在
次由入獅子奮迅三摩地，觀察諸緣起，隨順及回逆。
見道頂加行斷障相之後，又說見道頂加行，正習彼加行之瑜伽師，根本定時安住獅子奮迅 三摩地，於後得位，觀察緣起順逆也。十二緣起，謂無明，行，識，名色，六處，觸，受，愛取，有，生，老死。其中從無明緣行，乃至生緣老死，是雜染品隨順緣起。後老死由生起，乃 至行由無明起，是雜染品回逆緣起。從無明滅故行滅，乃至生滅故老死滅，是清淨品隨順緣起。從由心滅故老死滅，乃至由無明滅故行滅，是清淨品回逆緣起。如是修習雜染品隨順緣起者， 便能通達集諦自性以了知惑業之主即無明與行故。修彼回逆緣起者，便能通達苦諦自性，以了知生與老死，是惑業之果究竟成熟性故。修習清淨品隨順緣起者，便能通達道諦自性，以知無 明對治，證無我慧能斷無明之根本故。修彼回逆緣起者，便能通達滅諦自性，以知永斷染汙無明之究竟果，即滅除生與老死故。是故修習順逆緣起，即是通達四諦之最勝方便也。
庚三修道頂加行分三，辛一修道頂加行，辛二所斷分別，辛三斷除所斷之勝利。今初
滅盡等九定，修往還二相，後以欲界攝，非定心為界， 超越入諸定，超一二三四，及五六七八，至滅定不同。
是對治修所斷種子之能治種類大乘隨現觀，即修道頂加行相。界唯在修道。此說修道菩薩，由加行與根本二門入超越等持，謂俱滅盡定等次第定，先修往上順行與下還逆行二相之獅奮迅 三摩地為加行，次乃進修超越等持之根本故。其修根本時，先從初靜慮直往滅盡定，全無超越修一返。次於八定間雜滅盡定而修一返。謂從滅定起入初靜慮，從初靜慮起仍入滅定，次入二 靜慮次入滅定，如是漸上乃至從滅盡定入非非想定，又入滅定，複入非非想定也。其次起欲界攝不定心為界，入滅盡定，從滅定起不定心，次超（即置而不入也）滅盡一定而入非非想定， 次起不定心，次超滅盡與非非想二定，入無所有定，次起不定心，如是乃至超三四五六七八定而入初靜慮，次從初靜慮起不定心。此等何故名超越等持耶，謂從初靜慮乃至滅盡定為所間雜， 而雜不同類法欲界不定心而修定故。般若經中廣說，論中初二句僅說加行，後六句僅說雜欲界心而修九定。其中直往一返及以八定雜修滅盡定一返，意為易解故未宣說也。
辛二所斷分別分二，壬一所取分別，壬二能取分別。初又分二，癸一轉所取分別，癸二還 所取分別。今初
略標及廣釋，佛所不攝受，無三世功德， 及於三妙道，所取初分別，加行相行境。
大乘修所斷轉趣所取分別有九，謂為攝受愛樂略說眾生，執略說法為實所取，俱生所攝之 分別。又為攝受樂廣眾生執廣說法為實所取之俱生分別。若不如說修行則佛不攝受，執彼對治修般若波羅蜜多瑜伽為實所取之俱生分別。觀待見道由其已滅故加行道功德於勝義無于名言有， 執為實所取之俱生分別，由無四句因生故見道功德於勝義無于名言有，執為實所取之俱生分別。由未來無實物故大乘修道功德於見道時無于修道時有，執為實所取之俱生分別。由寂靜常樂我 淨四倒等故執能得湼槃之加行道為實所取之俱生分服。於新證空性之見道執為實所取之俱生分別。由修習已證之勝義無自性故執大乘修道為實所取之俱生分別。如是九種分別，即所取中初 一類轉趣分別，是修道加行相時之所行境也。
癸二還所取分別
次許心心所，轉趣時有境，不發菩提心，不作意菩提，作意小乘法， 不思大菩提，有修與無修，及與彼相反，非如義分別，當知屬修道。
修道所斷第二所取分別，許為大乘修道心及心所無間道轉時之有境能緣心法也。彼心就境 界門差別有九，謂二乘資糧道位由離大乘善知識等故不發大菩提心，執彼大乘所遮之法為實所受。由無為利他而求成佛之殊勝福故，名不作意菩提藏。由是聲聞種性故作意彼乘法。由是獨 覺種性故現證彼乘法。由不修般若波羅蜜多故不思惟正等菩提。由有所得修般若影像。由不能緣真實義故不修真實義。由不緣真實義故亦無能修彼者，由無常等不能無得故亦非無修無常等。 由顛倒執真實義故，於不如實義分別執著。于彼等違菩薩道法，執為實所受用。當知此九分別屬於大乘修道所斷。
壬二能取分別分二，癸一實執分別，癸二假執分別。令初
施設有情境，施設法不空，貪著簡擇性，為寂事三乘， 受供不清淨，破壞諸正行，經說是第一，能取應當知。
大乘修道加行位就境差別，第一實執有九分別，謂自在補特伽羅非實有生，是依五蘊施設 為有情，執為實能受用者之俱生分別。又緣諸法唯由心現故於五蘊等施設為法之補特伽羅執為實有等，准上應知。又緣觀一切法由名言有故非空之補特伽羅執為實有。又緣未斷一切執著， 故於諸法起實貪著之補特伽羅執為實有。又緣能簡擇諸實性之補特伽羅執為實有。又緣不求三所為事而求苦寂滅事之補特伽羅執為實有。又緣由色等不可得故三乘出離之補特伽羅執為實有。 又緣由未正知法性故施主等供養未能清淨之補特伽羅執為實有。又緣由於佈施等執實而修破壞波羅蜜多正行之補特伽羅執為實有能受用者之俱生分別。此九分別般若經說當知即是修所斷第 一能取分別也。
癸二假執分別分二，子一略標，子二廣釋。今初
設有情及因，由此所摧害，故是修道系，其餘九違品。
於五蘊等假設有情，及于彼安立之因唯現諸法假立士夫，執彼為實能受用者之心，由此修 道頂加行之所摧害。故彼與修道是能治所治相系之違品，除前實執此是其餘九種假執分別也。
子二廣釋
如自所緣性，三智障有三，靜道真如等，相應不相應， 不等及苦等，諸煩惱自性，及無二愚蒙，為最後分別。
修道頂加行心心所轉無間道時，所應斷之有境分別心有九，謂如自所緣境之體性而知者即 三智，此三智有三種障。由不了知一切相皆空，障一切相智，緣於斷此障愚蒙之假立士夫執為實受用者之俱生分別，由不了知一切道障道相智，緣於斷此障愚蒙之假立夫執為實受用者。由 不了知一切事障一切智，緣於斷此障愚蒙之假立士夫執為實受用者。由不了知般若波羅蜜多，於寂靜一切障道愚蒙之假立士夫，緣彼執為實受用者。由不了知色等所知與真如，故於真如等 與色相應為一性不相應為異性而愚蒙之假立士夫，緣彼執為實受用者。由不了知魔性本空，於大小乘道不等愚蒙假立士夫，緣彼執為實受用者。由於宣說無常等之經義，如言執為究竟真理， 故於苦等四諦法性愚蒙假立士夫，緣彼執為實受用者。由不了知貪等客性與真如性故，於煩惱性愚蒙假立士夫，緣彼執為實受用者。由不了知二取相空，於無二取愚蒙之假立士夫，緣彼執 為實受用者之俱生分別。此九分別是修所斷最後之能取分別也。
辛三斷除所斷之勝利
如諸病痊癒，常時獲安隱，恒修眾生樂，一切勝功德， 任運而依附，勝果所莊嚴，上品位菩薩，如眾流歸海。
十地菩薩安住大乘上上品修道，由經多無數劫修修道故，能取所取四類分別所知障猶如重 病，悉盡斷盡，具足順緣永離違緣，譬如病者諸病痊癒長得安樂。又一切種為大悲所轉善巧成辦眾生利樂如是一切勝妙功德，自然依附彼三乘斷智德果莊嚴之菩薩，猶如四河同歸大海也。
庚四無間道頂加行分二，辛一正說，辛二除邪執。初又分二，壬一多福喻顯，壬二釋所緣 行相。今初
安立三幹生，聲聞麟喻德，及離生菩薩，眾善為譬喻， 經以無量福，明佛無間道，無間三摩地，證一切相智。
正生一切相智之菩薩究竟瑜伽，即無間道頂加行相。此與最後心智義同。無間頂加行，經中以自果多福為喻而宣說，謂若有人將三千大千世界有情，皆安立於聲聞地，獨覺地，菩薩正性 離生地所獲眾多福德為喻，說無間道頂加行所親生之佛果勝出彼福，以此佛果福聚而顯此無間道頂加行，謂由親果福聚多故表彼親因亦甚多福也。最後心無間道之三摩地亦名無間三摩地， 以得一切相智為自性之佛果，更無餘道間隔，此即是究竟之親因故。
壬二釋所緣行相
無性為所緣，正念為增上，寂靜為行相，愛說者常難。
無間道頂加行之所緣緣。謂無實性一切如幻諸法，以此是斷除一切增益之處故。此之增上 緣，謂最後心加行道所攝之正念，即大乘發心，以此於生彼道為自在之緣故。此無間道頂加行之行相，謂寂靜一切戲論之智，以此寂靜即彼狀貌故。頗有不善巧方便愛說二諦相違者。對此 無間道頂加行之所緣行相常發攻難，以此所緣行相甚深難測故。
辛二除邪執
于所緣證成，及明所緣性，一切相智智，勝義世俗諦， 加行與三寶，巧便佛現觀，顛倒及道性，能治所治品，性相並修習，說者邪分別，依一切相智，說為十六種。
此說若執二諦不能同一性攝或種子或現行隨類所攝，即此處說所除邪執之相。界限從未入 道乃至七地。此邪執就所緣分十六種，謂由有為無為界皆離實體故無間道頂加行及一切相智之所緣不應道理，此於所緣證成起邪分別。由一切法畢竟無自性故所明離戲論之所緣自性不應道 理，此於行相起邪分別。由有性無性皆於勝義無所得故一切相智之智不應道理，此於果上起邪分別。實空為真如性故勝義世俗二諦不應道理，此於二諦起邪分別。佈施等波羅蜜多勝義無所 得故止觀雙運加行不應道理，此於加行自性起邪分別。圓滿慧所證一切所知皆於勝義無所得故佛寶不應道理，一起諸法唯假名故法寶不應道理，所依色等皆於勝義無所得故僧寶不應道理， 此於正行所依之歸依及歸境三寶起邪分別。佈施等勝義無所得故善巧方便不應道理，此於差別行起邪分別。所證有性及無性之自性皆於勝義無可證故，如來現觀不應道理，此於佛現觀起邪 分別。無常不淨等戲論建立皆於勝義無所得故，緣蘊常等四倒不應道理，此於所治顛倒起邪分別。修道之果於勝義中無菩提可證故，其道自性不應道理，此於道自性起邪分別。勝義中無所 舍所取故，所治品與能治品之差別不應道理，此於能治所治之差別起邪分別。所相諸法勝義無故諸法之相不應道理，此於性相起邪分別。所修自共相皆於勝義無所得故，修自共相不應道理， 此于修習起邪分別。其中二諦三寶開為五種，即說二諦互相違者依一切相智及無間道頂加行之所緣行相，所起之十六種邪分別也。 其以中觀師所許勝義為因而破世俗之難，當依所許世俗而答謂犯不定過。對以中觀師所許 世俗為因而破勝義之難，當依所許勝義而答謂犯不定過。總之凡說二諦相違之攻難，皆須以二諦不違而答也。
漸次現觀品第七 攝般若第二會六五卷漸次品
戊二堅固因果分二，巳一為得堅固修漸次加行，巳二已得堅固刹那加行。今初
佈施至般若，隨念於佛等，法無性自性，許為漸次行。
為得三智行相堅固漸次修三智行相慧所攝持之菩薩瑜伽，即漸次加行之相。界從大乘資糧 道乃至最後心之前一刹那。從佈施乃至般若者謂佈施等六度之六漸次加行。隨念佛等者謂六念之六種漸次加行。通達 一切法於勝義中為無性自性之漸次加行。許此十三種為漸次加行，以是佈施等十三法所攝持之三智一切行相，次第決定而修之菩薩瑜伽故。此十三法通彼諸位及三智行相之加行，以無性自 性為所緣相，六念為意樂圓滿，六度為加行圓滿故。無性與六度通一切位易了，六念者，在加行道時名念住等，在見道位名菩提分，在修道位名正道支。由此十三法攝持漸修三智一百七十 三種行相，即漸次加行之義。
刹那證大菩提品笫八 攝般若第二會六五卷無相品至六八卷無雜品
巳二已得堅固刹那加行
施等一一中，攝諸無漏法，當知即能仁，一刹那智德， 猶如諸士夫，動一處水輪，一切頓轉動，刹那智亦爾。若時起異熟，一切白法性，般若波羅蜜，即一刹那智。 由佈施等行，諸法如夢住，一刹那能證，諸法無相性。 如夢與能見，不見有二相，一刹那能見，諸法無二性。
若一刹那現證非異熟之無漏一法，與此同類諸法皆能現證，此慧攝持對治所知障之菩薩究 竟瑜伽，即非異熟刹那加行之相。若一刹那現證異熟無漏一法與彼同類諸法皆能現證，此慧攝持對治所知障菩薩究竟瑜伽，即異熟刹那加行之相。現證空性慧所攝持對治所知障菩薩究竟瑜 伽，即無相刹那加行之相。二取戲論畢竟不動不起空定之菩薩究竟瑜伽，即無二刹那加行之相。此四加行同是一事。界唯在最後心。 最後無間道菩薩能仁身中之一刹那智，當知即是非異熟刹那加行，以是現證一非異熟無漏 法時，即能現證一切無漏法有學位之究竟智故。如是現證一無漏智，亦能現證余智，以佈施等一一法皆攝一切無漏道法故。譬如士夫搖水車輪，但動一處餘一切處皆頓動故。 第二異熟刹那加行者，謂若時生起猶如離障白淨月光一切白法之自性般若波羅蜜多無漏異 熟法，最後心菩薩之智時，此最後無間道於一刹那能證菩提，以是菩薩有學道究竟智故。笫三無相刹那加行者，謂最後心智，即一刹那證菩提之無相刹那加行，以是善修佈施等六 度行，知一切法猶如夢事，增上力故，一刹那頃能知染淨一切諸法皆勝義無相之有學究竟瑜伽故。 第四無二刹那加行者，謂最後心智即無二刹那加行，以是一刹那頃能現見能取所取一切諸 法無二實體之有學究竟瑜伽故。譬如夢中所見宅舍等與能見之心無二體故。
法身品第九 攝般若第二會六八卷眾德品至七八卷空性品
丁三廣釋法身分二，戊一身建立，戊二事業。初又分四，巳一自性身，巳二智法身，巳三 受用身，巳四勝應身。今初
能仁自性身，得諸無漏法，一切種清淨，彼自性為相。
具二清淨之究竟法界，即自性身之相。界限唯在佛地。 佛自性身具三別法，已得念住等二十一聚無漏法故具足差別。二障及習氣畢竟清淨故離系差別。無漏智之自性以真空為相故自性差別。此後二差別即離垢清淨之自性身與自性清淨之自 性身。
巳二智法身分三，庚一正義，庚二差別，庚三斷諍。今初
順菩提分法，無量及解脫，九次第等至，十遍處自體， 最為殊勝處，差別有八種，無諍與願智，神通無礙解，四一切清淨，十自在十力，四種無所畏，及三種不護， 並三種念住，無忘失法性，永害諸隨眠，大悲諸眾生， 唯佛不共法，說有十八種，及一切相智，說名為法身。
現證發心等十法之究竟智，即智法身之相。界限唯在佛地。又現見如所有性盡所有性之究 竟智，亦是智法身之相。此智法身分二十一聚，第一聚謂三十七菩提分法。第二聚謂慈等四無量心。第三聚有色觀 色等八解脫。第四聚謂九次第等至。此等如前已說。第五聚謂十遍處，增上緣依止靜慮，所緣緣為地水火風四大種及青黃赤白四大種所造並空識二境，令其如欲遍一切處世間定慧相應之十 種等至也。所餘諸處不立為遍處者，以諸根不能向外展，聲處不能相續，香味二處色界無故。遍者謂相續普遍開展義。第六聚八勝處，謂內有色想外觀色多勝處及少勝處。內無色想外觀色 多勝處及少勝處。此四是形色勝處。青勝處，黃勝處，赤勝處，白勝處，此四是顯色勝處。由此形顯諸勝處，發生奢摩他勝知與毗缽舍那勝見之定慧相應也。前四勝處從初二解脫因生，後 四勝處從淨解脫因生。第七聚謂無諍，由佛無諍三摩地力能令眾生有拔除煩惱之功能也。第八聚謂願智，乃至生死未空隨願成辦眾生義利也，笫九聚謂六神通，第十聚謂四無礙解，如前已 說。第十一聚謂四一切種清淨，所依身清淨，所緣受用清淨，心三摩地清淨，智清淨，是為究竟四清淨。第十二聚謂十自在，能住壽一卻名壽自在，於無數三摩地獲得自在名心自在，已得 虛空藏定名資具自在，開示一切工巧藝術等事業名事業自在，能隨願而受生名生自在，能現佛身充滿一切世界名勝解自在，成就無數調伏眾生大願名願自在，能於一時頓現無量神變調伏眾 生名神通自在，獲得殊勝四無礙解名智自在，如欲能演十二分教名法自在。第十三聚謂十力，第十四聚謂四無畏，如前已說。第十五聚謂三不護，如來身語意行究竟清淨故，不恐他知三業 邪行而護過失也。第十六聚謂三念住，佛說法時於善聽者不起貪心，於不善聽者不起嗔心，於間雜者不起二心，唯念住於舍也。第十七聚謂不忘失法，利益有情不越時也。第十八聚謂永害 隨眠，永斷煩惱所知二障之習氣種子也。第十九聚謂大悲心，晝夜六時以饒益心恒觀一切眾生誰已成熟，誰未成熟，誰成增上生器，誰成決定勝器。第二十聚謂佛十八不共法，如前已說。 第二十一聚，謂一切相智，及字亦攝究竟道相智，一切智。如是二十一聚無漏智，即說名智法身也。
庚二差別
聲聞無諍定，離見者煩惱，佛無諍永斷，聚落等煩惱。 佛所有願智，任運無礙著，無障礙常住，普答一切問。
如來無諍三摩地勝出聲聞等之無諍三摩地。以聲聞之無諍三摩地，唯斷自身為眾生作生煩 惱之所緣緣。佛之無諍三摩地，謂入聚落等時能盡斷除見自眾生身中之煩惱故。又如來願智勝出聲聞等之願智。佛者無少功用相故任運而轉，無執著故不貪著色等，永斷二障故於一切所知 智無障礙，乃至生死未空，三摩地作用安住故恒常而住。由得四無礙解故能普答一切問。聲聞等之願智則不能爾。
庚三斷諍分二，辛一于法身常住斷諍，辛二于遍常斷諍。今初
若善因成熟，於彼彼所化，爾時能饒益，即於彼彼現， 如天雖降雨，種壞不發芽，諸佛雖出世，無根不獲善。
若佛現身饒益有情者，須彼有情已集善根，要由值遇善知識等宿植善根，遇佛等之因勢力 成孰，於彼彼所化彼時彼處現身說法能有利益，乃於彼彼所化現身說法故。於未集資糧之有情，則不如是現，由彼眾生業障障蔽，不具現佛之因故。諸佛世尊雖出世間，亦有一類眾生不獲聞 法等善根，以彼等無親見佛之善根故。譬如天雖降雨，然焦爛之種不發青芽也。
辛二于遍常斷諍
如是事廣大，故說佛為遍，即此無盡故，亦可說為常。
諸佛世尊可說為遍，如上所說若有眾生調伏時至，則一切時處現身說法作廣大利他事故。 事業相續亦可說為常，乃至生死未終安住利他時無盡故。
巳三受用身分二，庚一略標行相，庚二廣釋功德。今初
許三十二相，八十隨好性，受用大乘故，名佛受用身。
具足五種決定之究竟色身，是受用身相。界限唯在佛地。五決定者，謂處決定，唯住色究 竟天宮，身決定唯是相好圓明莊嚴之身。眾決定唯聖菩薩之所圍繞。法決定唯說大乘之法。時決定乃至生死未空而住。三十二相，八十隨好為性之能仁色身，許為圓滿受用身，圓滿受用大 乘法等五種決定所別之身故。
庚二廣釋功德分二，辛一釋相，辛二釋隨好。今初
手足輪相具，足底如龜腹，手足指網連，柔軟極細嫩， 身七處充滿，手足指纖長，跟廣身洪直，足膝骨不突，諸毛皆上靡，踹如瑿泥耶，雙臂形長妙，陰藏密第一， 皮金色細薄，孔一毛右旋，眉間毫相嚴，上身如獅子， 髆圓實項豐，非勝現勝味，身量縱橫等，譬諾瞿陀樹， 項肉髻圓顯，舌廣長梵昔，兩頰如獅王，齒潔白平齊，諸齒極細密，數量滿四十，紺目牛王睫，妙相三十二。 此中此此相，所有能生因，由彼彼圓滿，能感此諸相。 迎送師長等，正受堅固住，習近四攝事，佈施妙資財， 救放所殺生，增長受善等，是能生因相，如經所宣說。
由昔於有學道時極善迎送師長等故感得能仁手足具足輪相。由昔正受律儀堅固安住故感得 足下平整如龜腹狀。由昔修習四攝事故感得手足指間縵網相連猶如鵝王。由昔佈施善妙食物等故感得手足柔軟細嫩。由昔佈施善妙飲物等故感得佛身手足四背（漢文經謂掌）雙肩及頸七處 充滿。由昔救脫被殺被縛被打有情故感得手足諸指纖長可愛。由昔饒益他活命故感得足跟寬廣。由昔離殺生故感得佛身洪直。由昔正受佈施等善法故感得足踝膝骨皆不突現。由昔自所行善轉 增長他故感得諸毛皆悉上靡。由昔將醫方明工巧明等傳授他故感得雙踹漸次細圓如瑿泥耶踹。由昔不舍諸來求財者故感得雙臂長妙。由昔安立一切有情於梵行律儀，及善防護秘密語故，感 得陰相藏密最為第一。由昔施他妙敷具故感得皮如金色清淨鮮明。由昔施他勝宮殿故感得身皮細薄潤滑。由昔遠離憒鬧散亂等故感得一一毛孔唯一毛生皆向右旋。由昔敬承一切眾生及師長 等，亦令他敬事故，感得眉間毫相莊嚴，量如橄欖核許形如銀管，潔白軟柔，展長三肘，縮即右旋毫端上靡。由昔來曾輕毀他故感得上身猶如獅子。由昔隨順他善說故感得臂髆圓實。由昔 施他醫藥等故感得雙肩之中項部極善豐滿。由昔承事眾生作看病人等故感得於非上味中亦得上味。由昔建造園林等故感得身量與弓相等如諾瞿陀樹。由昔施他寺院等故感得頂上烏瑟尼沙高 顯周圓。由昔三無數卻說和愛語等故感得舌相薄淨廣長如紅蓮色。由昔一音為一切世界有情宣說正法故感得成就五支梵音。由昔遠離綺語過故感得兩頰如獅子王。由昔承事稱讚一切眾生故 感得齒潔白相。由昔遠離邪命正命清淨故感得齒平齊相。由昔修諦實語故感得齒細密相。由昔遠離離間語故感得整四十齒。由昔視一切眾生如一子故感得眼如紺青寶相。由昔視一切眾生無 貪嗔故感得兩眼上下睫毛不相雜亂猶如牛王。此等即是三十二相。能仁圓滿報身定能感得此三十二相，謂由能感此此諸相之彼彼因，皆圓滿故。迎送師長等因，隨各各相時己廣宣說。此等 名為相者，由誰具足此相即能表現彼是大丈夫故。
辛二隨好
佛爪赤銅色，潤澤高諸指，圓滿而纖長，脈不現無結， 踝隱足平隱，行步如獅象，鵝牛王右旋，妙直進堅密，光潔身相稱，潔淨軟清淨，眾相皆圓滿，身廣大微妙， 步庠序雙目，清淨身細嫩，身無怯充實，其身善策勵， 支節善開展，顧視淨無翳，身圓而相稱，無歪身平整， 臍深臍右旋，為眾所樂見，行淨身無疣，無諸黑黶點，手軟如木棉，手文明深長，面門不太長，唇紅如頻婆， 舌柔軟徽簿，赤紅發雷音，語美妙牙圓，鋒利白平齊， 漸細鼻高修，清淨最第一，眼廣眼睫密，猶如蓮花葉， 眉修長細軟，潤澤毛齊整，手長滿耳齊，耳輪無過失，額部善分展，開廣頂周圓，發紺青如蜂，稠密軟不亂， 不澀出妙香，能奪眾生意，德紋相吉祥，是為佛隨好。
佛受用身有八十隨好，由於一切諸行離貪愛究竟故感得能仁爪如赤銅色鮮紅光明。由於一 切有情增上利益意樂到究竟故爪色潤澤。由於上等族姓生故爪甲高起。由行境無罪故諸指圓形。由集善根究竟故諸指豐滿。由漸次修三種智德故指漸細長。由昔善護十不善業道及邪命故筋脈 不現。由已解釋煩惱結故筋脈無結。由能了知甚深密義踝骨不現。由從生死等難可行處度諸眾生故足無不平。由善巧映覆人故行步如獅子。由善巧映覆龍故行步如象王。由善巧騰空故行步 如鵝王。由善引有情至安樂處故行步如牛王。由順繞路而行故回身右旋。由行步善巧端莊故行步善妙。由心常無曲屈故行步直進。由稱讚他功德故身盤緊密。由不染著諸惡法故其身光潔。 由說稱機法故身次第相稱。由行清淨故身最潔淨。由心具大悲故身柔妙。由意垢清淨故身善清淨。由法毗奈耶圓滿故眾相圓滿。為他說廣妙功德圓滿故身廣大微妙。於一切有情心平等故行 步安庠平等。由說清淨法故雙目清淨無翳。由說易解法故身極細嫩。由於難行處心不退故身容無怯弱。由修善根勝出一切世間故身最充實。由盡後有故身善策勵。由善分別緣起順逆故支節 善開展。由說清淨法義故顧視清淨無翳。由弟子戒圓滿故其身圓滿。由未染著生死過故身部相稱。由摧伏我慢故身無歪倒。由說無盡法故身相平整無諸高下。由通達甚深法故臍底深妙。由 弟子受持順自之教授故臍紋右旋。由諸徒眾行端嚴故威儀端莊眾所樂見。由意淨故三業行淨。由於非時不說法毗奈耶故身無疣贅及諸黶點。由說身等安樂法故雙手柔軟如睹羅棉。由得光明 大沙門故手文光明。由住甚深法故手文甚深。由數數說真淨法故手文長直。由為眾生宣說眾多學處故面門不太長。由通達一切世間猶如影像故唇紅如頻婆果。由柔和語調伏眾生故舌極柔軟。 由說眾多功德正理故舌極微薄。由所說法毗奈耶諸著我我所之凡夫難測度故舌赤紅色。由無一切怖畏故語具雷聲。由說和愛語故音韻美妙。防護三有結使故四牙圓整。調伏難調故四牙鋒利。 降伏煩惱法毗奈耶最潔白故四牙潔白。安住通達生死湼槃平等地故四牙相齊。漸說三乘現觀故四牙漸細。安住方便所持勝慧故鼻相高修。具足眾生信仰淨行故鼻清淨。由說廣大法故眼目寬 廣。由度眾生出生死故眼睫厚密。能令眾生歡喜稱讚故眼目青白分明圓滿如蓮花葉。由常時回顧諸有情故雙眉修長。由善巧和緩調伏非以五火炙身等故眉毛細軟。意為善故雙眉潤澤。遍見 貪等過患故眉毛齊整。由遮遣有情損害故手長圓滿。由戰勝貪等故兩耳相齊。令諸有情相續不壞故耳根不壞。不由邊執見等擾動心故額部與發際極善分展。由摧壞一切邪說故額部開展寬大。 由圓滿勝願故頂圓如蓋。由於色等斷除貪愛故發紺青色如蜂。遍盡見修所斷隨眠故頭髮稠密。由說聖教妙慧遍知故頭髮柔軟。由意不為貪等亂故頭髮不亂。常時不說粗惡語故發不粗澀。由 於三寶前散佈妙花故發出妙香奪眾生意。手足拇指有德紋相猶如金剛，手足掌中有四方吉祥紋，其外無名指等有七紋右旋而善莊嚴。此八十種名佛隨好者，由身外現功德相表內心功德故。
巳四勝應身
若乃至三有，于眾生平等，作種種利益，佛化身無斷。
不具足五種決定所顯之究竟色身，是化身相。此分生化身，巧化身，勝應身之三。例如釋 迦世尊，初如為天子時，次如現乾闥婆王時，三如釋迦能仁也。又生化身亦現為禽獸河橋樹木等。 若有乃至三有未空，於淨不淨眾生，同時而作增上生決定勝等種種利益之身，即能仁佛世 尊之化身，以是不具五種決定所顯之究竟色身故。佛作事業亦常無間斷，乃至生死未空於一切世界事業相續無斷故。
戊二事業
如是盡生死，此事業無斷，諸趣寂滅業，安立四攝事， 令知諸雜染，及知諸清淨，有情如證義，六波羅蜜多，佛道自性空，盡滅二戲論，假名無所得，成熟諸有情， 及立菩薩道，遣除諸執著，得菩提嚴淨，佛土及決定， 無量有情利，親近佛等德，菩提分諸業，不失壞見諦， 遠離諸顛倒，無彼根本理，清淨及資糧，有為與無為，悉不知有異，安立大湼槃，許法身事業，有二十七種。
如前所說智法身不間斷故，由是乃至盡其生死此法身事業亦不間斷，以如是不間斷之資糧 因已達究竟故。此事業者謂安立眾生於意樂圓滿，以令發求諸趣安樂及解脫寂靜之意樂故。又安立他於成熟加行，以令了知佈施愛語利行同事四攝事故。又安立他令知四諦之正見，以令他 了知雜染因果之苦集二諦為所舍，清淨因果滅道。二諦為所取故。此三是安立於資糧道。安立他自利意樂圓滿，以令有情了知如自所證之真實義故。又安立他於自成熟加行，以令圓滿六度 行故。又立他於俱利行，以令往趣佛地十善道故。又安立他於清淨見，令以世間修所成慧通達勝義自性空故。此四安立于加行道。又安立他於見道，令諸眾生親證盡滅二取戲論之空性故。 又安立他于修道中第二地第三地者，由令了知彼二地所攝諸法皆唯假名安立于屍羅安忍故。安立於第四地第五地第六地者，由令第四地了知菩提分慧。第五地了知四聖諦慧，第大地了知緣 起慧中，皆知一切諸法勝義無所得故。安立於第七地者，令以彼地所攝方便善巧波羅蜜多成熟諸有情故。安立於八地中，初安立於了知三道之道相智者，安立於彼地所攝菩薩道表示之三道 道相智故。第二安立於實執寂靜者，安立於遣除現行實執故。第三安立於假名佛寶者，安立令得名佛寶之菩提故。第四安立嚴淨佛土加行者，安立於嚴淨佛土故。安立於九地中，初安立於 自定成佛者，安立決定成佛，不墮小乘故。第二安立令成熟他者，安立令作地上所攝無量有情義利故。安立第十地中初安立親近善知識者，安立令修彼地所攝親近無數諸佛為善知識等功德 故。第二安立智德增長中，安立令得菩提分者，安立令圓滿菩提分善故。安立業不失壞者，安立令知諸業無失壞不欺誑故。安立令知四諦者，令現見四諦故。安立令遠離顛倒者，令永遠離 常樂我淨等四顛倒故。安立令知無彼所依之根本者，安立於無實執生諸顛倒之根本故。安立圓滿清淨者，安立圓滿證得平等性之清淨故。安立資糧圓滿者，令圓滿無上菩提之二資糧故。安 立令知生死湼槃平等者，令現知生死有為與湼槃無為於勝義中全無異故。又安立於道果者，安立於究竟所得無住大湼槃故。如上所說即是所許二十七種法身事業也。
攝品第十
乙三釋餘略義分二，丙一攝為六義，丙二攝為三義。今初
相及彼加行，彼極彼漸次，彼竟彼異熟，餘六種略義。
如是為樂廣者已開八門廣說。次為樂中者除前八門當知說餘六種略義，謂三智自性之相。 修彼三智行相之圓滿相加行，修三智相最極之頂加行，三智行相一串次第修習時之漸次加行，修三智加行究竟時之刹那加行，三智之異熟果法身也。
丙二攝為三義
初境有三種，因四加行性，法身事業果，餘三種略義。
如是為樂中看已開六門宣說。次為樂略者當攝為三門宣說。謂三智是修加行之境，四加行 是彼究竟三智之因，法身及事業是加行之果。此境行果三門，即離前二另說餘門也。
甲三論後義
其造論者，謂此般若波羅蜜多教授現觀莊嚴論。是成就究竟大悲大智現住睹史多天一生補 處彌勒菩薩所造。由梵譯藏者謂天竺明本光論師與吉祥積譯師翻譯校對。後又經天竺大德無死論師與具慧譯師重譯校閱善為決擇也。
謹依先覺論，摘譯少分義，歸命慈氏尊，加持成佛事。
現觀莊嚴論略釋卷四終 民國二十六年十一月二十日譯畢在漢藏教理院雙柏精舍。