更新日期:2010/12/14 21:38:27
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《現觀莊嚴論明義釋03》
格西洛桑卻佩講授法炬法師翻譯 2008-03-20
獅子賢寫的《現觀莊嚴論》注解《明義釋》，在前行部份說明了撰寫注解的原因，上一次已經講解完畢。
在《現觀莊嚴論》的開首有四句禮供文，是向誰作禮供？直接向「三智」作禮供，間接向《現觀莊嚴論》的論著本文「八現觀」作禮供。論著本文闡釋的內容和《現觀莊嚴論》禮敬的對境是相同的。其他的論著的禮敬文和論文有相同的、也有不相同的，各有不同。獅子賢在《明義釋》裏，講到至尊彌勒在《現觀莊嚴論》一開頭的禮供文，先禮贊「三智」，有兩點必要性，第一點：自利的必要性；第二點：利他的必要性。自利的必要性是什麼呢？
請看文，「聖慈氏自己與諸大善士之行持相同所顯者，又由各各自證之智，於般若波羅蜜多有境之淨信，是獲得一切善妙之主因。」
聖者彌勒顯示自己的行持是隨順勝士（夫）的行持，依此顯示讓其餘的所化機瞭解到至尊彌勒是位勝士，因而作禮贊。
若禮贊「佛母三智」的話，又怎能知道禮贊者至尊彌勒是位勝士呢？勝士若要從事撰著等重大事情時，在還沒有正式做之前，會先對殊勝對境作禮贊，這是勝士的作風。至尊彌勒也是，撰著《現觀莊嚴論》時，先向三智作禮贊，其餘的正直人士，看到後，就可瞭解至尊彌勒是位勝士，因為祂的所作風是勝士的作風。
《現觀莊嚴論》禮贊偈的另一個必要性，「利他」必要性，其實下面我們就會講到了，其中有三點：第一點，至尊彌勒禮贊佛母，其餘所化機聽聞禮贊佛母之語時，會對佛母生起淨信。第二點，依著生起的淨信，會趣入聽聞﹑思惟﹑修持（聞思修）禮贊佛母的論著。第三點，趣入聞思修禮贊佛母的論著後，究竟將獲得善妙品「相智」。這是禮贊偈的利他必要性。
對「三智」的淨信﹑希求心，于闡釋三智的論著作聞思修，最後將獲得相智，所以淨信是獲得相智的第一因。至尊彌勒肯定于「三智」生起淨信是得到善妙品「相智」的最主要因，因此為使他人于「三智」生起淨信故禮贊佛母。
至尊彌勒肯定于「三智」生起淨信是得到善妙品「相智」的最主要因，是怎麼肯定的呢？是由「各各自證之智」肯定的。「各各自證之智」是現證空性之智。至尊彌勒是在空性根本定中以現證空性之智獲得肯定的。
由此可知至尊彌勒已經是佛了，為什麼？一般的菩薩﹑聲聞﹑獨覺眾雖然也知道于「三智」生起淨信是得到善妙品「相智」的主因，但是他們心續的現證空性慧，只有了知空性而已，不能了知其他者；但是至尊彌勒心續中的「各各自證之智（證空慧）」了知於「般若波羅蜜多有境─三智」起淨信心，是得到一切善妙品「相智」的主因，這就表示至尊彌勒已是佛了，有情是無法如此的。
「各各自證」是指空性；「各各自證之智」是指現證空性之智，就是現證空性慧。為什麼「各各自證」是指空性呢？空性是瑜伽士各自努力實修獲得的，絶不可能由他人開示而獲得。「各各自證之智」是指現證空性之智。如讚頌佛母的偈頌「…各各自證智慧所行境…」。這裏的「各各自證之智」是在誰的心續中？是在至尊彌勒的心續中。
于「三智—般若波羅蜜多有境」起淨信是獲得一切善妙品「相智」的主因。也有些人解釋道：「至尊彌勒不是在根本定時以各各自證之智獲得，而是在後得位時以後得智獲得的。」這樣說者是認為至尊彌勒不是佛，是十地菩薩。至於至尊彌勒是不是佛，有很多爭議。有人認為至尊彌勒不是佛，是十地菩薩；實際上至尊彌勒只是示現菩薩相，祂早已成佛了；就我們而言，至尊彌勒是佛。釋尊出世時，至尊彌勒只是現為菩薩的樣子而已，佛的八大近侍佛子，例如觀音﹑文殊等雖示現為菩薩相，實際上都是佛，還有一些菩薩也都是如此。宗喀巴大師在《密宗道次第廣論》裏有清楚講到，賈曹傑寫的《大乘無上續論廣釋》，即《寶性論》的注解，也非常詳細肯定地成立起「至尊彌勒是佛」。既然至尊彌勒是佛，即可說祂是依己之「各各自證之智」肯定「于三智的淨信，是獲得一切善妙品的主因」。如果至尊彌勒不是佛，則不可能依己之「各各自證之智」了悟「于三智的淨信，是獲得一切善妙品的主因」，必須在後得位，以「後得智」了悟﹑獲得。
佛在世時的八大近侍佛子，是：文殊菩薩﹑金剛手菩薩（大勢至菩薩）﹑觀世音菩薩﹑地藏菩薩﹑除蓋障菩薩﹑普賢菩薩﹑至尊彌勒﹑虛空藏菩薩。這八位菩薩只是在釋尊轉動*輪時示現為十地菩薩相而已，實際上都早已是佛。「近侍佛子」的「近」是親近﹑靠近的意思，指十地菩薩已快接近佛果的意思。在很多論著裏都認為祂們是佛，這樣認為也不矛盾，祂們實際上雖是佛，但為了必要性，示現為十地菩薩相，因此，在一些論著裏稱呼祂們為菩薩，在一些論著裏稱呼祂們為佛，這之間並無相違。例如，釋迦牟尼佛在迦葉佛出世時，以名字「波羅門童無上」的菩薩行相，示現為迦葉佛的弟子，實際上早已是佛。實際上八大近侍佛子是佛。
至尊宗喀巴大師寫的《密咒道次第廣論》，主要是「密集金剛」的釋論，「密集金剛」是世尊講的，宣講時並不是聚集眾多的弟子，為大眾講的，只對少數極利根﹑心續已成熟﹑已學習共道的所化機宣講，這些所化機有出家﹑在家二眾。宣講時並不公開，是秘密宣說的。佛宣說「密集金剛」主要是對殷劄布帝國王偕其眷屬眾宣說的，國王是位在家眾，有妻﹑有兒。殷劄布帝國王依著佛宣說的「密集金剛」修持，就在該世證得雙運的佛果位。他雖然證悟成佛，卻未示現任何成佛後的事蹟，還是以在家相管理國家。釋尊也知道他已經證悟成佛，但沒有示現成佛後的事蹟。後代宗喀巴大師在《密咒道次第廣論》說：「殷劄布帝國王偕眷眾，雖已成佛，然未示佛跡，猶如導師眷眾八大佛子，雖已成佛，然未示佛跡。」
這裏是以「至尊彌勒是真正佛」的角度解說的。
「由各各自證之智」指現證空性之智。「般若波羅蜜多有境」指三智。下面會提到許多次般若波羅蜜多都是指三智。《現觀莊嚴論》的內容也是般若波羅蜜多。三智就是般若波羅蜜多。獅子賢論師說《現觀莊嚴論》的內容是般若波羅蜜多。「淨信」指最極信仰﹑恭敬。「是獲得一切善妙之主因」指聞思修達究竟已，是獲得相智的主因。「如是定解」由各各自證之智獲得定解。由誰的心續獲得定解？由至尊彌勒自己心續肯定的。總之，至尊彌勒在空性根本定中，依現證空性慧﹑各各自證之智肯定了哪一點？肯定「對於般若波羅蜜多有境的淨信，是獲得一切善妙的主因」，所以，至尊彌勒為使其餘所化機對三智起淨信故，因而禮贊三智。
「信如眾善之母」，虔信是一切善之母，如父母親。例如，皈依三寶，要先對三寶產生信心才會去皈依；或者若想得到相智，就要先對相智生起信心才會去追求；所以，獲得一切善妙—相智的主因，就是如母般的「淨信」，對此至尊彌勒已得定解，要獲得定解不是由手腳獲得的，而是由心獲得的，由各各自證之智獲得定解。至尊彌勒很清楚「於般若波羅蜜多產生淨信，是獲得三智的主因」，為使其他所化機也于三智起淨信故，因此禮贊了三智。
請看文，「如是定解後，欲令他（等）於（般若）薄伽梵母最殊勝﹑無量功德寶之出生處，趣證其義故，生起最極淨信故，且先贊般若波羅蜜多，如其所有之功德為前行之敬禮。」
「如是定解後」指至尊彌勒獲得如是定解後。「欲令他等」的「等」字是多數詞﹑複數詞。所以請加「等」字進去這是指利根﹑鈍根的所化機眾。接著，應該沒有「般若」這兩個字。「于薄伽梵母」，一般「薄伽梵」是指「佛」，這裏的「薄伽梵母」是指「三智」。「最殊勝」是非常卓越。
「無量功德寶之出生處」指無量功德大珍寶的出生處﹑根源處。薄伽梵母是指三智﹑功德寶是指三智﹑最殊勝也是指三智﹑無量功德寶之出生處也是指三智。至尊彌勒對於「一切善妙的主因」已得定解，為使其他所化機眾也于三智生起最極淨信，趣證其義，刻意趨入故，「…先贊般若波羅蜜多，如其之功德為前行之敬禮。」，在如實詮說般若波羅蜜多功德前，先行禮敬。在撰著一開始，有次第性地，詮說佛母功德，先行禮敬。就是先行詮說三智「佛母」，三智是什麼？基智﹑道智﹑相智；再予以禮敬。
《現觀莊嚴論》的四句禮贊偈：
請看文，「諸求寂聲聞由徧智導趣最寂滅，諸樂饒益眾由道智能成世間利，諸具種相智佛宣此種種眾相法，聲聞菩薩同俱佛陀之母我敬禮。」
第一句詮說「基智」功德﹑第二句詮說「道智」功德﹑第三句詮說「相智」功德﹑最後一句向三智敬禮，這樣正好是「先贊般若波羅蜜多，如其之功德為前行之敬禮」。
勝士夫若要從事某件大事，或寫某部論著時，都會先向殊勝境作讚揚﹑禮敬。向誰讚揚﹑禮敬？不一定。例如《入中論》直接禮贊的對境只有「大悲心」，並沒有直接禮贊佛﹑菩薩，意義上是有禮贊，但沒有直接禮贊。《中觀根本慧論》﹑《對法俱舍論》﹑《釋量論》這三部都是直接禮贊佛世尊。《釋量論》和《對法俱舍論》的禮贊方式很類似；《中觀根本慧論》則有點不同，禮贊偈說：外道師雖有眾多的說法，可是沒有一位如同世尊，由宣說「緣起﹑八不」之法，引導所化機前赴解脫道，以此禮贊佛世尊。在此，是禮贊三智，等於是禮贊佛的相智。所以，禮贊的對境各有不同。
在此禮贊的殊勝對境是三智。至尊彌勒禮贊三智，是有其必要性的：第一﹑顯示自己的行為隨順勝士夫，由此可知祂是位勝士夫。第二﹑為使所化機對三智起淨信故，因為于三智生起的淨信，是獲得一切善妙「相智」之主因；倘若禮贊三智，其餘所化機將對三智生起淨信，自然會趣入三智作聞﹑思﹑修，依著聞﹑思﹑修將可慢慢引導他們邁向佛果。至尊彌勒心想有此必要性，因此，禮贊三智。
禮贊的對境是三智「基智﹑道智﹑相智」，三智只在聖者心續中才有，凡夫的心續中沒有。基智在所有聖者的心續中都有，凡是聖者皆有基智；道智只在大乘聖者的心續中才有，小乘聖者的心續中沒有；相智只在聖者佛的心續中有，菩薩也沒有。
基智是什麼呢？基智是現證無我﹑現證四諦之慧。「現證四諦之慧」是現證四諦﹑無常十六行相之慧。基智在聖者佛﹑聖位菩薩﹑聖位聲聞﹑聖位獨覺的心續中都有。基智是主要證得解脫的方便。道智只在大乘聖者心續中才有，主要是大悲心﹑菩提心﹑證空性慧，大乘聖者心續之道，全都是道智；「大乘聖者心續之道」與「道智」同義。相智是佛地之智，只有聖者佛才有。基智﹑道智﹑相智，這三者簡稱三智。
聲聞﹑獨覺二者，主要是追求解脫，他們不追求相智﹑不追求利他，只想要獨自解脫而已。這樣，如果修持基智的話，基智可以正確的引導他們邁向聲聞﹑獨覺的解脫地，不需要道智和相智。總之，要證得解脫，一定要斷除補特伽羅我執，而基智正是現證補特伽羅無我之智，若好好依著基智修持，必定能斷補特伽羅我執；一旦斷除補特伽羅我執，即證得解脫。因此，基智可以引導聲﹑獨聖者邁向解脫地。
聖位菩薩是追求利他為主？還是追求佛果為主？以追求利他為主，並不以追求佛果為主，因為要證得佛果，必須利他；聖位菩薩為了究竟利他，必須證得佛果。因此，聖位菩薩以追求利他為主要，追求佛果為次要。聖位菩薩既然以追求利他為主，依著道智即可究竟利他。聖位菩薩修持道智，可以究竟達成利他，因此，道智是聖位菩薩修持（利他）的方法。
佛的責任最主要是轉動*輪，為弟子說法。轉動*輪說法的無上增上緣﹑無上的方便，就是相智，因為為他人說法，自己必須先瞭解，才能夠為他人說法，瞭解是由相智瞭解的，手腳是不能瞭解的；自己瞭解後，還要有「欲為他宣說」的利他心，若無利他心則不會對他人宣說，而欲作宣說的心﹑動機，也是相智。想要使他人離苦﹑說法饒益他人﹑引導他人邁向解脫地的這些心，都是相智。所以，說法者是相智，欲說法之心也是相智，欲說法利他之心也是相智，因此，佛以相智為增上緣而轉動*輪。
三乘的修行都含攝在三智中。基智引導聲聞﹑獨覺眾邁向解脫地；道智引導菩薩眾行究竟利他行；相智轉動*輪為弟子說法，所以三乘的修行全部含攝在三智中，因此，三智的功德，非常殊勝﹑卓越﹑無量無邊。
既然三智具有如是無量無邊﹑殊勝卓越的功德，因而若于三智生起淨信，那是獲得一切殊妙品（善妙）的主因。
因為有這樣的必要性，所以《現觀莊嚴論》的禮贊偈，雲；
「諸求寂聲聞由徧智導趣最寂滅」→向基智禮贊。
「諸樂饒益眾由道智能成世間利」→向道智禮贊。
「諸具種相智佛宣此種種眾相法」→向相智禮贊。
「聲聞菩薩同俱佛陀之母我敬禮」→先贊般若波羅蜜多功德為前行之敬禮。
藏文是「解脫」意義的字句很多，例如，「寂」是解脫；「最寂滅」也是解脫。
第一句「諸求寂聲聞由徧智導趣最寂滅」是禮贊基智。禮贊的方式有三：第一禮贊修行基智者﹑第二禮贊基智本身﹑第三禮贊修行基智的果報。
「修行基智的所依」是誰呢？諸求寂聲聞。字面上雖直接講聲聞眾而已，但間接也包含獨覺眾。為什麼含有獨覺眾？因為聲聞﹑獨覺都是追求解脫的補特伽羅，不是指聲聞﹑獨覺阿羅漢，是指尚未證得解脫﹑在「有學位」的聲聞﹑獨覺眾，聲聞﹑獨覺阿羅漢已得解脫，不須再追求。
「由徧智」，徧智就是一切智﹑基智。在「有學位」的聲聞﹑獨覺眾是希求解脫者，要尋求解脫，必須透過某個方法才能得到，方法是什麼呢？是一切智（徧智）﹑基智，由一切智求得解脫。
「引導趨入最寂滅」由一切智引導「有學位」的聲聞﹑獨覺眾邁向解脫。由修持一切智故，一切智將引導他們證得解脫。「最寂滅」是他們追求的果報；「一切智」是方便；「諸求寂聲聞」是所依補特伽羅。所以，這是由「所依﹑方便﹑果報」三種角度作禮贊。總之，第一句的意思是：「有學位」的聲聞﹑獨覺眾，由方便「一切智」引導邁向解脫。」
第二句「諸樂饒益眾由道智能成世間利」禮贊道智。如第一句，禮贊的方式，也有三：所依﹑方便﹑果報。所依→修行道智的補特伽羅﹑方便→道智﹑果報→修持道智的結果。
「諸饒益眾生者」是菩薩的名稱，因為諸菩薩眾唯作饒益眾生事者，所以「諸饒益眾生者」是指菩薩眾。「由道智慧成世間利」，依道智為方便，能成辦世間的眾利益。唯作饒益眾生事的菩薩眾，以道智方便，將能成辦世間有情的眾利益。
菩薩如何成辦世間有情的眾利益呢？由行佈施﹑修忍辱﹑說法﹑對小乘者宣說小乘法﹑對大乘者宣說大乘法。總之，依著其所需而作利益世間有情事。怎能如此呢？因為他心續中有道智的關係，由道智激發做這些事。譬如，做好事﹑壞事都觀待於心，我們若有一顆善心的話，善心自然會激發我們做善事；如果有強烈的瞋恚心，瞋恚會激發我們生氣﹑做壞事；若有強烈的助人的心，自然會激發做好事；菩薩也是一樣，菩薩的心續中有強烈的證空慧﹑菩提心﹑大悲心﹑道智的關係，由之激發起做利益眾生的事，例如行佈施﹑修忍辱﹑說法等，菩薩甚至連呼吸都在利益眾生，這些全仗道智的恩惠所賜。
一般說：基智是證無我慧﹑基智是道﹑基智是聖者心續之智，這些都是稱讚基智，但若稱讚「基智是引導有學位的聲聞﹑獨覺眾邁向解脫地」的話，則沒比此更好的稱讚了。對道智的稱讚也一樣，雖然稱讚道智是最重要的，或說其他的贊詞，但若稱讚：「道智是菩薩利益世間最好的方便」的話，則沒比此更好的稱讚了。
第三句「諸具種相智佛宣此種種眾相法」讚頌相智。藏文「ㄎㄤˊ」是相智的意思；藏文「仰大登巴」是真正具足的意思；藏文「圖南」指真正具足相智的諸能仁﹑諸佛。「真正具足」是指「方便」；「能仁眾」是指「所依」，具足相智者；「宣說此種種眾相法」是指「果」。
藏文「ㄎㄤˊ」是總稱，可用在任何地方，中文是「其﹑誰」的意思，這裏的藏文「ㄎㄤˊ」是指「相智」的意思。有兩個原因可以解釋為何在此藏文的「ㄎㄤˊ」是指相智：第一原因，因為在此是禮贊三智的階段，而且已經禮贊基智和道智了，剩下的是相智，所以可以瞭解，在此的「其」是指相智。另外一個原因，藏文「圖南」是能仁眾的意思，心續中真正具足的是「能仁眾」，既然是「能仁眾」，所以「其」字是指「相智」。
藏文「南巴坤滇」是「具一切相」的意思，是指「所詮—經典內容」。藏文「那措」是「種種」的意思，是指「能詮—經典」。所詮具足一切相故，能詮方作種種宣說。什麼是「所詮具足一切相」？只所詮內容包括：下士道﹑中士道﹑上士道﹑大乘﹑小乘﹑聲聞﹑獨覺﹑菩薩等眾多的法。因為所詮的內容具足一切相，因此能詮的經典作種種宣說。整個意思是：能仁（諸佛）既然真正具足相智，遂依相智為方便，為各不同的所化機，以能詮的經典宣說種種所詮具足一切相之法；宣說各種法，有：小乘法﹑大乘法﹑密咒法﹑上士道﹑中士道﹑下士道等。佛是依于相智為方便而宣說各種法，因為佛已真正具足相智故；簡單而言，這是讚頌「相智」。
第一句講：有學位的聲聞﹑獨覺二眾要抵達解脫地，並不是沒有方法，是有方法的，依著基智為方法即可抵達。第二句講：諸聖位菩薩眾要利益世間，並不是沒有方法，是有方法的，依著道智為方法即可成辦。第三句講：諸能仁眾（佛）要為所化機轉動*輪宣說佛法，並不是沒有方法，是有方法的，依著相智為方法即可宣說。從這三句可知這是稱讚三智的無量無邊﹑殊勝功德。
前三句已經禮贊了三智的無量無邊﹑殊勝卓越的功德；最後一句（第四句）「聲聞菩薩同俱佛陀之母我敬禮」，是敬禮聲聞﹑獨覺﹑菩薩，偕同眷屬眾之佛母。「佛母」是「三智」，有：聲聞﹑獨覺之佛母，菩薩之佛母，還有被聲聞眾﹑獨覺眾﹑菩薩眾圍繞之佛的佛母。這是第四句的敬禮。「偕同」是指佛俱有聲聞﹑獨覺﹑菩薩等眷眾，佛在中央，四周圍繞著聲聞眾﹑獨覺眾﹑菩薩眾。
這裏是向聲聞眾﹑獨覺眾﹑菩薩眾圍繞的佛的佛母致敬禮。為什麼不是向聲聞的佛母﹑獨覺的佛母﹑菩薩的佛母敬禮呢？佛是主要者，聲聞﹑獨覺﹑菩薩眾是圍繞著佛，向主要的佛的佛母致敬禮的話，附帶的可以瞭解是（等於是）向圍繞在佛旁邊的聲聞﹑獨覺﹑菩薩眾的佛母頂禮。
「先向如其所有功德為前行之佛母敬禮」只有這句，就表達重點要義了。若約攝起這四句禮贊偈的意義，就是「如其所有功德為前行之佛母敬禮」，是敬禮先行如實讚頌三智功德為前行之佛母。如果不加廣解這四句禮贊偈，只指約攝起這四句禮贊偈的要義，就是這句話：「先向如其所有功德為前行之佛母敬禮」。
「諸求寂聲聞由徧智導趣最寂滅，諸樂饒益眾由道智能成世間利，諸具種相智佛宣此種種眾相法，聲聞菩薩同俱佛陀之母我敬禮。」這是《現觀莊嚴論》的禮贊偈。下面是《明義釋》的解釋：
請看文，「如是云云。此頌是宣說般若波羅蜜多具偉大殊勝功德」…
「此頌」指《現觀莊嚴論》的禮贊偈。以此偈頌，詮說此（三智）具足之功德，極為殊勝卓越。總之，以前述的禮贊偈詮說三智的殊勝功德。
請看文，「聞此頌後，諸隨信行者，初即於此不起懷疑，立生淨信」
既然禮贊偈詮說了三智的殊勝功德，聽到禮贊偈「其他所化機眾」指前面提到「欲令他等…生起最極淨信」的「他等」就是其他所化機眾，這可以分為「鈍根﹑利根」兩種。鈍根者是隨信行者；利根者為隨法行者。鈍根者只要聽到一些感動的言詞，就會馬上生起信心，利根者會對所聽到的動人言詞，不會馬上起信，會先觀察該法，之後才生起信心。聽到至尊彌勒在禮贊偈讚揚三智的殊勝功德，鈍根者（隨信行者）會馬上﹑毫無質疑地生起信心。
請看文，「諸隨法行者，亦由（所謂）離一異之自性故等之量（正因），全然了知基﹑道﹑相無生，於頌義所說之般若波羅蜜多不見有違害」
「諸隨法行者」是利根者，會先作觀察。怎麼觀察？至尊彌勒在禮贊偈的第一句說：基智可以引導聲聞﹑獨覺眾邁向解脫地，要被引導至解脫地必須要斷除我執，要斷除我執必須證得無我。利根者是這樣作觀察的。第二句說：依著道智可以成辦利益世間事，要成辦利益世間事必須要有證空性慧。第三句說：世尊依著轉動*輪宣說種種法，相智必須是「能了知一切法之智」。
利根者會觀察：基智確實是了悟補特伽羅我無生嗎？道智確實是了悟道無諦實成立嗎？相智確實是了悟諸法無諦實生嗎？
觀察時，「亦由（所謂）離一異之自性故等之量（正因）」，透過離一異等之量﹑正因，作觀察的正因有很多，「等」字包括：成立基﹑道﹑相三者無生的道理，基智的所緣是「基」﹑道智的所緣是「道」﹑相智的所緣是「相」。成立起基﹑道﹑相無生，例如「有法—基﹑道﹑相三者，勝義上應是無生，離一異之體性故」，可以舉出很多理由來成立。
所以，依著所謂「離一異自性」等眾多理由，了知基﹑道﹑相無生的道理。「全然了知基﹑道﹑相無生，於頌義所說之般若波羅蜜多不見有違害」，了知「基﹑道﹑相無生」已，於禮贊偈詮說的不見有違害，至尊彌勒說的是真實的，見到沒有違害，才生起淨信。
以上是「諸隨法行者，亦由（所謂）離一異之自性故等之量（正因），全然了知基﹑道﹑相無生，於頌義所說之般若波羅蜜多不見有違害」，這一段的意思。
至於「基﹑道﹑相無生」比較複雜，今天沒有時間解釋。簡言之，聽到禮贊偈後，《現觀莊嚴論》的特定所化機：鈍根者會馬上﹑毫無質疑地對佛母生起信心；利根者會加以觀察，不會馬上起信，會觀察至尊彌勒說的到底是不是正確？合不合理？以眾多正理加以觀察後，見到至尊彌勒說的並沒有違害，才生起信心。《現觀莊嚴論》是為兩類特定所化機宣說的。
到此已經講解了《明義釋》的禮贊偈和《現觀莊嚴論》的禮贊偈。《明義釋》的禮贊偈，所禮敬的對象是般若波羅蜜多，主要是指果般若波羅蜜多。一般而言，般若波羅蜜多分為四種：果般若波羅蜜多﹑經教般若波羅蜜多﹑自性般若波羅蜜多﹑道般若波羅蜜多。在《明義釋》的禮贊偈是禮贊「果般若波羅蜜多」。《現觀莊嚴論》的禮贊偈是直接禮贊三智，間接禮贊八事，因為三智的修行全部含在八事當中。所以，禮贊偈雖然直接禮贊三智，但間接是禮贊八事，也是禮贊整部論的論義。
今天就講到這裏。