更新日期:2012/09/28 03:42:41
學習次第 : 進階
現觀莊嚴論總義講記 第十三課
華智仁波切 著
索達吉堪布 譯
祈禱本師釋迦牟尼佛：
釀吉欽布奏旦涅咪揚 大悲攝受具諍濁世刹
宗內門蘭欽波鄂嘉達 爾後發下五百廣大願
巴嘎達鄂燦吐謝莫到 贊如白蓮聞名不退轉
敦巴特吉堅拉夏擦漏 恭敬頂禮本師大悲尊
祈禱上師法王如意寶：
涅慶日俄再愛香克思 自大聖境五臺山
加華頭吉新拉意拉悶 文殊加持入心間
晉美彭措夏拉所瓦得 祈禱晉美彭措足
共機多巴破瓦新吉羅 證悟意傳求加持
為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！
第十三課
昨天講了，凡夫地無法真實修持六波羅蜜多，只有菩薩地才可以，而圓滿的六度僅在佛地。所以，我們行持六波羅蜜多時也要觀察相續，不能生起傲慢。下面以比喻說明：
針對智者而言，如果能借用比喻來闡述這些道理，就能使他們心知肚明，所以我們可以在此舉例說明：
對一位智者，比喻能讓他通達深奧的道理。所以，佛陀在《般若攝頌》中運用了許多世間比喻說明般若空性，而作者此處也運用了一個易懂的比喻，說明斷除自私自利心對於生起菩提心而言，至關重要。
前面講了，不論因地、佛地，修大乘者除了利益眾生以外，別無其他。如《入行論》雲：“直接或間接，所行唯利他。”發了菩提心的菩薩，有時可以直接利益眾生，有時可以間接利益眾生，而有時又可以修煉發心以便將來利益眾生。因此，除了利生以外，大乘行者再沒有別的事了。而密乘也是大乘，只是要求更高。現在有些人學密法只求自利，而且認為自私自利心越強，成就越快，其實這是顛倒的。因為密乘只有在大乘的基礎上才能修成。沒有菩提心，也就沒有大乘教義，更不會有密乘。所以，我們不論學顯宗、學密宗，都要觀察自己的發心，看看屬不屬於大乘。這個問題很重要！
而如果我們發了大乘心，也在行持大乘道，這固然好，但也千萬不要輕視小乘。因為小乘也能引導人們走向解脫，而且境界也很高。聽說有的人自認為境界不錯，只求大圓滿法，不願求菩提心和小乘法，他說：“我的境界很好，阿羅漢也算可以……”好像遠遠超過阿羅漢了。其實是不可能的。因為阿羅漢的相續已經斷盡一切煩惱障，色聲香味，任何對境現前都不會生貪心，怨敵出現也不會生嗔恨。所以，不要自視過高，不要看不起小乘或顯宗，能有顯宗的境界，我是心滿意足了。所以，無論學顯學密，一定要明白其中的意義。
比如，高明的醫生為了消除眾生的病痛，在淨化提煉水銀的時候，首先通過擦拭、清洗以及煉製的方式使水銀變得清淨，當毒性祛除以後，就可以配製成各種各樣的藥品，從而驅除眾生所患的形形色色的疾病。
藏醫、中醫裏面，水銀都是一味好藥。但水銀有毒，未消毒就配成藥，病人食用以後，不但不治病反而會導致中毒、死亡。所以，高明的醫師配藥時先要淨化水銀，祛除毒性後再配成藥，就能遣除許多疾患。而就像水銀被毒性遮蔽，與任何藥材配伍都不成良藥一樣，大乘菩提心的妙藥本可遣除一切眾生的業惑疾病，但若未消除自私自利心之毒，修任何法，都會被毒性染汙而不能成辦利他。這個比喻非常好，法王如意寶在《辨別基和基現》的論典中也引用過，以此說明眾生最初怎樣迷惑、本基有無迷亂等問題。
至於自私自利心不好，這一點誰都會說，但實際行持的時候，所作所為不被私欲所染、純潔無垢的修行者卻極其罕見。事實也是如此，在凡夫地時要我們完全拋開私欲，的確困難。不過作為一個修道人，我們至少先要認識自利心的危害，知道了危害性，一旦生起此心就會立即對治。如果再能長期修行，那麼獲得大乘聖果也就不會遙遠了。
同樣，諸大菩薩將有寂衰損徹底清除的唯一之因，就是令菩提心寶在相續中生起。
三有的衰損，指貪嗔癡等煩惱以及痛苦；寂滅的衰損，指阿羅漢不理會眾生的痛苦而入於寂滅。世間人貪執形形色色的法，而小乘人貪執寂滅果位，這二邊都是成佛的違緣，而徹底消除這兩種衰損的唯一因，就是菩提心妙寶。為了讓菩提心寶在自相續中未生者生起、已生者穩固、穩固者永不退失，我們要反復消自利心之毒，否則就不能成為無垢。
但是，因為凡夫地眾生具有自私之毒，所以就要通過修持甚深空性，並現前見道之法性，在以精通諸法平等而徹底遠離所有自私垢染，從而獲得清淨之後，
凡夫地時，每個眾生都有自私自利的雜染，就像水銀中的毒性一樣。水銀的毒性以擦拭、清洗、提煉等方式可以消除。而菩提心的垢染，在長期修行空性、菩提心並現前一地果位時，因為通達了諸法平等、自他平等，能將粗大的私欲從根本上斷除。那時候，身肉一塊塊割下來施給眾生，也毫無耽執；別人怎麼說、怎麼打，也沒有嗔恨。
這種境界，凡夫難以企及。我們平時坐在經堂裏或單獨安住的時候，“我好像沒有煩惱了，是不是登地了……”對自己充滿信心。可是，一旦你的茅棚漏水，家人死了，或者聽到一些不公正的評價、受了冤枉，那時候，原來的一地境界全部消失於法界，出乎意料的大嗔恨暴發了。這說明，你還未通達諸法平等，如果通達了，私欲心就能清淨。而清淨以後，
才能使菩薩的一切如海之行為與三輪清淨無分別的方式相互融合，進而以自私心分崩離析的、稀罕少見的精進方式，徹底治癒眾生的煩惱所知二障疾患。
從登地到佛地，菩薩以佈施等十波羅蜜多的廣大行為利益眾生。我們做一點事情也會帶著強烈耽著：“我今天放生一百萬，組織了很多人修法……”；而菩薩利益眾生，卻是以名言中如夢如幻，勝義中行持者、行持以及所行持善法三輪清淨的方式而行持的。也就是說，在利益眾生的過程中，菩薩如海的偉大行為與三輪清淨圓融無礙，或者說現空雙運，也可以說是悲智雙運。在那時，自私自利心全部瓦解，伴隨著稀有的精進和利他心，直至遣除無邊眾生的一切二障疾病。所以我們應該知道，行持念經、放生等任何善法時，發清淨菩提心是根本。
當然，也不是說絕對不能為自己。有時為了遣除疾病，也可以為自己修法。像喬美仁波切、麥彭仁波切就有一些修法儀軌，專門用來遣除自己的疾病，也並沒有說為了眾生。也不是說絕對不能希求成就。我接觸過一些佛教徒，口口聲聲“我要成就、我要成就”，這也算不錯了。多數人根本不提成就或往生，只是耽著一些現世的、眼前的福報，沒有任何修行的味道。所以，能希求解脫，也算是一種修行了。
為自己也好，希求成就也好，如果最終的目標是利益眾生，也就是大乘修行。不過，大乘的修行最好能去除私欲。如《般若經》所說：雜毒的食物不是美食，而雜有私欲或三輪執著的善法也不是究竟善法。所以，我們行持善法的時候，要懂得如何行持。但可惜的是，很多人不懂；有些人懂一點，又以業力現前而不能行持。但不管怎樣，作為大乘修行人，在行持善法的過程中，一定要抓住利益眾生這一根本。有了這一根本，修行也就成了大乘的修行。就像醫生診斷病情，能發現最根本的問題，就有治療的機會了。否則，問題在肺卻治療脊椎，就困難了。
《總持自在王請問經》中關於清淨摩尼寶珠的比喻，也是為了宣講道之次第。其中前面的兩個過程[擦拭、清洗]是很容易領會的；而後面的過程[煉製]，也即關於不退轉*輪[第三轉*輪]的教言，則指的是大悲方便與智慧空性雙運之道。關於這一點，在《經集論注疏》等論著當中都有相關的論述。
《陀羅尼自在王請問經》也有個清淨摩尼寶珠的比喻：當有智慧的人探索寶山取到如意寶以後，先用嚴灰洗滌，再用黑頭發衣擦拭，這是第一個階段；之後用辛味水清洗，再用布纏在木棍上擦拭，這是第二個階段；第三個階段，先用藥水洗滌，然後用極細柔的布擦拭。
對這三個過程，有些智者相應解釋為三轉*輪 。首先遣除非福德，是一轉*輪；中間遣除二我，是二轉*輪；最後遣除一切見，是三轉*輪。如《中觀四百論》雲：“先遮遣非福，中應遣除我，後遮一切見，知此為智者。”這個教證應該與《陀羅尼自在王請問經》的比喻結合起來解釋。解釋的時候，前兩個階段容易對應，而最後的階段應該以大悲與智慧雙運來解釋。這在《經集論注疏》中有宣講，也是麥彭仁波切的觀點。
所謂的“三輪清淨”，是指菩薩的佈施等行為，因為(他們是)以三輪不可得的方式而行持的。
三輪清淨，指菩薩以三輪體空的方式行持佈施、持戒等利益眾生的行為。菩薩即使度化了無量眾生，也無絲毫三輪執著。入定中不緣一切，出定時以如幻如夢的方式行持而不耽執，六度萬行的每一項都如是行持。這才是真正的積累資糧。所以，我們平時在行持善法的時候，儘量不要有傲慢和實執。“我今天做了個善事，這個功德，我死的時候會等著我。那時候我可能沒有財產，但這個功德會讓我獲得永久的快樂……”這樣執著實有是不合理的。
雖說我們現在是在凡夫地，但凡夫地時，對這些重要教言也應通達並相似修持。這樣一來，獲聖者果位時自會現前一切功德。
于這一點，聖者龍樹菩薩是在《經集論》中引用該教證 ，從而建立了究竟一乘的觀點。
對上述道理，龍猛菩薩在《經集論》中，引用了《陀羅尼自在王請問經》的教證。《入行論》裏提過龍猛菩薩的二種論，一是《經集論》，一是《學集論》。《經集論》彙集了許多大乘經典的教證，宋代法護譯作《大乘寶要義論》。以此教證，菩薩建立了究竟一乘的觀點。所謂究竟一乘，指聲聞、緣覺、菩薩最終都要獲得佛果。
也即，首先以(修持)無常、痛苦等等而對輪回生起厭離之心，然後趨入甚深而廣大的大乘之道。通過這些方式，從而建立起“聲緣之道只不過是大乘之階梯”的觀點；
龍猛菩薩的意思，聲緣道只是大乘道的階梯。作為修行人，先對一轉*輪的教義——無常、苦、空、無我進行修持，讓相續對輪回產生強烈出離心並希求解脫，從而奠定一切道之基。有此基礎以後，才能發起菩提心，進入甚深、廣大之大乘法門。
為何本論的頂禮句也對聲緣的智慧作頂禮呢？就是因為聲緣也是由佛母出生，而且是上上道的基礎。具體而言，聲緣在世俗中以無常等所生的出離心，以及在勝義中所通達的無我空性，這兩者是大乘道之基礎。而小乘人希求自我寂滅的自私自利心，永遠也不可能成為大乘道的基礎。這一要點請大家切記！
大乘人行持大乘道，對聲緣道有取有舍：對出離心與人無我這一部分，我們也接受，作為基礎；而另一部分——聲緣求自我寂滅的發心，不說聖者菩薩，連我們凡夫也不應當學。否則，如《般若經》所說的那樣，退失大乘而發了小乘心，是最大的犯根本戒。
這是龍猛菩薩——甚深見派的觀點。
無著菩薩則是在《寶性論釋》中引用該教證，也即以所宣說的“因為菩薩相續依此次第而進行清淨，所以(眾生相續中)成立清淨的所淨如來藏的存在”，從而建立起（眾生相續中）成立如來藏的觀點。
對同一個清淨如意寶的比喻，依龍猛菩薩解釋：先修無常生起出離心，之後入大乘通達空性，是以聲緣乘作為大乘道的基礎；無著菩薩的廣大行派，則將清洗摩尼寶的過程，解釋為行持菩薩道時清淨一切垢染，並最終成立一切眾生皆具有如來藏。不論菩薩、凡夫，他們相續中都有如來藏，否則，即生修善斷惡，來世怎麼連接？最終又如何現前如來藏的本面。所以，無著菩薩以此比喻證明每個眾生本具如來藏。這也就是第三轉*輪宣說光明的教義。
總之，不論龍猛還是無著，漢傳還是藏傳，對輪回生厭離是共同之基礎，無常、苦、空、無我都是必需的。之後，按龍猛菩薩的觀點，則將諸法抉擇為空性，依《般若經》所宣說的空性分，證悟一切諸法的空性本體。而按彌勒菩薩、無著菩薩的觀點，又在萬法空性的基礎上，抉擇與之無離無合的自性光明。因此，依三轉*輪的教義，每個眾生都有如來藏，否則，一切眾生皆成佛道就無法成立了。為說明此理，《寶性論》用了很多比喻。
無論如何，這兩種觀點都是相同的：
無著菩薩和龍猛菩薩的觀點其實是相同的。學了麥彭仁波切的《定解寶燈論》，我們知道三大*輪應該結合起來，否則無法通達佛教的教義。如果只學大乘法，因為沒有小乘的出離心作為基礎，修行不會成功，就像沒有基的牆一樣；而只學小乘法，也會因為不了知大乘空性和如來藏，使所學不完整。而如果能結合起來，所學、所修的就是完整佛法。
的確，眾人面前我曾經說過，而內心也這麼想：在現今世界，藏傳佛教如意寶非常興盛。你看，傳承如此圓滿，每一教言由歷代傳承上師圓圓滿滿交付後人；而佛法又如此完整，教法證法、教言竅訣都圓滿具足，所以應該是獨一無二的。也正因為如此，東西方佛教徒的目光投向了藏地，而眾多知識份子的信心和興趣得到引發，使藏傳佛教遍地開花。
第一階段，是以無常痛苦等等而進行修心；
不論修顯宗還是密宗，一定要先修出離心。修出離心，先要掌握佛教的基本教義，認識四種顛倒，以理推出無常、苦、空、無我，而且還要通達前世後世等基本知識。否則，連一轉*輪的法器都談不上，更不要說甚深法要了。而只是懂了還不行，一定要讓無偽的出離心生起來。出離心誰都會談，但除了少數人以外，真能在心裏憶念著輪回痛苦的人都不多。所以，光說不行，一定要修持。
修出離心因緣較深的有兩種人。一種人，像某些公案所說的那樣，因為前世對出離心有深厚緣起，今生一聽到相關詞句馬上生起出離心；還有一種人特別利根，經善知識引導以後也能迅速通達並生起出離心。除此之外，一般人即使聽了再多的出離心教言，不修持，也不會自然生起。所以，這種人一定要先從理論上通達，再到寂靜地方修持。
修持的時候，對於從輪回中出離的理由——三界猶如火坑，轉生到人、天、旁生、餓鬼、地獄有何種過患等等，要反復觀修。當輪回痛苦的境界在自相續中生起的時候，再也不願轉生其中，並會從內心引發堅定誓願：不管怎樣，我一定要通過修行超越輪回。要讓這種真實而非虛偽的心生起來，且永不退轉。
有了出離心的人不會耽著快樂。到了花園，他會覺得好看，也有快樂感受，但這是否失去了出離心？也不是。敦珠法王的密傳裏有一段：一次他正坐在花園裏感受快樂，一隻蜜蜂為他唱歌，“夏天的花雖鮮豔，可秋天一來它也不會長久，你的心不要耽執，多思考如何出離吧……”歌詞大概是這樣的。所以，有出離心的人，雖然顯現上也會覺得快樂，但對無常本性的認識，對痛苦本性的認識，總會提醒他不偏離出離的軌道。就像一個犯人被帶到花園，他暫時有點開心，但憂愁還是會自然湧上來：我畢竟是個犯人，不久要被判死刑，還有什麼可開心的……
這是初轉*輪的教義。
第二階段，是依靠三解脫門的教言而現前甚深見解之法性；
三解脫門是因無相、體空性、果無願。萬法包括於因、體、果之中，無相狀、無實質、皆是空性。依此教言，讓相續現前乃至涅槃之間的法都是遠離四邊八戲的空性境界。
這是二轉*輪的教義。
第三階段，是依靠不退轉*輪的教言，以及三輪清淨的教言修學菩薩之偉大行為。
三轉*輪的教言抉擇了光明如來藏的本體存在，而這種存在與三輪體空無離無合，無相狀、無實質。而菩薩就是依大悲、空性雙運行持利益眾生事業的。
這是第三轉*輪。
兩大軌轍師 都認為，道之次第只能是這樣的。
龍猛菩薩、無著菩薩是兩大派的祖師，對他們，佛陀在《楞伽經》等許多經典裏都有授記。他們以甚深智慧解釋了佛陀的究竟教義，並依佛授記及種種深妙緣起把佛法弘揚於人間。這兩大祖師都認為：道次第只能如此。
由此可見，這些堪為南瞻部洲兩大殊勝莊嚴的無垢論著，是毫不相違、互為一致的。如果一個人在修習之際，能夠通達將其融會貫通的方法，就可以稱之為“智者”。
所以，南瞻部洲二勝六莊嚴中最偉大的這兩位智者，他們的無垢論著是一致的。而我們在修行的過程中，能將二者融會貫通，也就是智者。
懂一點物理化學、電子科技，是不是智者？不一定。成為博士、教授是不是智者？也不一定。是智者，一定要對萬法的本體有所通達。如果他們自認為是智者，那我們要問：一切萬法的空性是怎樣的？心性的本來光明是怎樣的？一轉、二轉、三轉*輪的觀點如何貫通？如果能說、也會修，那才是智者。如果做不到這些，就不是智者，還有一個詞……
這個道理，結合密法的竅訣簡單來說：當以心觀察自心的時候，當時的這顆心，無論顏色還是形狀一切都不存在，從這個角度，稱為空性或者三解脫本體，這是二轉*輪的教義；而在不存在當中，它的光明分——明明清清的明分，以自然而然、任運自成的方式具足，這是三轉*輪的教義。但此二者不能分開，空即是現、現即是空，無離無合；或者說光明就是空性，空性就是光明，這就是我們心的本體。每個眾生乃至一切萬法的本體，皆不離此二者。什麼時候，我們不是在名言上講，也不是以分別念理解，而是完全通達了它，也就成為有一定境界的修行者，或說智者。所以在修持的過程中，對於這個道理，說得遠一點，可以推至萬法；但以竅訣歸納於一座上而言，何時通達了心的本性，也就貫通了二大菩薩的觀點。
對本自圓融的佛法，有人偏在業果上，有人注重空性，有人則以光明為主……各執己見。但不能貫通，則難以修到真正的解脫之因。
回向偈：
所南德義檀嘉熱巴涅 此福已得一切智
托內尼波劄南潘協將 摧伏一切過患敵
傑嘎納齊瓦隆徹巴耶 生老病死猶波濤
哲波措利卓瓦卓瓦效 願度有海諸有情