更新日期:2012/09/20 08:29:53
學習次第 : 進階
現觀莊嚴論略義講記 第二課
華智仁波切 著
索達吉堪布 譯講
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇識！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！
第二課
昨天學了重要的八種事，而八種事可分為七十義，所以，七十義分八部分宣講。
在七十義中，首先是表示遍智的十法：
一刹那能照見一切萬法真相的智慧叫遍智，也即佛陀的智慧。遍智可以用十種法表示，而其餘的每一事也都是用不同的法表示的。對於遍智、道智或基智等的本體，為什麼不直接宣說而要用其他法來表示呢？華智仁波切講過：要表示眼識，依靠它的對境——藍色物體以及它的因——眼根等因緣就很好瞭解或表示，而直接說有一定的困難。同樣的道理，依靠發心等十法則易於了知佛陀的智慧，否則凡夫無法了知遍智之本體。那麼，能通達一切萬法的遍智，為什麼只此十法就能表示呢？因為十種法已經足夠，不需要多、也不能少。
下面講十法的第一法——發心：
一、發心：以希求或者嚮往他利為因而引發，並以相應希求菩提果位為助伴的大乘殊勝意識，是大乘發心的法相。
大乘的發心有兩個條件：一是希求嚮往他利——利益眾生，讓眾生從輪回苦海中獲得解脫，這是因；二是希求菩提，希求獲得圓滿正等覺果位是助緣。這樣的殊勝意識，叫做大乘發心。
如果就本體而分，則可分為願菩提心和行菩提心兩種；如果以比喻而分，則可分為二十二種。其界限，是從小資糧道直至佛地之間。
從本體的角度，菩提心可分為願菩提心和行菩提心兩種，或者也可分為勝義菩提心和世俗菩提心兩種；從比喻上分，本論以大地、黃金、月亮等二十二種比喻來說明。在發心的界限上雖有辯論，但一般而言，是從小資糧道開始一直到佛地之間。遍智佛果以發心為因，就像修房子先打地基一樣，沒有發心也就沒有成佛之因。所以，在成佛所需的一切因緣中發心是根本，而彌勒菩薩在七十義中先講發心的原因，也在於此。
發了菩提心以後，沒有善知識的教授和引導，凡夫則無法獨自獲得解脫。甯瑪巴歷來有這樣的教言：解脫之道，梵天、帝釋或世間智者、婆羅門、父母等誰都不能開示，唯有具法相之善知識才能給予指引。因此，發心之後一定要聽聞教授，具足教言。下麵就講教授的法相。
二、教授：對於獲得大乘發心之義的方法，能夠無有錯謬地演說的能詮語，便是大乘教授的法相。以對境而分，可分為十種。其界限，相似的（教授），是從未入道（開始，一般的教授，是從資糧道）直至佛地之間。
發心以後，其意義要得以圓滿成就則須無錯謬之教言，這些能詮語就是大乘教授。
所謂大乘教授，從聽受者的角度，凡夫至十地末之間都要聽受，初學者要聽，十地菩薩也要在佛的面前聽受。只聞思幾年就認為不用聽法了，這是一種錯誤想法。七地、八地菩薩還要以苦行方式聽法，凡夫人為什麼不用聽？所以，從資糧道至十地之間都要聽受教言。而從宣說者的角度，未入道者只能講相似教言；真正的教授，只有資糧道者至佛地之間才能開示。
不過，現在有些未發心、未入道甚至有些外道都想講竅訣。“要不要我給你灌個頂，你過來居士，你多找一點人……怎麼只有你一個人來，為什麼不通知其他人，不行不行！今天灌頂的緣起不成熟，星期天的時候人多，那時候你多叫些人，最好是大老闆，然後我再給你灌頂。這個灌頂在藏傳佛教中都很難得……”這也是一種“教言”。
真正能接受大乘般若波羅蜜多教言的根基在順抉擇分，也就是加行道。所以緊接著講教授的接受者——順抉擇分。
三、抉擇分[大乘加行道]：在大乘資糧道之後生起的，為勝解行地所攝的，具備五種差別法[特徵]的現觀，即為抉擇分的法相。可分為四種。其界限唯在加行道。
加行道在資糧道以後產生，為勝解行地所攝，不為有學、無學地所攝，加行道具五種特法的現觀就叫順抉擇分。有些教言中講：加行道是行者相續與見斷煩惱即將分開的階段，由於見道使見惑從相續中抉擇並分離出來，而此時隨順此抉擇的緣故，說加行道為順抉擇分。它分暖位、頂位、忍位、世第一法四種。其界限在加行道。
前面講了發心、教授、教授的接受者，下麵講修行。修行分四個方面：修行的所依、所緣、所為以及本體。首先講第一個：修行所依。自相續要獲得成熟必須依靠修行，而修行就要有所依。就像修路不離大地一樣，大乘現觀境界離開了所依，也無法現前。下麵講修行的所依——自性住種性。
四、修行所依[修行所依自性住種性]：某種法界，便是此處所說的修行所依或種性的法相。根據能依之法的差別而分類，則有十三種。此論直接指出，其界限是從小暖位直至最後有際。
所謂修行所依或種性，小乘以無貪等為種性，唯識宗指阿賴耶上具有的無漏種子，中觀宗指的是無垢佛性，而這個無垢佛性就是此處所謂的修行所依，也就是說，拋開了小乘等根基，此處以某種法界為修行所依。由於所依是法界無法分類，所以從能依的角度分十三種。它的界限是從小暖位直至最後有際。這是修行所依。
下麵講修行所緣：
五、修行所緣：大乘修行人遣除增益基礎的所知[外境]，即是修行所緣的法相。可分為十一種。沒有界限。
修行者修法要斷除增益、瞭解本義，作為其基礎的所知法，就是修行所緣。比如做生意，生意人的身份先固定下來，之後要掌握所買賣產品的種類，也即交流對境。同樣，作為修行對境的所知法，有些是所取，有些是所舍，有些是所得，而修行人要取捨，所緣的就是這些所知法。修行所緣可分為十一種，沒有界限。所謂沒有界限，是因為所知法從對境的角度安立，對境方面不能說為資糧道、見道等道地所攝。
然後講修行的所為，也就是修行要達到的目標：
六、修行所為：菩薩依照某種途徑而趨入修行所獲得的究竟成果，即是修行所為的法相。可分為三種。其界限為佛地。
菩薩通過某種途徑——發心、行持六度萬行等，趨入真正菩薩道而獲得的成果，就是修行所為的法相。而最後獲得的成果是三大——大心、大斷、大證。所以，我們學《現觀莊嚴論》就是要獲得大心、大斷與大證。凡夫的心胸狹小，有人說兩句就氣得要命，一個小火星落到身上也難以忍受，心量很狹窄、也很脆弱。但佛陀的心量廣大，即使身肉一塊塊割下來施予眾生，也能忍受。在大心之上，還有遠離一切煩惱障、所知障的大斷，以及證得盡所有智、如所有智的圓滿大證，這三大就是我們的目標，也即修行所為。它的界限唯在佛地。
講了修行的所依、所緣、所為三個支分，下麵講修行的本體。本體分四個方面，首先是披甲修行：
七、披甲修行[披甲正行]：依靠大乘發心，為了獲得無上菩提而修持兩種利益，並在任何一種波羅蜜多中，都各自攝持了六種波羅蜜多，從而進行修持，即是披甲修行的法相。可分為三十六種。其界限，是從資糧道直至最後有際。
發心以後，為了獲得圓滿正等覺果位元的目標行持自利與他利，並在一種波羅蜜多中攝持六度而修，就是披甲修行。披甲修行要在修一個波羅蜜多的同時完成六度，否則單修一度，今天單獨佈施，明天單獨持戒、安忍……分開修需要漫長的時間，十分困難。所以，每一波羅蜜多都應涵攝六度，比如行持佈施時將六波羅蜜多全部涵攝，就成了菩薩的方便。總之，在發菩提心的前提下，以一種波羅蜜多圓滿六度而修，就是披甲修行。每一波羅蜜多分六種，總共就有三十六種。披甲修行的界限是從資糧道直至最後有際。
下面講趨入修行——在實際行動中真正去行持：
八、趨入修行[趣入正行]：依靠大乘發心，為了獲得無上菩提而修持兩種利益，並主要以修所生慧所攝持的趨入大乘行為，便是趨入修行的法相。可分為九種。其界限，是從暖位直至最後有際。
披甲修行時也有大乘行為，但它以發心為主，以一度攝六度而修持。而趨入修行則以修所生慧為主，也就是說，這裏的實際行持是以修所生慧攝持的趨入大乘行為。趨入修行可分為九種。其界限，是從暖位直至最後有際。
下麵講資糧修行。通過十七種資糧的修行，真正的菩提妙果自然而然會出現，從這個角度安立為資糧修行。
九、資糧修行[資糧正行]：依靠大乘發心，為了獲得無上菩提，而修持兩種利益，並能直接產生自果大菩提，即是資糧修行的法相。可分為十七種。界限，前面的十五種（資糧）是從世第一法直至最後有際，而地資糧與對治資糧二者則存在於十地。
不離發心和行為，通過廣大智慧、福德資糧的修行，自果大菩提自然而然出現。這裏的內容較多，以後會一一廣說，現在只要大概瞭解其次第和重要性就可以了。
學習《現觀莊嚴論》，不具前世善根、對般若空性沒有信心的人，我覺得有一定困難。《現觀莊嚴論》所述的最低境界是小資糧道，而很多道友最高也許只是小資糧道。當然，除非是大菩薩的化身，否則以我們目前的境界，想真正瞭解此論還是有一定的困難。但不管怎樣，短暫的一生中能值遇這部論典，的確很幸運。以前上師如意寶也講過：《現觀莊嚴論》由釋迦牟尼佛的補處——彌勒菩薩宣說，所以學習此論，對將來值遇彌勒佛出世轉*輪有非常殊勝的緣起。
《彌勒五論》中《現觀莊嚴論》最深，它宣說的是般若波羅蜜多現觀方面的法義，只要我們圓滿聽受就有相當大的功德。因此，有些人聽不懂不要緊，只要每天聽輔導，並且觀想：即生能遇到釋迦牟尼佛的空性法門，多麼快樂！以這樣的心態聽受圓滿，也有極大利益。
下麵是定離修行：
十、定離修行[決定出生正行]：依靠大乘發心，為了獲得無上菩提，而修持兩種利益，最終必定會產生遍智，即是定離修行的法相。可分為八種。其界限，為十地的殊勝道。
以此修行，最終必定產生遍智。它可分為八種。資糧修行從世第一法到最後有際之間，但定離修行只有十地的殊勝道中才有。
以上講了遍智的十法，以此可以圓滿瞭解佛陀的遍智。下面講表示道智的十一法。菩薩相續中的無我智慧是道智。沒有不經過菩薩地的佛陀，所以遍智以道智為因。世間上也是如此，讀過中學才可以讀大學，而遍智就相當於大學境界，道智相當於中學境界，我們初學者只相當於幼稚園——幼稚園的人，小學、中學、大學都沒讀，卻要去說大學的思想如何、中學的思想如何……是不是這樣？比喻不一定適合，但也可以相似說明。
表示道智的十一法：一、道智支分：以道智的因、本體以及果法中的任何一種所攝的功德，就是道智支分的法相。可分為五種。其界限，是從未入道直至最後有際。
表示道智的十一法，第一是道智支分。道智支分是道智生起的基礎，道智的因、體、果任一所攝的功德，都能作為生起道智的基礎。本論的頌詞提到：釋迦牟尼佛轉般若*輪時，很多天人因身體發光而心生傲慢。佛陀知道，天人們生了傲慢就不能成為般若波羅蜜多的法器，於是身中放出無量光明令其身光暗淡，當傲慢被摧毀以後才成了法器。由此可見，就像在荒田裏撒種無法生長一樣，修持菩薩道智要有堪能的根器，否則無法修持。道智支分可分為五種。其界限，是從未入道直至最後有際。
下面是第二、弟子聲聞道：
二、弟子聲聞道[聲聞道智之道相智]：以攝受所調化的聲聞種性，而令其證達聲聞道之所緣不可得[聲聞道所證悟的無我空性部分]的菩薩聖智，便是弟子聲聞道的法相。
弟子聲聞道是指聲聞的人無我智慧。為什麼在這裏講聲聞的智慧？很多高僧大德解釋說：雖然《現觀莊嚴論》並非小乘論典，講的是大乘智慧，但作為菩薩必須了知聲聞的智慧，所以要涉及聲聞乘。不像《俱舍論》專門抉擇聲聞羅漢果，《現觀莊嚴論》自宗講小乘境界，有些是從所舍的角度，說明大乘不該尋求的一些自利境界；而有些則是從所取的角度，說明大乘也承許並接受聲聞所證悟的人無我。
為了攝受聲聞種性，大乘行者必須懂得他們的道，不懂就無法攝受，就好比攝受外道也要懂外道的教理一樣。當然，對外道典籍也要有個度。有個道友喜歡看氣功書，我發現了以後就問他：“你是佛教徒，為什麼看氣功書？”他說：“上師，你要理解啊！我是為了調伏那些氣功師，所以先看一看……”我看，也許是他自己已經入於其中了。不過，如果他的發心是真實的，也可以。
總之，為了度化聲聞而通達聲聞相續中人我不可得之空性法，是弟子聲聞道的法相。
如果以對境而分，則可分為聲聞聖道以及加行道的不可得智慧[空性智慧]兩種。其界限，為大乘五道。
從這裏明顯看得出來是講大乘智慧，而不是講聲聞自宗的智慧。
第三講獨覺道：
三、獨覺道[獨覺道智之道相智]：以攝受所調化的獨覺種性，而令其證達獨覺道之所緣不可得[獨覺道所證悟的無我空性部分]的菩薩聖智，便是獨覺道的法相。其分類與界限同前。
這和前面一樣，應該好懂。而所謂獨覺道所證悟的無我空性，是指人無我與部分法無我。
四、大乘見道：尚未產生無漏修道之前的，證悟兩種無我的出世間智慧，便是大乘見道的法相。可分為十六種忍智。其界限，是從獲得見道果位的當下直至修道即將生起之際。
獲得一地菩薩果位時，二地以上的修道智慧雖未產生，但已具足證悟兩種無我的出世間智慧，這就是大乘見道。大乘見道可分為十六種忍智。修道生起以後就變成了修道智慧，所以，只有這一刹那的智慧叫大乘見道。
第五叫修道功用：
五、修道功用[大乘修道作用]：修道成果的功德，即是修道功用的法相。可分為六種。其界限，是從獲得修道的第二刹那，直至最後有際之間。
二地菩薩以上修道成果的功德，叫修道功用。修道功用可分為六種。在有學位，第一刹那見道尚未得此功德，所以它的界限是從獲得修道的第二刹那開始，直至最後有際——十地末尾之間。
回向偈：
所南德義檀嘉熱巴涅 此福已得一切智
托內尼波劄南潘協將 摧伏一切過患敵
傑嘎納齊瓦隆徹巴耶 生老病死猶波濤
哲波措利卓瓦卓瓦效 願度有海諸有情