更新日期:2010/12/14 21:23:25
學習次第 : 進階
《現觀莊嚴論明義釋10》
講授：格西洛桑卻佩翻譯：法炬法師2008-04-24
發心的定義﹑性相和除疑部份，已經講解完畢。「發心為利他，欲正等菩提。」二句是發心定義，後的「彼彼如經中，略廣門宣說。」是發心的除疑，已引經說明。
現在講發心的二十二種區分，這是附帶解說的，此非最重要的，最重要的是瞭解發心的體性。發心分為願心和行心二種，願心和行心在《入行論》和《明義釋》都有提到，但在《現觀莊嚴論》裏，並沒有提。瞭解願心和行心二種發心很重要，附帶的二十二種發心，很難完全記住，也不是非常重要；凡正剛發心那一刻是發起願心，生起「為饒益有情，願成就佛果」的願心，後受持佛子（菩薩）戒，實際趣入六度行時，就成為行心。總之，二十二種發心皆攝於願心和行心。
二十二種發心可分三大項。二十二種發心有二十二種助力（相應），也有二十二種比喻。喻義合說時，需要能表之法，如大地發心等，所以，一共有二十二種助力，二十二種比喻，二十二種法，是故應知此二十二種發心的真正意義。
首先講二十二種助力。在P.18最後一行。
請看文，「如是諸所雲者，謂1具欲﹑2意樂﹑3增上意樂﹑4加行﹑5佈施﹑6持戒﹑7安忍﹑8精進﹑9靜慮﹑10般若﹑11方便善巧﹑12願﹑13力﹑14智波羅蜜多﹑15神通﹑16福慧（福德與智慧）﹑17菩提分法與隨順法﹑18大悲及觀慧（悲心和勝觀）﹑19總持（陀羅尼）及辨才﹑20四法印（法筵﹑法音﹑法上的喜樂）﹑21唯一共道﹑22法身者；」
這些是二十二種發心的助力（相應），要配合「大地﹑純金…」等比喻，例如「地」要配合「欲求」，「純金」要配合「意樂」，「初月」（新月）要配合「增上意樂」…。總之，助力要比喻配合。
接著，二十二種比喻：
請看文，「如是依次是如1地﹑2純金﹑3初月﹑4火﹑5大藏﹑6寶源﹑7大海﹑8金剛﹑9山王﹑10良藥﹑11善知識﹑12如意寶珠﹑13日﹑14妙法音﹑15大王﹑16倉庫﹑17大道﹑18車乘﹑19噴泉﹑20雅音﹑21河流﹑22雲；」
這些是二十二種比喻，在《現觀莊嚴論》根本頌有提到，要配合二十二種意義作瞭解，即喻義合說。
請看文，「依次是1一切白善法之所依處﹑2直至菩提永不改變﹑3能增長一切善法﹑4能燒障礙三智之柴薪﹑5能滿足一切眾生﹑6一切功德寶之所依﹑7遇諸逆緣不能擾亂﹑8信心堅固不受干擾﹑9散亂所緣之行相所不能動﹑10息滅煩惱及所知障之病﹑11一切時中永不舍利他﹑12成辦如所願求之果﹑13圓滿成熟所度有情﹑14宣說所化有情所欲求之法﹑15勢力無礙而成辦利他﹑16如無量福慧資糧之倉庫﹑17眾聖所行及隨行﹑18不墮生死或涅槃故易趣行﹑19能憶持已聞未聞之法故不盡﹑20為欲求解脫之所化有情宣說雅音﹑21饒益眾生平等無異﹑22示住現兜率天等。」
首先，「1如地發心」，此發心該安立在誰的心續？小品資糧道菩薩的心續。小品資糧道菩薩心續之發心是如「大地」發心。此喻與義「1一切白善法之所依處」合說：世間一切草木﹑莊稼皆依大地才能生長；同樣，「一切白法」指佛果和能證佛果的方法－佛子行，這一切的根本皆是資糧道者心續之發心。發心已開始歷經三大阿僧祇劫（三大無量劫）積聚資糧，直到證得佛果之間。乃至如大地發心未生起前，雖有積聚資糧，但沒有成佛所需積聚的三大阿僧祇劫資糧，必須從生起小品資糧道發心起才算是有能證佛果的資糧，故稱小品資糧道者心續之發心，是大乘一切白善法的基礎，如大地。
「2如金髮心」配合「2直至菩提永不改變」。小品資糧道心續之發心如大地發心，雖是一切白善法的基礎，但有退墮小乘的大危險性，若值遇小乘善知識，有可能會被引導退入小乘道裏；或遇到粗暴難調的有情，心失望故舍心而退墮小乘道。在眾多退失發心的因緣下，雖得小品資糧道心續之發心，仍有退墮的大危險；但若得到「如金髮心」，則「2直至菩提永不改變」，只有增進，絕無退墮，即使遇到小乘善知識，或遇到粗暴有情，都不會舍心退墮，如所許諾「直至菩提永不改變」，沒有退墮的改變，但有增進的改變。
為何稱為「如金髮心」？用黃金做的器皿，即使破了，雖有價格高低之別，但價值仍在；若用玻璃﹑陶土做的瓶子，破了就只有把它丟了，根本沒有剩餘價值，故中品資糧道者心續之發心如黃金般。
怙主龍樹雖已證初地，但被施主的母親和兒子謀殺，但他的菩提心並沒有因此退墮，反而更增長，因為他早已登地，早已獲得如金髮心故。同樣，有一次，提婆（聖天）論師在路上，遇到一位外道者向他索取眼睛，他就挖出眼睛給他，這只讓他菩提心更增長而已，不是菩提心退墮的因。但是舍利弗，就不是了，他是小品資糧道者，曾經有位外道者向他索取他的右手，當他砍下右手，用左手拿給外道者，他卻不接受，舍利弗因而生氣，菩提心退轉，退墮小乘中，這是《入行論》講到的典故。所以，如提婆論師等已獲得如金髮心的菩薩，不論遇到多壞的惡緣，他的發心修行，只有更加增長而已，絶不會退墮；但是小品資糧道者心續之發心，若不能迅速上進為中品資糧道者心續之發心，會有退墮的大危險。
「3如初月發心」是大品資糧道者心續之發心，若得此發心將迅速往上增進，因為他已得「緣於空性的奢摩他」，但尚未得「緣於空性的毗缽舍那」，肯定已得助力「行心」，菩提心及善法迅速地增長，絶無退轉，因此是「3能增長一切善法」。例如初月，如初一﹑二時的月亮小而彎，到十五日時月亮就非常大而圓，故大品資糧道者心續之發心配合「初月」而言。
「4如火發心」是加行道菩薩心續之發心，配合「4能燒障礙三智之柴薪」。三智是：基智﹑道智﹑相智。初地時，新證得三智證悟種類，「基智」是現證無我慧，此初地已證得；「道智」是了悟三道無諦實成立之生，此初地能證得；「相智」是了悟一切相﹑一切法無諦實成立之生，此初地能證得。所以，登上初地時，已圓滿證得三智證悟種類，加行道者心續之發心，正可滅除阻礙圓滿證得三智證悟種類之障礙，故是「4能燒障礙三智之柴薪」。怎麼滅除？如燒材薪。因此，將加行道者心續之發心，比喻如「火」，能燒材薪。
「5如寶藏發心」是初地者心續之發心，配合「5能滿足一切眾生」。寶藏是各種珠寶之源處，能滿足一切眾生，去除貧苦。初地菩薩主修佈施度，根據有情不同的意願﹑根器﹑程度，行財施等四種佈施，滿足一切有情，故初地者心續之發心如寶藏般。
「6如寶源發心」是第二地者心續之發心，配合「6一切功德寶之所依」。戒是增上生及決定勝的依處﹑基礎，是一切功德的依處。第二地菩薩主要是持戒度，是一切珍貴功德之根源，故將第二地者心續之發心，比喻成眾寶根源「寶源」。
「7如海發心」是第三地者心續之發心，配合「7遇諸逆緣不能擾亂」。第三地菩薩主修忍辱度，在有十度的修持下，以忍辱度為主修。專修忍辱時，即使遇到其他有情說粗惡的言語，或看到不順遂的事，或聽到不順耳的聲音等種種逆緣時，心不會被干擾﹑攪亂，如大海；若是小湖泊，下一場大雨，湖水就被攪渾了；大海如何被風吹襲，大雨傾下，雖起波浪﹑漣漪，但海水的澄清度並也不受影響。第三地菩薩就是如此。「7遇諸逆緣不能擾亂」，不論遇到有情的態度如何惡劣相待，絕不會被擾亂。
「8如金剛發心」是第四地者心續之發心，配合「8信心堅固不受干擾」。第四地菩薩主修精進度，堅信善法不移。精進是好樂於善法。第四地菩薩對善法堅信不移，絕不被不善法影響，如金剛般，不是金剛杵的意思，是指鑽石。鑽石質地非常堅硬，能壞他者，不被他者所壞。第四地者的精進非常堅定，對善法堅信不移，不被不善法所阻撓，故如金剛，堅信不受干擾。
「9如山王發心」是第五地者心續之發心，配合「9散亂所緣之行相所不能動」。初地者心續之發心助力（主修）佈施度，二地者心續之發心助力（主修）是持戒度，三地者心續之發心助力（主修）是忍辱度，四地者心續之發心助力（主修）是精進度，第五地者心續之發心助力是靜慮度。第五地菩薩主修靜慮度，當然也修其他度；「靜慮」以三摩地為主，心非常專注，如須彌山王，堅穩不動搖，是故「9散亂所緣之行相所不能動」，一心專注善法，絶不被散亂所動搖，穩如泰山，如如不動。
「10如良藥發心」是第六地者心續之發心，配合「10息滅煩惱及所知障之病」。第六地主修（助力）慧度。有證空性慧故，能息除所知障和煩惱障之病；第六地菩薩主修十度中的慧度故，將其發心，喻如良藥，良藥可治療疾病，證空性慧能療愈所知障和煩惱障的疾病。
「11如善知識發心」是第七地者心續之發心，配合「11一切時中永不舍利他」。第七地菩薩主修方便度，方便指大悲心﹑菩提心；雖然在資糧道時已有大悲心﹑菩提心的修行，但在第七地更加修持；更專攻十度中的方便度，故「11一切時中永不舍利他」。大悲心是欲令一切有情遠離一切苦之心，菩提心是欲令一切有情於佛果之心，強烈修持此二心時，永不會捨棄利他，比喻大乘善知識。一位具量的大乘善知識，在任何時刻中，絶對不會捨棄有情的義利，如第七地者心續之發心，故喻如善知識。
「12如如意寶珠」是第八地者心續之發心，配合「12成辦如所願求之果」。第八地菩薩以修持十度之願度為主，因此所發的一切願望，都能如願成辦，就像如意寶。
在經典﹑論著裏經常提到如意寶，這是從大海撈出的寶物，必須經過「三洗三拭」才能去除污垢。把從大海撈出的如意寶，用藥水浸泡洗滌三次，擦拭三次才能去除污垢。之後，將如意寶放在寶幢頂，對著如意寶祈求發願，今世不論發的願是什麼都能達成。
第八地菩薩主修願度，故可成辦一切願求，但是成辦一切願求的方式，和如意寶不一樣，如意寶只能滿足今世的願求，例如今世希望得到衣食﹑名聲﹑地位等都能成辦，但如意寶卻無法帶來佛果。
「13如日（太陽）發心」是第九地者心續之發心，第九地菩薩主修力度，配合「13圓滿成熟所度有情」。第九地者心續之發心能使所化機的心續成熟，如太陽可使田裏的莊稼﹑果實成熟。第九地菩薩心續之發心，能成熟所化機的心續，故喻如太陽。
「14如法音發心」是第十地者心續之發心，第十地主修智度，配合「14宣說所化有情所欲求之法」。第十地菩薩根據所化機的不同緣份﹑根器﹑意願，又以本身發心為增上緣，為所化機宣說諸法，依所化機所傾向欲求的小乘﹑大乘﹑下士道﹑中士道﹑上士道等不同意願，宣說不同諸法。故將第十地者心續之發心，喻如悅耳的法音，但它不是法音，只是增上緣，因為第十地者心續之發心，是心識不是聲音；依此發心為增上緣能為不同的所化機宣說各種法，故如法音。
到此，從「如地發心」到「如法音發心」之間的十四種發心，已講解完畢。資糧道有三種發心，加行道有一種發心，從初地到十地有十種發心，一共有十四種發心。
還有八種發心，先提說前五種發心。
j「15如大王發心」是第十地者心續之發心，配合「15勢力無礙而成辦利」。國王在財富﹑勢力兩方面都是無礙的，要作利他事，條件具足。第十地菩薩心續之發心，喻如大王，作利他事時，毫無阻礙。
k「16如倉庫發心」是第十地者心續之發心，配合「16如無量福慧資糧之倉庫」。依第十地菩薩心續之發心，能具無量無邊的福德和智慧資糧，故如倉庫。
l「17如大道發心」是第十地者心續之發心，配合「17眾聖所行及隨行」。大道就像車輛行駛的大道路，不是小而崎嶇不平的馬路，是寛廣大道。將第十地者心續之發心，喻如大道，為什麼？「17眾聖所行及隨行」，過去已成佛之佛，現在﹑未來將成佛之佛，亦皆由此發心而成就佛果，故喻如大道。
m「18如車乘發心」是第十地者心續之發心，配合「18不墮生死或涅槃故易趣行」，車乘即坐騎。生死即輪回，涅槃指小乘寂滅邊。修持此發心，終不墮生死輪回﹑有邊，也不墮小乘涅槃﹑寂滅邊，例如騎馬﹑騎象，走在路中央，不偏左邊﹑不偏右邊，順利而行；由此發心不墮有邊和寂邊，故易趣行。
「坐騎」是人乘坐的工具，古代人是騎馬或騎象，現代人是騎腳踏車﹑摩托車或開車。這裏的「坐騎」是指騎在象上，或駕馭馬﹑象走在路中央，不偏左邊，也不偏右邊，走在路中央；其他坐騎走起路來會偏東偏西；但騎在象上是不偏不倚，端正而行。第十地者心續之發心，既不墮有邊，也不墮寂邊，走在中道上。
n「19如噴泉發心」是第十地者心續之發心，配合「19能憶持已聞未聞之法故不盡」。第十地菩薩于直接聽聞之法義，或未直接聽聞之法義，修持時所得之善根，永無止盡，如噴泉（湧泉）。水有兩類：一是雨水淤積，一是湧泉。湧泉是地底或山間不斷湧出之水，不論如何取用，皆是取之不竭﹑用之不盡。第十地菩薩心續之發心，修持直、間聽聞之法義所獲得的善根，永無殆盡。
以上五種發心，攝於第十地的特別道，是第十地者心續之後得智。剩下三種發心，這些攝於佛地的加行﹑正行﹑結行。
j「20如雅音發心」是佛地加行之發心，配合「20為欲求解脫之所化有情宣說雅音」，此是佛地的加行發心，也是第十地的發心，所以第十地的發心，一共有七種。
k「21如流水發心」是佛地正行之發心，配合「21饒益眾生平等無異」，佛在根本定狀態下的發心。佛在空性根本定中，了悟諸法開示無謬道，利他的造作者「諸佛菩薩」﹑利他的對境「受苦逼迫的有情」，以及所作事「利他之法」，「造作者﹑對境﹑所作事」三者在名言上有差別﹑勝義上平等無差別的狀態下，能無勵力任運利他，故「饒益眾生平等無異」，喻如流水。佛地正行的發心如流水，一波接一波，無法分開。
l「22如雲發心」是佛地結行之發心，配合「22示現兜率天等」，這是佛地後得位的發心。佛地發心有加行﹑正行﹑結行。如流水發心，是佛根本定的發心。如雲發心，是佛後得位的發心。
如天空中飄來少許雲朵，慢慢聚集成大片雲，天空密佈烏雲後，就會開始下雨，以此比喻，佛心續充滿慈心﹑悲心﹑菩提心，如雲密佈，由此不由自主地為眾生說法。天空指佛的聖心；雲密佈指佛心續充滿慈悲心﹑菩提心；下雨指為眾生說法。所化機心中的善根，如大地草木，天空降雨使大地草木生長。佛為眾生說法，使所化機心續的善根增長，因此將佛後得位的發心，比喻如雲。
「22示現住兜率天等」，例如釋迦牟尼佛未降臨此世間前，是在兜率天，身為兜率天王，為兜率天中百千萬億的天子說法，降臨此世間前，把棒子交給現在的兜率天王彌勒菩薩。未來釋迦牟尼佛的教法滅了後，在兜率天的彌勒菩薩，將會降臨世間，在印度出生，示現成佛的十二事蹟，宣說八萬四千法蘊。彌勒佛的教法滅了後，會有其他佛，從兜率天下凡到此世間說法，展現相同的事蹟。會從兜率天下凡，示現成佛事蹟﹑說法，完全是心續中的慈悲心﹑菩提心的關係，故將其慈悲心﹑菩提心，喻如雲般。
佛為眾生說法的增上緣，就是心續中的發心，故將發心比喻為雲；如雨從雲降澍，不從虛空降下。「示現住兜率天等」的「等」字，是釋迦牟尼佛的教法滅了，彌勒佛的教法會來到世間；彌勒佛的教法滅了，其他佛的教法來到世間，「等」字涵蓋爾後將來諸佛。
前面已講了二十二種比喻和二十二種助力，「如數目」即如數喻義合說，例如，意義「1一切白善法之所依處」配合比喻「如1地」和助力「1欲求」。意義「2直至菩提永不改變」配合比喻「2純金」和助力「2意樂」；意義「3能增長一切善法」配合比喻「3初月」和助力「3增上意樂」，…等，這些應如數配合而說，已經講解完畢。
請看文，「由是之故，是由所說『又地金月火』等，宣說二十二種發心。」
怎麼配合來講？初地菩薩心續之發心：比喻「5如寶藏」，助力「5佈施」，意義「5能滿足一切眾生」。第二地菩薩心續之發心：比喻「6如寶源」﹑助力「6持戒」﹑意義「6一切功德寶之所依」，一切白法基礎。第三地菩薩心續之發心：比喻「7如大海」﹑助力「7忍辱」﹑意義「7遇諸逆緣不能擾亂」，…等。配合方式像這樣。
到此，二十二種發心的配合方式，已經講解完畢。
請看文，「彼中，前三發心，由下中上品，是初學地所攝，其後一種，是進趨初地之道所攝，爾後十種，是極喜等十地所攝，是見修道之所行境；」
「前三種發心」是如1地﹑2金﹑3新月的發心。「由下中上品，是初學地所攝」此三種是小品﹑中品﹑大品資糧道的發心，是初機者（資糧道者）心續所攝。「其後一種，是進趨初地之道所攝」是如4火發心，是初地之道（加行道）所攝。「爾後十種，是極喜等十地所攝，是見修道之所行境；」指從如5寶藏到如14歌之間的十種發心，是從初地（極喜地）到第十地（法雲地）之間所攝。「極喜等」的「等」字包括第二地到第十地。「見修道之所行境」，從初地到第十地之間，只有見道和修道。
請看文，「再次五種，是殊勝道所攝；」
雖然從初地到十地之間，各有特別道，但這裏的殊勝道是第十地的特別道。
請看文，「末三發心，是佛地所攝前行﹑正行及後行；」
剩下的三種發心，是佛地所攝的加行﹑正行﹑結行，即如20雅音﹑21河流﹑22雲的發心。
總之，二十二種發心，資糧道有三種，加行道有一種，初地到九地之間有九種，十地有七種，佛地有二種。
請看文，「由是之故，發心之分類，總攝於初學地至佛地間。」
這二十二種發心，總攝於資糧道（初學地）到佛地之間。
到此，已將發心的性相﹑除疑﹑區分等講解完畢。談到發心的佛經﹑論著非常多，獅子賢並未全部引述。若全部引述，內容將會非常龐大繁複，故只引《廣中略三部般若經》裏的精華部份。
下麵是「教授」的部份，下一堂才講。