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三身 法身 報身、應身
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三身（梵文：Trikāya），大乘佛教理論中佛具有的三種身：報身（受用身；梵文：sambhogakāya，藏文：long spyod rdzogs pa'i sku）、應身（變化身；梵文：nirmānakāya，藏文：sprul sku）、法身（自性身；梵文：dharmakāya，藏文：chos sku）。
[编辑] 釋義
身即聚集之義，聚集諸法而成身。各經論所舉三身之名稱與解釋不一。
一種說法是三身包括法身、報身、應身[1][2][3]。另一種說法是三身包括化身、解脫身、法身[4]。
- 應身，為度化眾生而應現世間的色身，如釋迦牟尼佛之肉身。
- 報身，佛所修功德所感之圓滿色身，一般來說，常居色界四禪天頂——色究竟天，為十地菩薩現形說法。
- 法身，小乘以戒定慧等功德及佛所說的法為法身；大乘以佛所證的諸法實相體性為法身，謂此法身不生不滅，無相無不相，為一切法平等實性，諸佛及眾生共同一法體，法身實即真如、實相、涅槃的異稱。
[编辑] 歷史
三身的說法，最早起源於印度教。在印度教中，信仰濕婆神的這一派，相信濕婆神擁有變化的能力。他們認為，濕婆神的本體，即是法身，是構成這個世界的根本。他的受用身，居住在天界，為大自在天。而他變化出各種相貌，出現在任何一個需要他的地方。如大黑天，就是他著名的化身[5]。
[编辑] 佛教理論
[编辑] 參考文獻
- ^ 《法華文句》（卷九）下：「法身如來名毗盧遮那，此翻遍一切處。報身如來名盧遮那，此翻淨滿。應身如來名釋迦文，此翻度沃焦。」
- ^ 《金光明最勝王經·疏·卷三》載：化身佛有化身、父母生身、隨世間身、生身、假名身等五名稱；應身佛有應身、受用身、報身、智慧佛、功德佛、法性生身等六稱；法身佛有法身、自性身、真實身、如如佛、法佛等五稱。
- ^ 《金光明最勝王經·玄樞·卷四》載，前述之化身五名外，加上釋迦佛身、二乘凡夫所見身、應身、變化身，共為九名；應身六名加上盧舍那佛身、菩薩所見身，共為八名；法身五名加上佛所見身、毗盧遮那佛身，共為七名。
- ^ 《解深密經》分三身為：化身、解脫身、法身。《宗鏡錄》稱變化身、受用身、自性身為三佛身。
- ^ 《俱舍光記》卷七：「解塗灰外道說，自在出過三界有三身：一、法身，遍充法界。二、受用身，居住色界上自在天宮，即佛法中說摩醯首羅天，三目八臂，身長萬六千踰繕那。三、化身，隨形六道種種教化。」
[编辑] 參見
法身佛、報身佛、應／身佛
佛陀的「法身佛、報身佛、應／化身佛」，並不是像我們平常所認知的分立的一個人、兩個人、三個人這樣的概念，而是眾生本具但被煩惱遮蓋的佛性智慧的不同層面。
法身佛 (sk. Dharmakāya) 佛的三身之一，是佛所見身。是將佛性人格化，象徵佛法絕對真理無所不在，無所不含。法身以其永恆、普遍、寂靜、圓滿而起着至真、至善、至美的救度眾生的作用：「無身無心，亦無所演，無所開化，而令眾生如得蒙安。處於一切眾生志性，顯仁慈慧，無所傷害，救濟危厄。」根據《密跡金剛力士經》，法身佛也指人先天所具有的佛性（又稱法性、法、如來藏、真心、本覺），是人能夠成佛的內在原因和根據。稱法身佛含有崇敬之意。按照佛教天台宗的說法，毗盧遮那佛是法身佛。報身佛佛的三身之一，是菩薩所見身。是指以法身為因，經過修行而獲得佛果位之身。報身佛表示證得了絕對真理獲得了佛果顯示了佛智慧的佛身。盧舍那佛是報身佛。
應身佛
佛的三身之一，也稱為應身，二乘、凡夫所見身。指佛為了救度一切眾生，隨應三界六道不同狀況和需要而變現之身，即隨緣教化，釋迦牟尼佛即是應身佛，又稱應化身。
盧舍那佛或毗盧遮那佛都是梵文Vairocana的譯名，意指光明遍照。在中國常被視為報身佛，在佛陀的法、報、化三身中，是代表修無量的福慧資量，而生起無邊功德的佛身。
據知者大師在，《法華經文句》卷九（下）中所说，毗盧遮那佛為法身如来，盧舍那佛為報身如来，釋迦牟尼佛是應身如来。這是依據《觀普賢菩薩行法經》中叙述毗盧遮那為身遍一切處，因此以為法身如来；《梵網經》中叙述盧舍那佛為千葉蓮台之主，因此以其為報身如來。 所謂報身如來或報身佛，在佛陀的法、報、化三身中，是代表修集無量的福慧資量，而生起無邊功德的佛身。而這也是由因位中發起無上菩提的本願，並圓满一切菩提妙行所修証成就，以受用佛果境界的佛身。所以又稱為受用身，或是受法樂身。
無上導師釋迦牟尼佛，於西元前六百二十六年，在現今尼泊爾南部，臨近北印度的藍毗尼園誕生。在三十五歲時，釋迦牟尼在印度菩提迦耶證得大覺「佛」。成覺之後，佛陀開始於此世界傳授佛法。在此後的四十七年內，佛陀的教法傳遍了整個宇宙，成億的眾生達到證悟。
在八十二歲時，釋迦牟尼佛進入涅盤。