更新日期:2012/02/19 15:31:52
學習次第 : 進階
法尊法師佛學論文集 復劉宇民居士書
釋法尊法師 撰
呂鐵鋼 胡和平 編
54. 復劉宇民居士書
宇民長者惠鑒﹕接奉手教，猶如面晤，闊別數月之思，藉以稍慰也。尊托長者等福庇，平安抵藏，惟因福薄障重，致恩師圓寂，數年籌劃之願未遂，建樹正法之志不果，慚愧悲痛，誰苦我耶！前在安欽大師處，驚悉令慈駕返瑤池，痛掉久之，惟有誦經回向而已。長者雖抱終天之恨，常懷失養之悲，然亦應知令慈德範永垂，實無遺憾，明若長者，宜以節哀以慰靈爽也。所問恆明一事，愚魯若我，豈能知彼內心所證，然依經律略為衡量，若依小乘戒律，彼犯戒已久，不堪與清眾共住共同受用也。若依大乘菩薩戒及下三部密宗，亦絕無出家菩薩受用女人之理，惟依無上密法，稍容混濫，然此事在《菩提道炬論》（是阿底峽尊者造即菩提道次第所依）中，已詳決擇，謂出家菩薩絕對不許傳真實秘密灌頂，（即第二）大灌頂及不許傳真實知慧灌頂（即第三）以彼二灌頂皆須明妃故，況用明妃而修法乎？若以出家身未先舍戒，而受彼真實灌頂，既犯比丘第一根本戒，又犯密宗第二根本戒，（輕心故違如來制故）其犯密宗根本戒之人，絕無成就之理！（如文殊《教王經》說）縱其在先已得八大成就，死後仍當墮諸惡趣，其引生四樂，何奇之有哉！再者逆行四空四樂，（真空者）是圓滿次第，證此次第，則以圓滿大乘資糧道，已入加行道，然在我輩凡愚，真菩提心尚難發起，對此大果何敢忘想耶？若唯依男女交會，欲火溶精之力，順生四樂，停出入息，稍能持久者，犬馬亦有，何況人乎！即以持息觀想之力，提精逆行，引生四樂，外道亦有，不與密法相關也。故是否密法，須視其有無菩提心，同時有無真空定持，並能否攝持欲塵，引生大樂，斷二障等，許多條件，非因略生四樂，及修頑空，便是密法也。
退一步說，縱許彼所修是真密法，然亦須先舍出家戒，而後方行，決無以出家身受用業印之理，以出家相受用業印，既招世譏，復破正法，縱予以驅逐，亦未為過，印度諸得大成就者，或自返俗，或由僧逐，俱有陳跡可尋，後人應效也。倘以驕慢自持，妄謂修某密法證何空理，生何大樂，是于初戒之上更犯第四大戒也。（此條須看其言）總之無論依顯依密，在大在小，皆無以出家身受業印之據，而皆有犯戒之義。此等人若在寺中，必須驅逐，以免染污破壞正法，若不在寺，驅與不驅，敬與不敬，智者自察，則非尊所知也。藏地紅教用業印者，皆是居士，而非當，若比丘用之，亦是犯戒，非好相也。惟在此末代，法弱魔強，以愚逐愚，以盲導盲，誰能說大妄語，誰敢現瘋狂相，誰能犯戒，誰會夸高，便是不落因果之上士，必能廣招世間利養，嗚呼！後世如何，固非彼所慮也。內證功德，如人飲水，一失人身，萬劫難再，犯戒之行，可不慎歟！茲因見問，順口開河，是理非理，請更轉問飽學大德可也。尊因果師圓寂在墟（在拉薩北半月程途）故前往朝禮遺身，往返途中，皆遇大雪，受寒臥病，至今未痊，大約回國須待秋涼，本想另請一位大德來華，然頗難得相當者，知注並及，恆演師現在別蚌寺學經，信已轉去，多杰格什等亦皆平安。余容後敘，又尊在病中將《辨了不了義論》譯就抄正後不久即將寄回也，敬頌法喜無量。法尊謹復古歷四月十四日（原載《海潮音》1936年第十七卷第十號又﹕《微妙聲》1936年第二期節錄，題為《密行比丘與第一戒》）