更新日期:2012/02/19 17:09:48
學習次第 : 進階
法尊法師佛學論文集 論學僧之成績漢藏教理院開學訓詞
釋法尊法師 撰
呂鐵鋼 胡和平 編
38. 論學僧之成績漢藏教理院開學訓詞
一、諸 言
今日為本院第六學期開學之期，生員濟濟一堂，氣象頗盛。我自奉院長太虛大師之命，來川主持院務，雖有一學期之久。然在我來之前，本院已開辦四個學期了。而我去年一學期中，我所講者為藏文及《菩提道次第廣論》，余如遍滿諸法師講之《俱舍》《集論》等課，依佛法五明攝之，所謂內明若是。夫內明之要，是在對治身心，身心既對治有方，自能斷除煩惱，而得解脫。《菩提道次第廣論》等，即是對治吾人身心之阿伽陀也。今姑為諸生將學僧修學應得之成績一義，提出略為解釋。
二、國民教育之成績
成績之說甚為廣泛，如農以收獲為成績，商以盈利為成績，及至晚近，如教育界之言成績，不在品行，不在道德，而重在學問，或在體育競賽等類之事。故學生能作得一篇油滑之文章者，是為有成績；學生能于體育競賽奪獲錦標而歸者，是為有成績。至于學生之品行如何？道德又如何？皆不之問。實為近代教育界之畸形也。
三、佛教教育之成績
夫佛法所主張之成績，乃異于一般人所主張之成績。此有二種﹕一智、二行。第一智者即普通之所謂知識，不過範圍稍狹。此智乃成績之一部份，而賴之以宏法利生者也。第二行者，即德行，謂能修養身心，調伏煩惱，防止諸非，而不至有越軌則之行動，故此二種皆佛法之所並重者也。然合普通言之，即是學問道德；在佛法中則攝為教證二種功德。教者即是通達聖教。證者謂由佛之言教，而親證諸法性相。又教即通達教理智，證即依智而修，所得之三學功德也。《菩提道次第廣論》說，教證二種，學佛者應當並重。教證之義，直言之即是智行。故一方面須要注意學問，一方面仍要注重德行。注重學問則于師所授課，日有所進；注重德行，則于己身心日有所益。此進益即是莫大之成績。若夫但有學問，而無德行，縱有成績，亦等于無成績。何則？蓋所謂大文章，雖滿登報紙，遍載雜志，不過徒增空名耳！豈得稱為真實之成績哉！總言之，世間成績，所謂學問道德，而佛法中即是智行或教證也。
復次智者，謂觀師功德，不觀師過，反省自身，此即是智。若但觀察他人過失，而對于自己之過失，則毫不問。應知此種有害于正智，蔽障功德。如釋迦尊，應世之時，提婆達多尋暗中謗佛過失甚多，功德毫無。如佛對種種人說種種法，彼不言佛是因機施教，反而謗佛是諂媚。以提婆達多之心，佛誠有過矣？而實提婆達多之過也。由此觀之，若觀察他人之過失，亦猶提婆達多也。雖名曰學佛，實是破壞佛法，可不慎哉。
行者謂于所學之佛法，多加思稚。以及如何依止善知識，應如何修行正法。又于所依善知識，應如何生恭敬心，供養心，報恩心。于所學法，應如何生希有心，愛護心，修行心，此為我所應服膺者也。本院教識諸師，皆諸生之善知識，當敬之，視為益友。至于我，自從學法，以及入藏，時念人身難得。系由諸佛加被，以及往昔布施持戒等之些微功德，多生累積，始獲今日之人身。而自我善知識大勇法師去世，知友相繼離亡後，益感人命無常，人身難得，佛法難聞。故數年已來，求法之念，未敢稍怠。希諸生亦將人身難得之念，常存于心，然後依法行持，證佛所證，即為諸生之應得之成績也。
四、成績之教法規
佛說一切，若大乘若小乘，若顯若密，若空若有；或贊布施，或呵布施，皆不相違。何則？佛乃大慈大悲之父，愛眾生如己子，故視眾生有何病，則以何法對治。如見惡取空者，則說有法以對治之；如見執有者，則說空法以對治之。總之，雖法門萬端，無非對病下藥，因機施宜，令一切眾生，離火宅，得安樂，出生死，證涅也。此法彼法，又何違哉？茲分言之﹕
一、一切佛語皆是佛教授﹕佛說一頌半偈，乃至三藏十二部，無一而非教授教誡，所謂斷過失，失功德也。故佛所呵者，皆眾生之過失，所贊者皆眾生之功德，過失未斷令斷，功德未生令生，皆我等應作之事也。所以佛之一頌半偈，無一而非教授，無一而非成佛之方法。能于此明白，修學，即為有成績，否則無成績。
二、通達佛語密意﹕佛說一切經論，皆含有深密意趣。故對于佛所說經論之深密意趣，應當透徹認識，了之無礙。又密意者，謂如何修行之次第。經論浩瀚無涯，一覽無邊，究當如何而修，若不依師指示，實確了達。若能知此，即能通達佛語密意。不但了知而已，尚須依之修行，方能奏效，所謂“知之而後行，行而後能得”也。大凡菩薩之造論，佛之說經，皆是令眾生依之修行之法，故非世間一切戲論可比者。此點，于前之斷過失生功德一語，應加推求。過失如何而斷，功德又如何而生。能如是而行即不空過矣。如諸生聽《俱舍‧根品》則應了知二十二根，若順其流轉則成生死之根本，無證涅之希望。能通此義，如法修行，修後而斷，斷後而證，乃至生死邊際，究竟覺果，莫不皆由通達佛語密意而成也。
三、斷除自己過失﹕過失，普通謂過奠大于五逆。但佛說謗法之人，其過大于五逆。故經中說謗法之人，較弒恆河沙數阿羅漢之罪尤大。夫阿羅漢四果之極聖者也，功德善根皆甚深厚，是凡夫所應恭敬供養之福田，反而弒之，其罪過之重，可想見矣！
佛法謗法之人，較之尤重，可知大法不能妄謗也。若《研磨經》說﹕“若簡別此是大乘，此是小乘教，此者應理，此不應理等，是曰謗法”。應知佛之說法，皆是隨機設教，即不拘泥于一隅，更不墮落二邊。是以圓融無礙，廣大無際。以無礙無際之佛法，而反謗之，豈非徒增過失？反之者，不但能掃除謗法之罪，且能斷除自己一切過失，增長一切功德，能如是知之者是為智者，能如是而學之者，是為行者，能知能行，即是有成績也。
五、成績之基礎
成績猶若花果，須賴因成。此成績之因，如前所說之智行德行，皆為其因，而在人中最重者，即是品格。故以品格為基礎，方能獲得良好之成績。然人品格之所以無者，大都有二種心所為之害。二種心所者，即諂誑是也。有此二心所，則能失品格。又于此二心所中。惟諂為害最甚，用美飾悅耳之辭，矯隱自己之真實過惡，障蔽師長善友之教授教誡。不受指責，不能認過，不肯悔除。故慢誑等皆不及之。何則？慢但高舉為性，設有勝于己者，尚可制服。誑但驕誑于他，詐現不實功德為性，設有智者，斷不為其所惑。又若無慚無愧二心所，亦能害品格。無慚者對自或法于所作惡不知差恥。無愧者對他世間，于所作惡不差恥。前諂誑心，是不認過失，障礙教授，此後二心雖受教授而過失不改。有此二者，成績焉能有耶？是故品格者，是成績之基礎也。諸生不欲有成績則已，若欲有成績，必斷諂誑等心所而後可。《菩提道次廣論》雲﹕弟子須具有三德，方有成績﹕
本心 直 好惡不挾私恨，但求有法可求，而不問人之好歹。但求慧命增長，而不生詭譎之想。應知詭譎之想，能增長過失， 直能生諸功德也。
具足智慧 能決擇善知識所教授語，為善為惡，于我有益無益。有益者則維謹而從，無益者則遠避是務。切不可盲從附和，是謂有智。又勸善知識所說何法，而中吾病，吾病須以何法對治。能如是即是具足智慧。若雖有智慧，而作邪想，不以正法是務，則仍未為具足智慧也。
生希求心 前雖具足 直，智慧，仍亦未能稱為盡善，故須具有希求心而後可。學法之人，對于佛菩薩所說語言，應當實心踏地依之修行，作度生成佛之想，方不空過。此三德皆詳在《菩提道論》中，今不過略略說之。總之，學人有此三種，則有成績。無此三種則無成績。
復次，須注重持戒，持戒為一切功德之基礎，能持戒則有成績。如求戒時戒師問能持否？答能持。故受戒之後，應當時常思維，不使違犯。若于違犯，則應生懺悔之心，或于佛菩薩前懺悔，或于大德善知識前懺悔，終令懺盡無余，不令來生更受余報。然令戒清淨，復應思維持戒之功德，犯戒之過失，于過之之事，應深心厭棄，念如是業，感如是果，生大恐怖，方再不致有犯戒之事發生，尸羅依之而清淨。此于《菩提道次第》明業果段，熟讀可也。
六、成績收獲之方法
此致力成績之方法，略而言之有三﹕（一）具足品格，（二）勤求學問，（三）注重德行。有此三種，即可有成績。第一品格之義，于成績基礎中，已敘述之，不再重覆。第二勤求學問之義，可略述之，但觀諸僧之于學業，甚不重視，而對游戲之事，反看之較切。應知大好光明，不可久留！人生百歲，光陰幾何？乘黎年之時，尚不力求進步，更何待哉？學如逆水行舟，不進則退。對于師所授課，知則多加思維，不知則恭敬請問。或于授師，或于同學，無一不可請問。萬不應高慢為性，而阻學問不進益也。本院諸學僧對于所授之課，須三復思維，凡所狐疑，終令洞徹，以養成真正之僧才也。第三重德行之義，亦于前面說過。總之，學法之人，一舉一動，皆欲與德行相應，方不愧為佛子也。學僧于此，希三留意焉。
七、結 言
院長大師，命我來擔任本院院務，他老人家，一番苦心，是希我做出點成績，多成就幾個僧才，就是佛法的成績，我在本院是負有幾方面之責任。故特將成績的意義提出，略為講釋，但諸生既為現代的青年學僧，若不精勤求學，敦行戒品，以期養成品學兼優僧格，為佛教作一番事業。則上無以對院長大師，及校董院護。下無以對自己。是為最憐愍者也。當思人身難得，佛法難聞，無常鬼至，業感來生，輪回六道，甚可懼也。諸同學勉旃！
（學僧碧松記）
（原載《海潮音》1935年第十六卷第四號）