更新日期:2012/02/19 16:39:55

法尊法師佛學論文集   入藏的經過

釋法尊法師　撰

呂鐵鋼　胡和平　編

47. 著者入藏的經過

一、 入藏目的

在民國九年的夏天，初次聽到大勇法師講《八大人覺經》的時候，我便覺著出了場子家，應當做點出家人的事情，若是一天兩堂殿地混下去，實在是對不住我出家的本心！但是做什麼才是出家所應作的事呢？那時候便聽見老修行們說，出離生死苦海，是出家的事。什麼叫做生死苦海？怎麼著才能出離呢？那時候我的心理太老實了，不但不知道那兩件事，就是那兩個很簡單的問題也不曾懷疑過。又聽見一般老修行們說念佛經生極樂，是出家人的事，這些話我也直當地承認，但是在閑暇的時候，常聽到勇法師講些過去高僧的故事，我便知道出家人，不但是念佛往生和出離生死，就是在生死之中，也還有翻譯經論，主持正法等，應當做的事情很多。在民國十年的春夏秋三季，又受了勇法師的指導不少。冬季便在北平法源寺道階法師前受具，勇法師亦在冬天便往日本去學密宗，就在臘月中旬，承我的戒和尚和寶華山的八位師父的慈悲，成就我們三個北方戒子，到寶華山去學戒。在次年的夏天，聽開堂師父和五師父講《天台四教儀》，這便引發了我聽講經的宿習，我便覺聽經比學戒一齊向上排班和水陸焰口的味道來得濃厚。那時偏趕上太虛大師在武昌創辦佛學院，有一位戒兄，寫信告訴我，說那里一天有六個鐘頭講經，還有兩三個鐘頭的自習，我見了那封信，就像小孩子要到新年的樣子，歡喜得不知道怎樣才好。當時就抱定了一個必去的宗旨，可是沒有人介紹，又沒有人做保證，怎樣才能夠去呢？後接到勇法師由日本的回信，他很慈悲的允許給我做介紹和保證人，我便與寶華山的師傅們作了個暫別禮，順風向西到了武昌，拜見了太虛大師，加入佛學院的團體了。在那里第二年冬天大勇法師回到武昌傳十八道，各處的佛教徒無論在家出家，都有唯密是尚的風氣，我也給勇法師當過幾天侍者，我也學過十八道和一尊供養，雖未受過日本帶回的兩部大灌頂，但覺密宗的味道，也只有那麼濃厚。在已經學過教理的人去研究他，才能了解他那里頭的真實道理。若是那一般全無教理根底的人去學他，只能夠學到一些假像觀。上焉者，得到一點三摩地影像，和本尊的加被，那就要認為是即身成佛的上上成就，誰也不敢否認他。下焉者，得到一點昏沉和掉舉，夾雜著一點魔業或鬼狐神通，那也要算是即身成佛了。我的根基很弱，既沒有得到三摩地影像和本尊加持，卻也沒有得到魔弄鬼的大神通，所以我對于密法是很淡薄的。學是要學到究竟，行是行的穩當，我既不想討巧偷乖，又不想超次越等，更不想說大妄語自欺欺他和自害害他。我是學歸學，行歸行，講說歸講說，弘揚歸弘揚，樣樣皆以老實心自居，老實話告人，我既不想騙人，我又不想他人的利養恭敬；所以我對一般朋友們，總是毫不客氣地老實話老實說，犯不著護惜他，也不怕得罪他，愛聽就聽，不愛聽就散，有幾個朋友說我對于密宗害了冷血病我也就報他冷笑一聲罷了。民國十三年的春天，勇法師在北平與白普仁尊者，一同閉關于善緣庵，修護摩法，法師便覺西藏的密法，比東密來得完善，他便發了進藏求法的決心，在勇法師的初衷本想一人獨往，或帶一兩個同志，次經白尊者及諸位大護法的勸請，才發起佛教藏文學院的組織。那個初夏也就是武昌佛學院的畢業期，勇法師在北平傳十八道，函我到北平相見，面商進藏的事。蓋自從入五台山親近勇法師之後，勇法師視我，就如象他的剃度弟子一般，時時事事沒有不照顧我的。他由日本歸來，本想在廬山閉關修成就法，他挑中的侍者，我便是第一個。他在北平把方針一變，他對我私人的計劃，當然也要變更，所以就來函找我到北平面商。我在武昌聽講《三論》、《唯識》的時候，便深慕什顯奘淨諸先覺的清塵，繼聞勇法師入藏的函召，當然是雀躍三丈唯恐不得其門而入了。那時候，我開離父母已經六個年頭了，父母勸促一返的信函，也不記得有幾十封了。我那今年推明年，明年退後年的復書，當然也不會欠文字債的。這年回北平，原定的是便道回家一望，略慰父母慈懷，可是因為勇法師急于赴杭傳法，便把我回家的妄念打消。到了北平，見了勇法師，商定了進藏學法的計劃。勇法師南下，大剛法師、密嚴法師、善哲居士及我，便作了個留平籌備員，八月間勇法師到北平開學時，便帶了朗禪法師、恆演法師及幾位居士同來。藏文學院開學了，充先生正式上課了，我們的迦喀也漸次地上了軌道，在這開學之後，又來了超一法師、觀空法師、法舫法師等。到了第二年的春末，組織了出發的團體，一路上又是傳法灌頂，又是說皈受戒，熱鬧極了。火車便是專車，輪船也是包倉。在漢口的時候，又加入了嚴定法師、會中法師等。也有幾位老同學，來攔住我們，說些什麼母院無人，西藏難去等理由，我只笑他的愚昧固執，他並不知我早有為法犧牲的決心。西藏再難也難不過奘公所行的高昌，和顯師所經的關隘。母院再無人，也有虛大師在主持、諸同學在研究。西藏既有很完善的佛法可學可譯和可弘傳，他們理應贊助我們，鼓勵我們才對，為什麼反來阻止我們呢？因為都是好同學，只有各行各的志願，我並沒有發言反對他。那年的夏天，在峨嵋避暑，順便做了個五七息災法會，秋天在嘉定烏尤寺閱藏及《南海寄歸傳》，我對于義淨三藏，起了一點真實信敬心，我覺得我們中國的這些佛典經論，皆是我先覺犧牲了無量生命財產和心血身汗，更受過無量的痛苦、憂急、悲哀、熱淚，才換來這些代價品。換句話說﹕我覺得這些經書上一字一畫，便是一滴血和一滴淚的混合品，那時我們先覺發大悲心、大無畏心，立大誓願和不顧一切的犧牲，所請來的和譯出來的，我們做後學的拿起來的時候，至少也該想一想先覺的大心願、大事業、大犧牲、大恩德，不應該自作聰明，忘恩負義地批評和誹謗。我們縱不能于先覺的辛苦事業上培福增慧，然也決不應該于先覺的功勞恩義上折福損慧才好。淨法師的高僧求法詩雲﹕“去人成百歸無十，後者安知前者難。”我讀那兩句詩的時候，眼睛一定是個紅的，因為淚珠的大小與葡萄差不多。他又說﹕“後賢若未諳斯旨，往往將經容易看。”他算給我們受了個預記。我受了他老人家說話的刺激，同時也受了他老人家的感化，我對于前賢實在不敢起半點輕視心，我對于先覺的事業實在不敢起半點容易心。但是先覺的這種大慈大悲和大無畏精神，我羨慕極了，我也想犧牲一切地去學學先覺，我對于西藏的佛教典籍，凡是內地所沒有的，我都發願學習翻譯出來補充所缺。尤其對于義淨法師所翻譯的律藏，我很想給他補充圓滿。西藏的密法，當然也不是例外的事。就是世間的地理、歷史、工巧、醫方、政治、文藝等，我也有學習的志願。可是一個人的精力和壽量，是很有限的，能不能夠達到我的目的，那就很難得預言的了。

　

二、 九年康藏留學

民國十四年的秋末，留學團由嘉定出發雅安了。可是這條路上是要經過好幾處土匪的區域。我們全體分成了水路兩道進行。自洪雅以西，就沒有官兵敢做保障的。這時勇法師等，很有暫返嘉定待匪勢稍息後，再繼續進行的意思。但在一般處出門的同學們，是恨不能一步走到西藏的。對于土匪的危險，是毫無一點經驗的，所以都很齊心的主張要走。勇法師也只好俯允我們，一方面請當地政府保護，一方面電請雅安孫總司令設法。時機很湊巧，中段的土匪也有受招安的企望，假借護送我們立一點功，所以用土匪作保商，把我們三十幾個人安安穩穩地護送到了雅安。謝天謝地，才脫了龍潭虎穴的土匪窩巢。當時在雅安休息了六七天，就繼續前進，由雅安到打箭爐，土匪的區域也不少，我記得由榮經出發的那一早上，遇到剿匪的軍隊回來，挑著幾個人頭是很可怕的。後來才曉得，是特為我們去除掉障礙的。第二日過大相嶺的早上，又遇見土匪，可是放過了我們去，搶了後面隨行的幾家布商。後來才知道，也是說通了的，所以才能不搶我們。像這樣走了十幾天，才到了化城式的打箭爐，住在安卻寺，就在這個冬季尾上，請了一位半蠻不漢的土著藏文教師，老實說一句，它的藏語雖比我們好，它的藏文實在還不如我們知道的多，過年了，開春了，同學們覺得無味了。我與朗禪法師發生了欲動的念頭，不顧一切的，不問同學們願意不願意，我便毅然決然地要上跑馬山去學經，哪怕與團體脫離關系都可以。在正式開會討論的時候，勇法師、剛法師及諸同學都沒有什麼不願意。就有一兩位不願意的，見勇法師不但不阻攔而且幫助，他也就沒法反對，只有隨我的自由罷了。我在跑馬山依止慈願大師住了一年，學了幾種藏文文法和宗喀巴大師的《必芻戒釋》、《菩薩戒釋》和《菩提道次第略論》。這一年所求的學非常滿意，對于藏文方面也大有進境，對于西藏的佛法，生了一種特別不共的信仰。因為見到《必芻戒釋》、《菩薩戒釋》的組織和理論，是在內地所見不到的事。尤其那部《菩提道次第論》的組織和建立，更是我從未夢見過的一個奇寶。我覺著發心求法的志願，總算得到了一點小結果。哪怕我就死在西康，我也是不會生悔恨心和遺憾的了。在這一年之中，藏人的生活過慣了，專門吃糌粑不吃米面，也試驗得有幾分成功了，民國十六年的開春，便是我們正式出發期，我和朗禪法師是搭的甘孜拉瓦家的騾幫，裝作普通僧人進藏，那個生活是很苦的。到了甘孜，就住在商人家里。勇法師是支官差用官兵護送著進藏，一路上轟轟烈烈大有不可一世之概，尤其那沿途的縣長官員等，皆是爭前恐後地受皈依，學密咒，郊迎郊送，川邊的蠻子們，哪里見過這樣尊重有禮的盛舉呢？也就是勇法師的氣派太大，藏人誤為國家特派的大員，西藏政府來了一紙公文擋駕，並有兩張通知甘孜的商人，不準帶漢人進藏。障礙發生，只得暫時住下了。在四五月間，朗禪法師回到木娘鄉學經。我隨勇法師，移住甘孜對河的札迦寺，親近札加大師學經去了，爾時札公年德高邁，示現殘疾，名義上雖是親近札公，實際上學經的師父，都是他老座下的上首弟子，我依止俄讓巴師父，聽了《菩提道次第廣論》的毗缽舍那。後又依止格陀諸古，學了《因明初機入門》、《現觀莊嚴論》和《辨了義不了義論》等多種。這位師父的年齡只比我大一歲，但是他的學問、修行、道德和慈悲，那都是仰之彌高，鑽之彌堅，不可測度的。我依止他老人家共住了四個年頭，所得的利益最多。那修菩提心的教授，純是他老人家慈悲恩予的，對于密宗深意，也由他老人家的慈悲，摸著了一點門路。我對于他的信敬心，是不可用言語來形容的事。他那慈愛的面容及那和悅的音聲，令我生生世世也難得忘掉的。民國十七年的秋天，我久仰盛名的安東恩師，由廓羅來甘孜，朝禮札公，問往昌都建立道場的事宜。這是天予我的良好機會，由格陀諸古介紹，拜見了安東恩師，罄問了我積久欲問的許多難題。他老人家那種淵博學海，鋒利劍芒，任你何等的困難死結，莫不迎刃而解。我受了教訓之後，就五體投地地信仰，這是我初次所見的安東恩師，自此以後，就想長時依止安東恩師了。到民國十八年的八月初四日，札公大師示寂，正如人天眼滅。至初十日的早上，勇法師也逝世了，這時候剛法師在成都未回，身前只有我和恆照、密炎及密慧諸兄，這種不幸的喪事臨頭，我們是沒有辦過的，怎麼辦呢？慌了慌了，束手坐待是不可以的呀！于是我便東一頭西一頭地請格陀諸古來指導，札公的善後也是他老人家主辦的，勇法義的喪事又找到他，這才見得到他老人家的真實修養，不慌不忙的，指出了一條通衢。我們幾個人便依著所指示的一步一步地做下去，輕輕松松地把勇法師的荼毗事做好了。密慧兄回東古，密嚴兄回康定，恆照師也走了，就留我一個人在甘住守，春天剛法師和密嚴兄，由打箭爐來迎勇法師的靈骨回康定修塔，我也親身送下去，重新親近慈願大師一個月，就在這個當兒，智三學兄也歸了西。等到他的荼毗事辦了，我才回到甘孜，依止格陀諸古，聽受札公大師全部著述的傳授。民國二十年的春天，我同朗禪法師、常光師、慧深師等四人，又進一步地到昌都去。朗禪、常光二師稍住數日即進拉薩。我與慧深師以親近安東恩師為目的，便住在昌都求學。是年的春夏秋三季，受了四十余部的大灌頂，對于顯教諸論亦略聞綱要。八月間又隨恩師進藏，路過拿墟達樸大師處，依止達樸大師受綠度母身曼陀羅之不共修法等。十月底到拉薩，奉恩師之命，冬月間入別邦寺放札倉郡則，名義填在寺中，實際仍住拉薩依止恩師求學。民國二十一年，學習《因明總義論》及《菩提道次第廣論》。民國二十二年，學習《現觀莊嚴論金蔓論》、《密宗道次第廣論》、《五次第廣論》，三百余尊《結緣灌頂》，大威德《二種次第》及《護摩大疏》、空行佛母修法教授等。此外尚依止格登持巴聽俱舍，絳則法王聽戒律，頗章喀大師受勝樂金剛之大灌頂等。總之在康藏留學的這幾年中間，要算我這一生中，最饒興趣，最為滿意的一幅圖畫了。

這幾年的生活狀況如何呢？我再為簡略地敘述一下﹕當我在甘孜的第一年，是隨勇法師搭伙食，吃的當然不錯。第二年分開之後，我便用一個大瓦壺，滿注上一壺冷水，在夜晚臨睡的時候，把它安在一個牛糞充滿的瓦缸子上，在給他蒙上一些御寒的破爛氈布之類，由那瓦缸內的牛糞煙子，把它漸漸燻熱，乃至沸騰。到了第二天早上，起來先倒出一點洗洗臉，余者之中，放上一把粗茶半把蠻鹽，這就叫做蠻茶，我在床上將早課誦畢，把它搬到床前，拿出一個木碗，半小口袋糌粑，一塊酥油，幾片生蘿卜來用早餐。飯後便往師處候課聽講。中午回來，再喝幾杯剩茶，揉上一碗糌粑吃，下午又上課去了。晚上隨隨便便地吃些東西，就算去了一天的時光。第二天還是原方抓藥，一年三百六十天也是這一著棋。生活雖然窘迫，精神非常快樂，甚至有時候看書寫書，快樂得忘了睡覺，這都是莫名其妙的事呀！在拉薩住的那幾年，生活方面，差不多與前相同。學書誦經都忙得起早睡晚，連吃東西都要特別抽閑來吃。我在這八九年的光陰中間，對于西藏的顯密教理，皆能略略地得到一點頭緒，大概就是對于衣食住三項淡薄的緣故吧！

三 初次歸來

在民國二十二年，連接的接到虛大師的幾封信，催促速歸辦理漢藏教理院的事情，在我個人的觀念上，實在覺得所學的不夠用，而且想學的還很多。吃盡千辛萬苦，好不容易到了西藏。放著寶所不住，哪肯輕易就回來呢？但是這里面有三種原因，我雖不願意回來，也得回來﹕一、虛大師是我內地唯一無二的恩師，我對于漢文佛學，能得一知半解，皆是依止他老人家的教授得來的，他老人家是真實菩薩，終日為著整理僧伽、培植人才、復興佛教、主持正法而忙，他在二十余年中，為扶持正法，創辦學院等，不知道吃了多少苦，耐了多少勞。現在辦個漢藏教理院，命我去教一點藏文，我若是違命不去，豈不是給他老人家一個絕大的打擊嗎？我于報恩心理上能忍耐得過去嗎？二、我初到昌都時，原是想請安東恩師來主持世界佛學苑藏文系的，因為他奉達賴喇嘛之命進藏，一時難得出來，我將虛大師之函件呈白，他老人家也主張叫我先出來籌備一下，他再出來，師命如是，我又哪里敢違呢？三、我請安東恩師來內地的意思，寫了一道呈文，啟白于達賴座前，達賴喇嘛的答文上，說安東恩師出來的時機尚未到，頂好是我先出來。這個答復，更造成了我先歸的鐵案。就在那年十月二十七日作了我初次歸來的行期。在行期的前六天，便是我好友朗禪法師圓寂忌日，他是害熱病死的，在九月間他害了兩次，幸喜達賴太醫的手段高明，皆給救住。第三次病返在寺中，離拉薩太遠，沒法延醫救治，所以他就嗚呼哀哉了！我對于他的期望心很重，我回內地籌備之時，還望他能時時代我勸駕恩師的，誰知他這一死，便弄得我後方接應無人，所以我對于朗法師之死，傷心極了，就在傷心之中，也勉強代他辦理了喪事才動身，我那時覺得人生太無常了，太萎脆了，稍微遇著一點違緣，便要分出此世與後世的界限。西藏這塊淨土，今天一別，實不知還能不能重來！所經過的印度，即是我釋迦牟尼如來誕生成佛說法示寂之國土，這些聖地若不飽飽的朝禮個夠，下次能不能再來聖地，那更是不可預料的事了。因為這個無常觀念，時時逼在我眼前，我便會狂了似的，由戈倫堡，直往金剛場，住了七天，修了點供養。又往鹿野苑朝禮轉法輪塔，又往拘尸那雙林佛涅磐處朝禮一遍。次往尼泊爾，朝禮佛往昔施身喂虎等聖跡。這樣轉了一個多月，直到民國二十三年正月里才到加爾加大，又往國際大學看望一位故友，住了三天，回來便買舟東渡，往仰光朝禮大金塔去了。那里有慈航法師首創的仰光中國佛學會，會上同仁，對于做弘法利生的事業很有精神。我在福山寺里掛單閉關，住到三月底出關之後，在佛學會隨喜了幾次普通演講。到四月初四那天，我便買輪歸國，五月初到上海，特往奉化朝謁虛大師。在雪竇寺住了七天，便回上海往南京，會晤了謝次長、周局長、鄧夢先、陳濟博等一班故友，承密師父的涵召，重游寶華山。開堂師父已做了和尚，密承師也接了法卷。後往北平避暑，給安欽大師任了一夏天義務翻譯。回家省親一次，這是我離家以後第二次回家了。先是十四年四月里臨赴藏的時候，回去過一次，那時我的雙親還在，唯慈母大人，因為我出家永別的關系，晝夜恆哭，哭得右目失了明，我覺得父母對于兒女的心太切了，恩太重了。但若叫我守在牢獄似的家里事親，那是絕對做不到的事，假若出了家不務如來的正業浪費時光，非但對不住佛及師長，就連我的慈母也沒法見面，這也是我學法志堅的一段小因緣。二次回家的時候，我的慈父已經去世了五年，後期的侄輩大多數沒有會過。連探親里一共住了十天，七月底到的武昌，八月間趕到漢藏教理院開學。代理虛大師的那副千鈞重擔，輕輕地就負在我的肩上，每天講三小時的課，還要翻譯校改《菩提道次第廣論》、《密宗道次第略論》和《菩薩戒品釋論》等的文字。這里埋頭苦干了兩學期，二次進藏的機會就成熟了。

四 再度入藏

我這次歸來的計劃，是想籌備一下迎安東恩師的，如上段已略略地說過。我想迎師的原因，便是我覺得一個人用盡一生的精神去求學，也難得學好和學完善。尤其想翻譯經論的同志們，對于漢文和佛學必須先有相當的根底，學好藏文佛學之後，才能夠正式翻譯。不然，就是將藏文佛學，學到第一等第一名格什的程度，仍然是個藏文佛學的格什，遇見真正翻譯的時候，仍不免默然向隅。那與翻譯經論和世間書籍，何益之有也？我若用盡一生精神，去專學藏文佛學，也不愁做不到第一等的格什，可是時間上許可我嗎？虛大師允許我嗎？恩師上人準許我嗎？不，不，他們都不許我那麼做。尤其是退位的老格登持巴大師，曾經教授我說﹕“你在三大寺，就熬到第一名格什，漸次升到格登持巴，想我這樣頭上打著一把黃傘，這也是干枯假名，對于佛法並無多大的益處，你如今先回去把宗喀巴大師的《菩提道次第論》翻譯出來，在你們漢地建立起座正法幢來，那才對于佛法和眾生做了真實的饒益。你若能設法將絳熱仁波卿（安東恩師之名）迎接出去，把宗喀巴大師的顯密教法，建立起來，那比考格什升格登持巴的功德，大得多哩。”他老人家的這幾句話，固然是安慰我學業未成中途而返痛苦的方便談，但是也給了我虛榮心的一個大頂門針。由此便造成了我第二次的進藏。我是志在翻譯的，我的學業是未造成功的，若無一位顯密圓通學德兼優的大善知識隨時指導，我想翻譯的事業是不會圓滿的。我第二次進藏的目的，就是想迎我那位名滿康藏位居王師的安東恩師出來弘法的了。

民國二十四年夏天，承阿旺堪布及蓉方學佛同人的函召，到成都去講了一次經。蒙諸大施主的捐助，湊夠了迎師來內地的路費。八月底回院，將院務全權拜托教務主任葦舫法師代理，于古歷九月初一日，便下山東渡，繞道山西朝禮五台及大同雲崗。道經平津，唔諸舊友，請其捐助印行《菩提道次第廣論》。此論印行成功，全賴平津諸友樂施的功德。十四日觀光菩提學會成立典禮，留下了永不可忘的一點印象。十九日買輪南下，二十四日抵香港，住佛學會。二十八日又買輪南行，古歷冬月初三日抵新加坡。船再北行，初十到仰光，住曾文銀老居士之花園中，休息半月，應酬了些世法。二十六日買輪赴印度，二十九日便到加爾加大，住唐人街天益樓平商德茂永寶號。這晚阿旺堪布等亦到印度。因為攜帶的絲織品太多，海關上給扣留要稅，這次見到行李太多的麻煩了。我也幫著到處托人設法。後由西藏政府來了個電報證明，英國人立即放行免稅。英人對西藏的懷柔，真是令人不寒而栗。古歷臘月十一日赴戈倫堡，預備進藏所需的一切行裝。十八日與葉增隆先生一同雇騾幫進藏。為避英人的阻礙起見，凡至關隘，必須隱居密室，半夜步行逃過。一因年余來少于步行，二因新做的皮靴太緊，在十九日的下午便將兩足後跟磨壞了兩塊，擠落了三個指甲，痛得我萬分難忍，一步一咬牙，晚上住在桑零曲喀，一步也走不動了。在這一生之中，我算第一次受這種罪，我知道為法犧牲的諸先覺，也是吃過這種痛苦的，我在往昔生中，被貪嗔痴等所使，為追逐五欲所吃的痛苦，必大于這種痛苦的百倍。我今生出了家，為迎師弘法起見，吃這一點小苦，實在是應當值得吃，在這三界之中，吃這種痛苦和更大痛苦的眾生多得很，他們實在是可憐，我應在此痛苦之上，代盡一切有情受盡一切痛苦，唯願沒有一個有情再受痛苦。我這樣地推想了一陣，于是把腳上和身上的痛苦忘掉，瞌睡來了，我就朦朧睡到天亮，次日又勉強能走幾步了，這樣一天一天的連痛帶病的熬到二十四日才到了帕克里，住在恆盛公大寶號，承馬義才先生的優待，修養了幾天，二十八日雇了白字倉兩匹騾子，我與增隆一同赴藏，古歷正月初一日，在途中最高寒的卡爐過年，除夕增隆煮了一些稀飯給我吃，--我病已久，一路全仗增隆照顧，同鄉之情，深覺可感，--還說了兩句笑話，便是說﹕“以後過快樂年的時候，別忘了我們的今天呀！”這樣熬了十天，民國二十五年古歷正月初九上午到了拉薩。在藏的同鄉們皆出郊來接，同鄉們在異域相遇，比親兄弟還覺著親熱。出十見到安東恩師的管家，交來恩師手諭兩件，是說他老人家繞道動錫，不來拉薩，叫我在拉薩請所需的書籍數馱，直回帕克理會齊東來。拜讀之後，歡喜得嘴都合不起來，精神為之一振，身上的病痛也就消失了一半。在十四日的早上，忽見管家匆匆而來面帶驚慌之色，我急問何事，他便說拿墟來了專差，恩師上人于初二圓寂了。哎喲！天呀！嗚呼！苦哉！好象有一口熱血，直往上涌，幸喜裁止得快，未曾昏倒。稍為嘆息了一會，便急匆匆地往各處佛殿供燈，並發一長電告之內地諸檀越，十六日隨管家等往拿墟。在止公地界遇天降大雪尺余，以後沿途盡是冰天雪地，更加是露地食宿，遂犯了腿部轉筋的舊癥，並新添了痢疾。三十日始到絨波寺，這是恩師圓寂的處所。在寺修養了幾天，才加入代恩師修法的團體。古歷二月十三日，為恩師荼毗日期，眾人一致推我主法，乃以大威德護摩法焚化。十九日收檢骨灰，于中撿得舍利子數粒。四十九日法會圓滿後，又修護法神供養法數日，于古歷二月初三日，結伴三人，先返拉薩。途中復遇大雪，露地生活較前次更多。因來時支有官馬，沿途牧場尚可借宿，歸程全系自馬，唯可放牧野原覓柴自炊耳。直至十八日晚上，才到拉薩，住在同鄉處。人困馬乏至此為極。此後在拉薩養病，凡閱五月，即在此期中，亦依止絳則法王，聽講《菩提道次第略論》、《必芻戒廣釋》和《俱舍論》等。自于每日略譯《辨了不了義論》一頁半頁不定，總以不空過為限耳。第二次進藏的情形大概如此。

五 重歸和志願

　

迎師是撲了空，在夏季之中，雖亦另訪了幾位。有的是不願來內地，有的是為事所阻，結果沒有一位能同來。在八月連奉虛大師及漢藏院電信，促我速歸。遂將所請之經書，包扎成馱。唯因時期尚早，河水未退，無有商人往返印帕間，我因回國心急，解友三先生，特派騾幫送印，只因經書太多，延時過久，古歷十月初五，始到戈倫堡，住惠文皮工廠。將經書交轉運公司轉運。初十日即赴加爾加大，住與記寶號。十一日簽回頭護照，十八日買輪東歸，惟在我動身之前，經書尚未運到，實屬憾事！只好拜托友人到時再為轉運了。冬月初五日抵香港，是晚即乘車赴廣州，轉粵漢車，初八晚兩點半至武昌，住佛學院。在武昌住了半個月，講了一部《二十唯識論》和《菩提道次第修法》並《菩提道次第廣論》中奢摩他的前半段。二十五日偕法舫法師、雪松法師、契惺法師乘武林船西行。二十九日到宜昌，三十日買民安輪票。古歷十二月初一日開駛，初三日船在興隆灘觸礁，幾乎葬身魚腹，枯水行船，實在是令人膽裂。水手門七忙八亂地涂了些洋灰，勉強走到盤沱住宿。初四開到萬縣，趕忙換民蘇。初七晚才到重慶，初十始平安回到縉雲山。

回院後，很想休息調養幾日。不過我是為佛法而發願犧牲的，院務忙得很，並且離院一年多，全權是請葦舫法師代理的，把他辛苦了。專修班的課程，多蒙嚴定兄擔任教授，我更是感謝到了萬分。其余的各位教職員，都各負其責地熱心做事，沒有一位不令我感激的。我自己空跑了一趟，耽誤了一年多的光陰，實在慚愧如地。迎師既未成功，事情乃當自做，肩頭要硬些，腳板要直些，每日除在普通專修兩科中教課外，尚需為法師們講點戒律和密法。再有空閑，便是做我私人所願做的翻譯工作了。只要能夠與佛法有真實利益，譯書、教課、栽培後學，這當然都是我分內的事了。

原載《現代西藏》附錄

 

 

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備註 :