更新日期:2012/02/19 17:31:36
學習次第 : 進階
法尊法師佛學論文集 讀虛大師《佛教革命失敗史》之後
釋法尊法師 撰
呂鐵鋼 胡和平 編
32. 讀虛大師《佛教革命失敗史》之後
一事之成也難，即如種谷，其初創者必先懇闢荒野，除石斫荊壘坎閘水等，要經極長久之時間與勤勞，方能調伏其土性，播種種子。播種之後，又須灌溉鋤草守護管理。至秋熟時，始有收獲；然更有天災人禍等乘之，亦未可必也。又如經商，初則學習行情，審察方物，次則集資經營矯詐變售，或稍獲利；然更有奸偷盜騙等乘之，亦未可必也。他若為利譽而學而軍而政，用盡無量心機，耗盡無量精力，能否達到權勢利譽之目的，皆不可為定論也。吾人生此淺薄之時代，在人類中，欲由極短時間，而創造或改建一種出乎常情之偉大的佛教事業，豈不更為難之又難乎！
釋尊逝世二千五百余年，依經論授記而觀，確至最後五百歲之時期，眾生之福慧日減，煩惱日熾，惡業日強，苦果日劇，終日汲汲于衣食淫怒而不暇，豈更能發生淡泊離欲清淨寂滅之心念乎？
佛法東流，大盛之期，厥惟隋唐，但自唐武宗滅法之後，偏缺不全者，千余載矣。在此不振之期中，惟有不賴言教之禪宗，獨步迥出，盛行一時；亦正因此，遂將如來原有之僧團律制而變為叢林之封建制度；將可宏揚講演之教典而變為供置高閣之陳列品；博學深知之僧侶，而變為愚昧之大群。在此期間，雖亦有台賢淨律各宗大德之出現，但皆以種種環境與潮流之關系，其所提倡興建之事業，終歸隱消附和于禪林而後已。
入清初又因剃度之方便大開，雖與佛律相符，但另一方面因濫而不教，遂造成今日紊亂無紀不可收拾之局面也！
在此世道淺薄，煩惱日盛，寺產封建，僧侶愚鄙，正法隱隱西沉之際，任誰欲想出而整頓改革，大非易易！其受各方之反擊失敗，誠為意中必然之事，故諸有心之大德，雖皆知時代潮流之輪齒，必不使殘喘待斃之佛教苟存；兼之佛教擁有如是廣大之產業，更為學政各界所垂涎，故想整理組織，開發舊有產業宏揚新興教學，但亦因察見上述之種種困難，終致以潛心自修少事少業為歸，對于佛教前途，徒作無法可施之嘆息者，固大有其人也。
惟我親教太虛大師，具文殊之妙慧，懷觀音之大悲，更以金剛手無畏無怯之神力，在一切萬難環境之下二十年來，為法為眾，竟能不顧一切之一切，冒世人之大韙，而作佛教之革命，高唱整理組織之口號，以警世間，此誠為他人之所不及。其最初發起之協進會，雖因進行太猛而遭各方勢力之打擊，以致夭折，但在當時環境中能給醉生夢死之舊勢力以警鐘，得到具有世界眼光者之同情，與其說是失敗，毋寧謂其成功也。
又民十一年在武昌創辦佛學院，教育僧才，時間雖短短二年，學僧不過數十名，但現在散于各處與環境掙扎，辦學講學，發心整理僧制和住持佛教者，又誰非直接或間接受我大師施教之影響而使然耶？故此雲失敗，更可謂為最大之成功也。
民國十五六年革命軍北伐，寺產僧侶，朝不保夕，佛教前途大有岌岌欲墮之勢，此又全仗吾大師廣發大願，深具無畏之精神，振臂急呼，力闢障礙，聯絡全國佛教徒組織佛教會籌設佛教會于首都，寺產藉以保障，僧侶賴以安固，佛教前途漸至坦道，事後因有惟利譽是求者作怪，故將福慶以讓人，患難以自任，此更非我大師其孰能與等耶？故雖自說是失敗，吾則覺其為成功也。
今依上述之史的觀察與大師最近之言論，略述感想三點﹕
一、吾人無始以來，純以趨福避禍為能事，其能在禍多福少困難萬端中，發心整理佛教以救世，竟敢不顧一切而作真實進行者，惟吾大師，吾儕亦當發心隨學其無畏之大力。
二、吾輩門弟子多以利譽是從，除己之外罔問他人之損益，在此劫運如此世界如此眾生類中，純以救世度人為前提，廣發大心宏持如來聖教，不顧一己之利譽得失者，惟吾大師，吾輩更當發心隨學其大悲心。
三、在此無明深重貪嗔毒熾之黑暗中，其能發心利他，而知實無一人之可利，雖發心維教，而知實無一法之可宏，教存教亡，皆看眾生之罪福，事成事敗，全待眾緣之聚散；事成也無喜無驕，事敗也無憂無餒；同在一真空大爐中，任他現起一切成敗增減福禍幻影而不著，此更非吾大師無人能及，則吾輩僧俗諸弟子更當依止而隨學不可暫忽者，為其大智。
（原載《海潮音》1938年第十九卷第四號）