更新日期:2011/05/02 08:31:53

地藏菩薩本願經白話及注釋三

王智隆居士著

《地藏菩薩本願經》卷下

校量佈施功德緣品第十

這時，地藏菩薩摩訶薩承蒙佛的威神之力，從自己的座位上站了起來，跪在地上恭敬合掌對佛說：‘世尊，根據我的觀察，在業道裏的眾生，根據因果規律來衡量佈施的功德，有的輕，有的重；有的是一生受福報，有的是十生受福報，還有的竟有百生、千生都受大福報利益的，這是怎麼一回事呢？請世尊能給我解釋解釋。’佛告訴地藏菩薩說：‘我現在在忉利天宮，集合著一切眾生的大會上，說一下閻浮提世界中衡量佈施功德的輕重問題，你應當用清淨心、正念心來聽，我給你分別解說一下。’地藏菩薩回答說：‘我對這事正有疑問呢，很願意聽世尊給講一講。’

佛告訴地藏王菩薩說：‘在南閻浮提世界中，有那些國王、宰輔大臣、大長者、大刹利、大婆羅門等，倘若碰到那些最下等的、最貧窮的人，甚至是那些身上長瘤、背上有駝；手腳殘缺、五官不正；耳朵又聾、眼睛又瞎；神經錯亂、癡傻呆蔫；啞沙嗓子、啞巴結巴等殘疾人，這些國王等人想佈施時，倘若能抱著大慈大悲的心，平易近人，含笑安慰，親手遍處佈施，或讓手下人去佈施，那末這些國王等所獲得的福利，就相當於供養一百條恒河裏沙子那麼多佛的功德。為什麼呢？因為這些國王等，對於那些最貧賤、最殘疾的人能發大慈悲心，所以就有這麼大的福報。在成百上千個轉世過程中，常常可以得到充足的七寶，更何況普通的衣食住行基本生活上面的費用了。另外，地藏，倘若在未來世，有那些國王、大臣、長者、刹利及婆羅門等，見到佛的塔或寺；見到裏邊的佛像、菩薩像、聲聞像、羅漢像、緣覺像、辟支佛像等等，能親自操辦法會去供養，同時也對寺廟裏的僧人們能供養的話，那末這些國王等人可以在三大劫的長時間裏得帝釋之身，受到帝釋所享受的微妙的享樂。倘若進一步能把這功德回向法界的話（發心更大），那末這些國王等在十劫中可以得大梵天王之身，享大梵天王之福。

‘還有，地藏，倘若在未來世，有那些國王、大臣、長者、刹利及婆羅門等，遇到已經涅後的佛的塔廟，或是遇到那些過去佛的經像，由於年代久遠，毀壞破落，能夠發心去修補。這些國王等人，或是親自操辦，或是勸人操辦，勸一人、二人甚至成百上千等人大家共同佈施結緣，那末這些國王等，在今後的百千生中常可以做小國王。如果還能在塔廟前發回向心，那末這些國王及共同佈施的人，統統最終成就佛道而成佛。為什麼呢？因為這種佈施供養的功德是極大的，大到無量無邊呀！另外，地藏，倘若在未來世，有那些國王、大臣、長者、刹利及婆羅門等，見到那些年老的、有病的或是正在生產的產婦，若能在一念間發大慈悲心，佈施醫藥、飲食、床具等等，使他們得到安樂。這種福德是最最不可思議的了。在一百大劫之中，一直成為淨居天主；在二百大劫之中，一直成為六欲天的天主，最終必定成佛，永不墮入惡道。在今後的百千生中，永遠聽不到受苦的聲音，更不用說親自受苦了。地藏，倘若在未來世有那些國王、大臣、長者、刹利及婆羅門等，能夠做以上種種的佈施，所獲得的福德真是無量無邊。若能進一步把這些功德回向給法界、眾生界，不問功德多少，最終必定成佛，更別說帝釋、大梵天王、轉輪聖王等等的福報了。因此說，地藏王啊，應當廣泛地向一切眾生宣傳這其中的道理，廣泛地勸說一切眾生學著這麼做才對呢！

‘還有，地藏，在未來世中，倘若有善男子、善女人在佛法中種很少一點善根，即使如同汗毛、灰沙那麼點，他們所受的福報就大得沒法比喻了。另外，地藏，在未來世中，倘若有善男子、善女人見到佛的形像、菩薩的形像、辟支佛的形像、甚至轉輪王的形像，能去佈施、供養，即可得無量的福德，常可在人間天上享受最美妙的安樂。若把這功德回向給法界的話，那這人的福德就多得無法比喻了。另外，地藏，在未來世中，倘若有善男子、善女人，見到大乘經典，或是聽到、看到一個偈、一句經，能發尊重心、殷切心、讚歎、恭敬、佈施、供養，那人獲得極大的果報，大到無量無邊。若能把這功德回向法界，那他的功德就無法用比喻能說清了。另外，地藏，在未來世中，倘若有善男子、善女人，遇到佛的塔寺、大乘經典，若是新的，去佈施、供養、瞻仰、禮拜、讚歎、恭敬合掌作禮；若是舊的或是已經損壞的，發心去修補、抄寫、印刷、裝訂。或是獨自一個人發心，或是勸許多人共同發心，像這樣跟著佈施的人，在三十生中，常常當小國王；而那位領頭發心的人，在三十生中常常當轉輪聖王，還以種種善法、善政去教導、教化這些小國王。

‘最後，地藏，在未來世中，倘若有善男子善女人在佛法中所種的善根：或是佈施供養，或是修補塔寺，或是裝理經典，少到哪怕像一根汗毛、一粒灰沙那麼點善事，只要能回向法界，那末這人的功德，在百千生中都會受到人天最美妙的快樂。倘若單是回向給自己的親人或自身，那所得的福報只是三生受快樂。若是回向法界，那功德成千上萬地翻倍，真叫做“舍一得萬”啊！地藏，佈施的功德因果關係就像如上所說的那樣。’

地神護法品第十一

在地藏王菩薩問完佈施功德之後，堅牢地神起來恭敬向佛說：‘世尊，我從過去久遠以來，瞻仰、頂禮無量的菩薩摩訶薩。這些菩薩摩訶薩都具有很大的、不可思議的神通和智慧，同時也一直在廣泛地度一切眾生。而地藏菩薩摩訶薩，相對于其他諸菩薩來說，所發的誓願最為深重。世尊，這位地藏菩薩跟閻浮提的眾生有極大的因緣。其他如文殊菩薩、普賢菩薩、觀音菩薩、彌勒菩薩等等，也同樣化現出成百上千的身形到六道中去度眾生，但他們的誓願還是有個完的時候。而地藏菩薩教化六道中的一切眾生，所發的誓願中的劫數，多到像千百億恒河沙子那麼多，真是無窮無盡啊！

‘世尊，在我看來，那些未來世的或現在世的眾生，在他們所住的地方，在向南的地方，找一塊清靜、潔淨的地方，用土、或石、或竹、或木作一個龕室。在龕室中，或是雕塑、或是彩畫，甚至用金、銀、銅、鐵來鑄造、雕刻地藏王菩薩的形像，燒香供養、瞻仰、禮拜、讚揚、稱歎，那末這個人的住處就可以得到十種利益。哪十種呢？一、土地肥沃，農作物得豐收；二、住宅堅固，人口平安；三、已經亡故的祖先因此而升天；四、現在活著的延年益壽；五、心有所求，事事滿意；六、沒有水災、火災的發生；七、不會無故的損失錢財，丟失物品；八、晚上睡覺不會做惡夢；九、無論在家或出門，總有無形的神祗保護著你的平安；十、經常能遇到普通人所極難遇到的、種善根的好事。世尊，在未來世中和現在世中的眾生，若能在自己的住所能作如上的供養的話，就可以得到這些利益。’

緊接著，堅牢地神又說：‘世尊，在未來世中，倘若有善男子、善女人在自己的住處裏有這部不可思議的經典及地藏菩薩像，這個人還能經常念這部經，經常供養地藏菩薩，那我就以我的神力，日日夜夜保護這個人，直到像水災、火災、小偷、強盜；大的橫禍，小的橫禍等等一切惡事，統統給他消滅掉，使這人能平平安安地供養地藏菩薩，念誦這部不可思議的經典。’

釋迦牟尼佛聽到堅牢地神在佛前及大會上表白了她護持佛法，護持禮拜、供養地藏菩薩、念誦《地藏菩薩本願經》的眾生的心願後，非常高興，稱讚堅牢地神說：‘你這位地神的神力很大，不是一般神所能達得到的。為什麼呢？因為整個閻浮提世界的土地都是由你在保護，無論是草、木、沙、石、稻、麻、竹子、蘆葦、穀子、大米、甚至地裏埋藏的種種礦產及寶貝，都是通過你的神力的護持才得以產生、興旺。而且你又常常稱讚、弘揚地藏菩薩利益眾生的事，你的功德以及神通比起普通的地神來說，要超過百千倍還多，倘若在未來世，有善男子，善女人供養地藏菩薩以及讀這部經，哪怕只依《地藏菩薩本願經》中所講的一件事去修行的話，你應當用你的神力來保護他，不要讓一切災害及不如意的事使他聽到，更何況使他受害了。非但只有你去保護這個人，也還有其他神祗如：帝釋、梵天的種種天人、天神來保護這人。為什麼會得到這些聖賢的保護呢？這都是由於瞻仰、禮拜地藏王菩薩的形像以及念誦這部不可思議的《地藏菩薩本願經》的緣故，自然而然在最後能跳出三界生死的苦海，證到涅的真正快樂。正因為如此，才會得到這麼多的聖賢的保護啊！’

見聞利益品第十二

為了進一步引起眾生對《地藏菩薩本願經》及地藏王菩薩不可思議功德的瞭解和尊重，本師釋迦牟尼佛運用他的大慈悲、大神通力量在其頂門上放出百千萬億的大毫相光：所謂白毫相光、大白毫相光、瑞毫相光、大瑞毫相光、玉毫相光、大玉毫相光、紫毫相光、大紫毫相光、青毫相光、大青毫相光、碧毫相光、大碧毫相光、紅毫相光、大紅毫相光、綠毫相光、大綠毫相光、金毫相光、大金毫相光、、慶雲毫相光、大慶雲毫相光、千輪毫光、大千輪毫光、寶輪毫光、大寶輪毫光、日輪毫光、大日輪毫光、月輪毫光、大月輪毫光、宮殿毫光、大宮殿毫光、海雲毫光、大海雲毫光。在頂門上放了這麼多的毫相光之後，又出微妙的音來告訴在大會的天龍八部及人非人等大眾說：‘你們注意聽著，我現在在這忉利天宮的大會上，馬上要稱揚讚歎地藏王菩薩在人天中利益天界、人間眾生所做的種種不可思議的度生大事，如令眾生離苦得樂，獲得人天福報的事蹟；令眾生知小乘的四諦、十二因緣及菩薩大乘的六度、四攝的大小乘種種佛法，使眾生依此修行能獲得大小乘種種聖者所獲得的果位的事蹟；令大乘眾生漸次修行，由初地直登十地果位的事蹟；最後令一切眾生永遠不退轉阿耨多羅三藐三菩提，究竟終於成佛的事蹟等等。’

佛在說這些話的時候，在大會中有一位菩薩摩訶薩，他的名號稱為‘觀世音’，從他的座位上站了起來，恭敬胡跪合掌向佛說：‘世尊，這位地藏王菩薩摩訶薩，他具有大慈大悲的心願，憐憫一切因造罪而受苦報的一切眾生。在千萬億世界中，每一世界又化千萬億化身去度各種各樣受苦的眾生。他所作的功德及不可思議的威神力量，我已經聽到世尊您以及十方無量無數的諸佛，異口同聲地讚歎地藏菩薩。這些功德是如此地不可思議，即使讓過去世、現在世、未來世一切諸佛一起來說他所作的功德，也還是沒法說得完。剛才又承蒙世尊普告大眾說，要稱揚、讚歎地藏王菩薩利益一切眾生的種種事蹟。現在我虔誠地請求世尊為現在世及未來世的一切眾生，稱揚地藏菩薩種種不可思議的、利益眾生的事蹟，使得天龍八部等一切眾生，得知地藏王菩薩有如此多不可思議功德之後，起極大的恭敬心、戀慕心，瞻仰、禮拜這位不可思議的地藏菩薩，同時也可使這些眾生，因瞻仰和禮拜地藏菩薩而獲得更大的福德。’

佛告訴觀世音菩薩說：‘你這位菩薩摩訶薩同娑婆世界有極大的因緣。在這娑婆世界中，無論是天人、是龍眾；無論是男人，是女子；無論是神、是鬼、甚至是六道中一切罪苦眾生，若有緣能聽到你的名號的，見到你的形像的、能產生恭敬心，戀慕你的、讚歎你的，這些眾生必定能最終成就無上道業，最終能成佛的。在成佛之前，由於這恭敬、讚歎的功德，也可使他們常常生在天界或富貴的人間，受到種種微妙的安樂。一旦等因果成熟後，必定會遇到佛給他授記。你現在以大慈悲心，憐憫天龍八部及一切眾生，來聽我宣傳解說地藏菩薩種種不可思議的事蹟。你及一切大眾，應當用清淨心、正念心來聽，我現在就為你們解說。’觀世音菩薩回答說：‘是的，世尊，我們大眾都非常願意、非常高興能聽到這些事。’

這時，本師釋迦牟尼佛就告訴觀世音菩薩及在會的一切大眾說：‘在未來世及現在世的各世界中，如果有天界上的人，天福已經享受完了，有“五衰相”出現，甚至是將要墮入到惡道中去的，像這樣一類的天人，無論是男、是女，正當現“五衰相”時，若能有緣見到地藏菩薩的形像，或是聽到地藏菩薩的名號，能夠起恭敬心，哪怕少到只是仰望一眼，禮拜一下，那麼這位天人馬上就可以增加許多天福，繼續在天界受極大的快樂，永不會再墮入三惡道遭受苦報了。更何況能在見到地藏菩薩形像、聽到地藏菩薩名號後，能以恭敬心，用種種香、花、衣服、飲食、寶貝、瓔珞去供養地藏王菩薩，那他所獲得的福利，更是無量無邊了。

‘另外，觀世音菩薩，在未來世及現在世的各世界中，如果有六道裏的眾生在臨死前，能有緣聽到地藏菩薩的名號，哪怕只是一聲，能聽到耳朵裏去，那末這個眾生，永不會到三惡道裏去受苦了。更何況在這人臨死之時，家裏的父母或其他親人為了超度他，把家裏的房產、財物、珍寶以及衣服等物品變賣後，用來雕塑或彩畫地藏菩薩的形像，供養地藏菩薩的形像。同時在這病人尚有一口氣的情況下，把為他超度而做種種功德的事告訴他。這個人聽到後，心裏明白家裏的親人已經為他做了超度的工作了。倘若這人命不該死，只是該得一場重病的話，由於這超度的功德，馬上可以使病好起來，同時還能增長壽命。倘若這個人命裏該死，陽壽已盡，那末本來在死後由於種種罪業，應該墮入到三惡道去的話，由於這超度的功德，在命終之後，即可生天界或人間富貴家庭裏去享受種種的樂趣，而過去的一切罪業已經統統被消滅了。

‘另外，觀世音菩薩，倘若在未來世，有男子或女人，或是在哺乳的嬰兒時期、或是在三歲、五歲、十歲以下的童年時期就死去了父母或是死去了兄弟姐妹，後來當這個人年紀長大了，時常思念這些很小時就已死去的父母或是其他親人，不知道他們現在在哪個道裏（天、人、阿修羅或畜生、餓鬼、地獄）生活。這個人如果能以恭敬心、至誠心雕塑或彩畫地藏王菩薩的形像，甚至於只要聽到地藏王菩薩的名號後，能以恭敬心瞻仰一下、禮拜一下，在一天、二天直到七天之中，天天如此，不退初心，一直是那麼恭敬、那麼虔誠地念地藏王菩薩的名號，禮拜地藏王菩薩的形像，拿種種香、花、燈、果、飲食、衣服、寶貝、玩具等來供養菩薩，那末這個人的、已經早已死去的親屬，假如過去因為有業報、罪報而墮落到惡道中去，應當在惡道中受滿該受苦的劫數，借著活著親人做功德超度的力量，借著這些親人為他雕塑、彩畫、供養、禮拜地藏王菩薩的功德，馬上解脫了惡道之苦，投生到天界或人間的富貴人家中去享受最美妙的快樂了。假如這個死去的親屬本來就沒有什麼惡業，相反還有福報，已經在天界或富貴人家享受種種快樂了，那末，承蒙現在親人給他做的種種功德，使他進一步同佛、法、僧三寶結下聖緣，在今後的日子裏，會不斷地努力修行，最終獲得跳出三界生死輪回、成賢成聖，直至成佛的根本大利的。假如這位活著的親人，能夠在三七二十一天裏，天天心無雜念，一心一意地瞻仰、禮拜地藏王菩薩的形像，同時以恭敬心、清淨心、虔誠心念地藏王菩薩的名號達到一萬遍，那就可以感應到地藏王菩薩以大慈悲心，親自顯現“無邊身”，明明白白地告訴這個人：你的那位早已過世的親人，現在生在某某世界裏。或是在睡夢中，地藏王菩薩以大慈悲心，現大神力，親自領了這個人在各個世界裏，分別見到自己過去已亡故的親人現在生活的情形。倘若再進一步，這個人能每天恭敬念地藏王菩薩名號一千遍，一天不缺地連念一千天，那末這個人就可承蒙地藏王菩薩對他所居住地方的土地、鬼神的派遣，使這些土地、鬼神對這人進行終身的衛護：在現在世令他豐衣足食，沒有病痛，沒有苦事，連種種大橫、小橫等種種不吉利的事都不會進門，更何況傷及他了。非但如此，這個人最終還可以得到地藏王菩薩給他摩頂授記，預記他最終必定能成佛。　　

‘另外，觀世音菩薩，倘若在未來世，有善男子、善女人，心裏想發廣大的慈悲心去救度一切眾生；心裏想修持無上菩提大法；心裏想要跳出三界輪回等等，這些人若能在見到地藏王菩薩的形像、聽到地藏王菩薩的名號後，發出至誠心，發願歸依地藏王菩薩，另外還以種種的香、花、衣服、寶貝、飲食去供養、瞻仰、禮拜地藏王菩薩，那末，這些善男子、善女人的願望會很快地實現，永不會有什麼障礙。還有，觀世音菩薩，倘若在未來世，有善男子、善女人想要實現現在的或將來的百千萬億種種願望，想要辦成現在的或將來的百千萬億種種事情，只要一心歸依、瞻仰、禮拜、供養、讚歎地藏王菩薩的形像，那末，這些所願所求都能達到或辦成。如果進一步發願要求地藏王菩薩以大慈悲心永遠保護“我”（指發願者），那末這個人在睡夢中，馬上就可以得到地藏王菩薩的摩頂授記。還有，觀世音菩薩，倘若在未來世，善男子、善女人對大乘經典產生深切的敬仰心、尊重心、愛護心，發不可思議的願心想讀、想背，即使請了很高明的出家、在家的三寶弟子來當教師教他，希望能讀熟、背熟，但是前念後忘，經過好幾個月甚至幾年都不能讀熟、背熟，這是什麼原因呢？這是因為這些善男子、善女人過去有業障在障礙著他，所以對於這大乘經典就沒有讀、誦的可能性。像這樣的人，若能在聽到地藏菩薩的名號、見到地藏菩薩的形像後，拿出自己的至誠心、本心來恭敬地向地藏王菩薩講清自己的願望及所遇到的困難，請求地藏菩薩的慈悲加被。同時更以香、花、衣服、飲食、一切玩具（指擺設、裝飾及寶貝等物）來供養地藏菩薩。以淨水一盞，經一天一夜，供在菩薩像前，然後在每天一定的時候（例如第二天清晨換淨水之時），恭敬地合掌，把水換下來，用別的杯子飲用（千萬不能用供杯）。在喝淨水之前，要面向南，以恭敬心、至誠心，鄭重其事地請服。喝完淨水之後，戒五辛、戒酒肉、戒殺、戒盜、戒邪淫、戒妄語，以清淨的身心接受這清淨聖水。為什麼呢？正好比用髒杯子不能接得淨水一樣的道理呀！像這樣至誠懇切地連續供水、禮拜、表白、供養、請服淨水，過一個七天或三個七天（二十一天），那末，這個善男子、善女人在睡夢中，會明明白白見到地藏菩薩現無邊身，給這個人授灌頂水。當這個人醒來之後，馬上就變得很聰明，各種經典只要一次聽到後，馬上就能記住，更不會忘記一句經，一句偈了。

‘另外，觀世音菩薩，倘若在未來世，有些人因為業重，衣食不足；有些人因為業重，求什麼事都辦不到，不能滿願；有些人因為業重，多病多災，凶事、惡事不斷，弄得闔家不安，甚至親人離散；有些人因為業重，各種大大小小的飛來橫禍常常來糾纏著他；在睡夢之中，常常做惡夢，受驚嚇。這些業障很重的眾生，如果有緣能聽到地藏菩薩的名號或是見到地藏菩薩的形像，能夠以至誠心、恭敬心懇懇切切地念“南無地藏王菩薩”的名號滿一萬遍的話，那末，這許多不如意的事都會漸漸地消滅掉，得到安穩、快樂的生活。同時衣食也豐富充足起來，在日常生活裏沒有種種災難及不如意的事，在晚上睡夢中也不會再做惡夢了。這都是誦念地藏菩薩聖號所得功德的緣故。還有，觀世音菩薩，倘若在未來世，有善男子、善女人，或是因為要謀生；或是因有事出差、因私事出門；或是因為有生死大事要辦；或是有急事要解決，不得已要穿山入林，經過懸崖峭壁等等危險的地方。這個人在出發前，倘若能以恭敬心、虔誠心念地藏王菩薩的名號滿一萬遍的話，那末在他今後出門要經過的一切途中，地藏王菩薩會差遣途中一切鬼神、土地都來保護他，無論是走著、是站著、是坐著、是睡著，都一直使他平平安安，履險如夷，好像在家裏一樣。哪怕在路上碰到豺狼虎豹，甚至凶象惡獅以及蛇蟲百腳、毒氣瘴氣等一切毒害都不能損傷他。’

釋迦文佛再次告訴觀世音菩薩說：‘這位地藏王菩薩同閻浮提眾生有極大的因緣。倘若要把地藏菩薩對閻浮提眾生種種利益的事蹟統統都說一遍的話，哪怕花上百千個大劫的長時間也是說不完的。因此說，觀世音啊！你應當以你的神力來宣傳、流通、散佈這部不可思議的經典，使娑婆世界的眾生在未來、現在的百千萬劫中永享平安與快樂。’

本師釋迦牟尼佛為了要進一步說明這件事，所以又用偈言的形式再說一遍：

‘我看地藏菩薩的威嚴、神通的力量，真是用恒河沙數的大劫的長時間也難以說盡。眾生只要在一念間起恭敬心，見到地藏菩薩的像後能瞻仰、禮拜；或是聽到地藏王菩薩的名號後，能合掌起恭敬心的話，那無論是天界或人間的人，在現在世或是在未來世，都可以得到無量無邊的福德及利益。有些有惡業的男女眾生，或是龍、神等，在他的一期壽命結束時，應當按因果規律墮入惡道中去受苦。但倘若能有緣遇到善知識的開導，勸他至心歸依地藏王菩薩，那末非但他的業報可以消滅乾淨，還能增加壽命，增進福報。有些眾生從小失去父母及親人，不知他們的魂神現在在何方。由於當時年紀太小，死去的親人甚至沒見過或根本沒印象。以悲切心、依戀心，瞻仰和禮拜地藏王菩薩、供養地藏王菩薩，

甚至連眼睛都一直捨不得離開菩薩像，在四十九天之中天天如此，每天念菩薩名號直到滿一萬遍，地藏菩薩憐憫這眾生的至誠心，以大慈悲心，親自顯現“無邊身”的形像，告訴這人他的親人所生的世界。這亡者即使已經墮入到三惡道中，也可以馬上離開惡道，上升到善道。這人若能不退這勇猛精進的初心，繼續天天禮拜、供養、讚歎、念誦地藏王菩薩的話，即可得到地藏王菩薩親自為他摩頂授記。有的眾生善根深厚，發願要志修無上菩提聖道，發願要廣度一切眾生成佛，發願要跳出三界輪回之苦，為了使這大願能順利成就，不要讓業障來處處障礙、磨難，應當先恭敬地禮拜地藏王菩薩的形像，按經中所說的供養、讚歎的方法去做，那末他的一切善願，就能既順利、又迅速地達到。有的眾生發心要讀念大乘經典，有的眾生發心要背誦大乘經典，想以念經、誦經的功德，消除罪障，獲得聰明，用經中指示的辦法來度一切眾生，使他們能破迷成覺，直至成佛。雖然他所發的願是如此地不可思議，但事實上是邊讀邊忘，邊念邊錯，總也達不到自己想像的地步。這是因為這個人在過去世有惡業障礙的緣故，若能以慚愧心、恭敬心、懺悔心、虔誠心，供養地藏王菩薩，禮拜地藏王菩薩，用種種香、花、衣服、飲食，甚至種種玩具來供養，再用一隻新的淨杯，裝上清淨的清水，恭敬地供在菩薩像前，經過一日一夜之後，恭敬地請下來，再倒到另外一個杯子裏，恭敬地喝下。喝了淨水之後，一定要以恭敬心、虔誠心，斷除一切五辛、酒肉、及清淨持五戒。在二十一天之內，天天如此，不可違犯。同時又懇懇切切地念地藏菩薩的名號，能這麼做的話，即可獲得菩薩的感應，地藏菩薩會以他的大慈大悲的願力，會以他的不可思議的神力，在夢中顯現“無邊身”的形像，給他灌上甘露水以消業增智。一旦醒來之後，智慧就開了，無論是哪種經典教義，只要是聽過一遍的話，哪怕經過千生萬生，也不會忘記。這都是靠的地藏大士的神力啊，才能使這個人可以獲得這麼大的智慧。有些眾生因為有宿業，貧困潦倒、疾病纏身，惡夢連篇、凶事不斷，家庭不甯、親人離散，有求不應、破財遭災。若能以至誠心禮拜地藏菩薩的話，一切惡事都可以隨之消滅：夢中安寧、惡事消失；衣食豐足、家庭安康；還得種種神鬼護持，萬事稱心如意。有些眾生因為有要事出門，需要經過窮山惡水、危道險林，凶禽猛獸，毒蛇毒蠍，惡人惡鬼，惡風惡浪，種種困苦，種種魔難。若能在臨行之前，恭敬禮拜大士像，供養、讚歎大士像，虔誠念菩薩名滿萬遍的話，一切災難惡事都可以被消滅。觀世音菩薩你至誠地聽我說，地藏菩薩有無窮無盡的、不可思議的智慧和神力，即使以百千萬劫的長時間，也永遠說不完他的功德和神通之力。你應當在閻浮提世界裏，廣泛地宣傳地藏菩薩的智慧和神通力量。人們一旦有緣能聽到地藏王菩薩的名號時，有緣能見到菩薩像，還能恭敬瞻仰、禮拜，以種種香花、衣服、飲食等供品供奉菩薩，此人的功德可以在百千生中常受人天的妙樂。倘若能以此功德回向法界的話，最終必定能證菩提而成佛。正因為有這麼大的功德和福利，觀世音菩薩，你應當以無盡的慈悲心，向恒河沙數一切世界國土裏的一切眾生，告訴他們應當這樣去修行。’

囑累人天品第十三

釋迦牟尼佛在向觀世音菩薩講完了以上的話之後，為了把今後一切世界、一切眾生都托咐給地藏王菩薩，就舉起佛的清淨無垢的金色手臂，又摩地藏王菩薩的頂，囑咐說：‘地藏，地藏，你的神力不可思議；你的慈悲不可思議；你的智慧不可思議，你的辯才不可思議。真是使得十方一切諸佛同聲讚歎、宣講你的不可思議事蹟，即使化上千萬劫的長久時間也說不完。地藏，地藏，你應當牢記今天我在這忉利天中，對百千萬億不可說、不可說一切諸佛菩薩、天龍八部所在的大會中，再次以人間、天界的一切眾生；再次以尚未跳出三界、還在火宅中的一切眾生託付給你，不要讓這些眾生，再墮入到惡道裏哪怕只是一天一夜，更何況落到那些“五無間”及阿鼻地獄裏，一去就是千萬億劫，沒有個出頭之日。地藏，這些南閻浮提的眾生，志向和習性都是時刻在變，沒有一定的時候，作惡的還在多數。即使偶然遇到善緣能作些善事，過不久就又產生退心，不想再做了。相反遇到惡緣，倒是會惡性循環，這種惡念會一天天地膨脹起來。正因為這個緣故，我分身成百千億個化身，按照眾生的種種根性、習氣、智慧、環境來有針對性地說法化度，使他們得到解脫。地藏，我現在深切地、鄭重地把天界、人間的一切眾生託付給你。在未來世時，若有天界的及人間的善男子、善女人，在佛法中哪怕只是種下如同一根汗毛、一粒細塵、一顆小沙、一滴水珠那麼點善根，你都應當以你的神通道力，來保護這個人，使他逐步逐步地在佛道上前進，千萬不要使他有退轉之心或喪失前進的信心。還有，地藏，在未來世中，無論是天界的或人間的眾生，若是由於過去造種種惡業，根據因果規律應當墮入到惡道的話，在他們將墮還沒有墮的時刻裏，倘若這些眾生能親自念得一尊佛的名號、一尊菩薩的名號；或是大乘經典裏的一句經、一句偈，那末對於這些眾生，你應當用你的神力想方設法也要去救度他，就在他的面前，化現“無邊身”的形像，為他打碎地獄，使他得以升到天界或人間的富貴人家，享受最好的、最美妙的生活樂趣。’

為了進一步說明這個意思，佛又慈悲地說了偈言：

‘我現在在這忉利天宮的大會上，以鄭重心、殷切心，把現在和未來的一切天界和人間的眾生，統統託付給你。希望你能以你的、不可思議的神通和智慧的力量，統統都救度到天界和人間中來，不要使他們墮落到惡道中去。’

這時，地藏王菩薩摩訶薩胡跪合掌恭敬對佛說：‘世尊，請世尊不必有顧慮，在未來世中，若有善男子、善女人在佛法中，哪怕只存有一念的恭敬心，我也會想盡千方百計去度這個眾生，使他解脫生死，跳出三界。更何況那些一聽到有種種善事便想去做，一聽到有種種善根便想去修的人，當然永不會退轉無上道，最終能成佛了。’

正在說這話之時，大會中有一位菩薩，名號稱為‘虛空藏’，恭敬對佛說：‘世尊，我自從來到這個忉利大會以後，一直聽到世尊釋迦牟尼如來讚歎地藏菩薩的威儀、神通勢力的不可思議。在將來世中，倘若有善男子、善女人，直到天龍八部一切眾生等，有緣能見到這部《地藏菩薩本願經》及地藏菩薩的名號，或是進一步能起恭敬心，瞻仰、禮拜地藏菩薩的形像，能得到多少福德利益，請世尊能否為將來及現在的一切眾生簡單講一講呢？’

佛就告訴虛空藏菩薩說：‘注意聽著，用清淨心來聽，用正念心來聽，我現在就為你分別說一下。倘若在未來世，有善男子、善女人，見到地藏菩薩的形像，見到、聽到有這部《地藏菩薩本願經》，能產生恭敬心，發心想去念、去背這部經，用種種香、花、飲食、衣服、珍寶去供養地藏菩薩像，以及這部不可思議的經典，瞻仰、讚歎、禮拜地藏菩薩及《地藏菩薩本願經》，可以得到二十八種利益：一、得到天龍八部的保護和憶念；二、善根、善果天天增長；三、結集種種能種善根、修菩薩道的因緣；四、永不會退轉菩提道，直至成佛；五、豐衣足食；六、不得種種疾病；七、不會遇到水災、火災等災禍；八、不會遇到小偷、強盜等凶事；九、由於善根不斷增長，人人見了又欽佩又尊敬；十、由於恭敬讚歎地藏王菩薩及《地藏菩薩本願經》，能得到各種神鬼的暗中保護和幫助；十一、女人在下一生裏可以轉成男子；十二、希望當女人的，可以在下世當國王、大臣的女兒；十三、下生轉世，相貌端正美好；十四、下生轉世，多數可以升到天界；十五、下生轉世，如果在人間的話，也可以成為國王；十六、由於善根的不斷增長，還能得宿命通，知道過去世的種種事情；十七、有求必應；十八、家庭和睦，親人歡樂；十九、大大小小的橫禍橫事都消滅了；二十、過去種種惡業都可以消除掉；二十一、無論到哪兒去，無論謀求什麼職業，都能非常順利；二十二、夜裏睡覺沒有惡夢，還能得到好夢，吉祥的夢；二十三、已經過世的祖先都可以脫離三惡道的苦難；二十四、下生轉世，可以獲得今生因種善根而得到的種種福報；二十五、由於善根不斷增長，會得到各位聖人的稱揚、讚歎；二十六、現在及未來世中，聰明智慧，根基很深，對高深的佛法也有能力接受；二十七、具備無限的大慈大悲心，憐憫一切受苦的眾生；二十八、由於善根的不斷增長，由於佛道因緣的不斷結集，最終必定成佛。

‘另外，虛空藏菩薩，剛才講的是人間的眾生，恭敬、讚歎、供養、禮拜地藏王菩薩及《地藏菩薩本願經》的功德；現在再講一下天界的天人及其他界的龍眾、鬼神等眾，若能有緣見到地藏菩薩形像，聽到地藏菩薩的名號、聽到或見到《地藏菩薩本願經》，能起恭敬心，瞻仰、讚歎、禮拜的話，可以得到七種利益：一、能迅速地由凡夫地超升到聖人的地位；二、過去的種種惡業都能消掉；三、得到諸佛及諸大菩薩摩訶薩的親臨保護；四、永不會退轉菩提道，直至成佛；五、原有的神通力量得到增長；六、獲得更高層次的宿命神通；七、最終必定成佛。’

佛在講完這些功德利益之後，十方世界一切所來到的、有不可說、不可說那麼多的諸佛如來，以及諸大菩薩摩訶薩，天龍八部，聽到釋迦牟尼佛稱揚、讚歎地藏王菩薩的種種大威神力及種種不可思議的功德之後，都發出無窮的感歎，說：‘這真是一次從來也沒有過的、極其難得稀有的大會啊！’

這時在忉利天裏，由於這次大會的圓滿成功，由於這次大會的功德不可思議，一切天人把自己最美好的、最名貴的香和花；最美好的、最名貴的天衣和珠寶、瓔珞，都貢獻出來，在天空中紛紛揚揚地散落下來，供養本師釋迦牟尼佛及地藏王菩薩，然後在會的一切大眾都向本師釋迦牟尼佛及地藏王菩薩作禮，合掌歡喜，高高興興地散會回去了。

地藏經注釋

忉利天宮神通品第一

1)地藏：梵名乞叉底檗沙，在忉利天受釋迦如來咐囑，每日晨朝入恒沙禪定，觀察眾機。於二佛中間，無佛世界教化六道眾生之大悲菩薩也。安忍不動如大地，靜慮深密如秘藏，故名地藏。在密教，其密號為悲願金剛或稱與願金剛。《蓮華三昧經》雲：‘檀陀地藏化地獄道，手持人頭幢；寶珠地藏化餓鬼道，手持寶珠；寶印地藏化畜生道，伸如意寶印手；持地地藏化修羅道，能持大地擁護修羅者；除蓋障地藏化人道，為人除八苦蓋障者；日光地藏化天道，照天人之五衰而除其苦惱者。又，地，心地也，能生萬法，一切皆由此生；藏，含藏也，心地含藏無量恒沙清淨性功德，有能生、能載、能攝、能藏、能支、堅固等義。

2)菩薩：梵音‘菩提薩’之簡稱也。‘菩提’為覺，為道；‘薩’為有情，為眾生。又譯作開士、高士、大士等，總名為求佛果之大乘眾生，發菩提心，行菩薩道者也。有自覺、覺他兩義：於己，則上求佛道，上求菩提以自覺；于人，則下化眾生，以菩提法覺、化眾生也。故菩薩者，有覺悟之眾生也；能覺悟眾生之眾生也。

3)本願：依上求佛道、下化眾生之理髮願，眾生度盡、方證菩提，是名大願。此願於無量生死之前，本昔所發之願，故稱本願，以此本願為成就佛道之基也。一切佛菩薩于因地時皆發願，皆稱本願。以願不同故，成就不同，名號亦異。

4)經：通題也，契經之簡稱也。佛所說經，上契諸佛所證之理，下契眾生所具之機，故稱契經。經者，徑也，入道之通途也；經者，經緯也，以種種理令萬事經緯分明，有條不紊也；經者，常也，曆萬世而不變之真理也；經者，線也，貫串種種事理以成文者也；經者，攝化也，攝化種種根機眾生令入佛道也。複有，湧泉：義味無窮，至心持誦，可得無量義味也；出生：能生妙善，常誦經者，自可依仗經力，化剛為柔，變愚成智，罪滅福生，成就善法也；繩墨：能為世出世間之楷模，猶木匠之繩墨，立定規矩方圓，以楷定正邪也；顯示：能示正性，令讀誦者因之而開示悟入也。

5)于闐國：於闐，譯作地乳，今稱和闐，亦作和田，縣名，在今新疆維吾爾自治區。離車族由尼波羅縱斷西藏高原于此建國。

6)三藏：經律論也。經詮定學，律詮戒學，論詮慧學。戒、定、慧三無漏學為出苦海之津梁，超凡入聖之良藥。出家人能通三藏，自利利他者，稱三藏法師。

7)沙門：勤修戒定慧，熄滅貪嗔癡之修行人也。《四十二章經》雲：‘辭親出家，識心達本，解無為法，名曰沙門。’沙門有四種：勝道沙門，證聖果者，聖僧是也；說道沙門，能宏揚如來三藏聖教者；活道沙門，能修諸善法，增長慧命者；汙道沙門，違背戒律，裨販如來者。

8)實叉難陀：本經譯者名，華言‘學喜’。此法師尊者，勤學三藏，法喜現前，故名學喜，于中華唐朝時代于闐國來華譯經，八十華嚴經即此尊者所譯。

9)佛：佛陀之略，譯作覺者或智者。覺有覺察、覺悟二義：覺察煩惱，使之不為害，乃一切智也；覺知諸法之事理而了了分明，如睡夢之寤，名覺悟，乃一切種智也。覺複有自覺、覺他、覺行圓滿之義：自覺者，簡別於凡夫、外道；覺他者，簡別於二乘；覺行圓滿者，簡別于菩薩。又，經中通常以此稱本師釋迦牟尼佛。

10)忉利天：譯作三十三天，欲界六天之第二天，在須彌山頂，中間喜見城，帝釋（玉皇大帝）居之，巔之四方有峰，每峰有八天，共稱三十三天。四方三十二天，每方有一位天王統領，即帝釋外臣四大天王也。

11)摩訶薩：摩訶薩的簡稱，譯作大心，大眾生，大有情。摩訶名大，薩名眾生，即有作佛大心之眾生也。‘大’有三種：即願大（願作佛），行大（六度萬行），度眾生大（度盡一切眾生也）。

12)五濁：見濁，以不明萬法因緣所生無自性故，妄執為實，起自他、人我之見，不能見道，故名見濁；煩惱濁，以有人我之見，生是非、生愛憎而起種種煩惱；眾生濁，煩惱內熏，發動身三、口四七支，造取捨、憎愛等業，隨業受報，輪回不息，故名眾生濁；命濁，輪回中一期壽命，壽夭窮通，各各不同，故名命濁；劫濁，前四濁熾盛，三災竟起，眾苦充滿，故名劫濁。以五濁覆障故，難見實相之理，故為障道因緣也。

13)智慧：梵語若那，譯作智；梵語般若，譯作慧。決斷曰智，知俗諦曰智，照見名智；簡擇曰慧，照真諦曰慧，解了名慧。

14)神通：凝心修定所得變化莫測，通用無礙，變化自在之力。不測之謂神，無礙之謂通。有宿命通、天耳通、他心通、天眼通、神足通（現眾生、現世界、詣世界、生萬物、示化身）、漏盡通（一切世界示現正覺），通稱六通。

15)調伏：調者調和、調理、調順，柔者以法調和之；伏者降伏、制伏，剛者以勢降伏之。調和控禦身口意業，制伏除滅諸惡行也。調理惡魔使之降伏也。《金剛經》中‘雲何應住’是‘調’之意；‘降伏其心’是‘伏’之意。開顯本心是‘調’之正意，唯開顯本心，方能舍兩邊、入中道，方是真正之‘調心’；降伏非心是‘伏’之正意，唯降伏非心，方能引歸正道。愚意以為，‘伏’者，正合‘戒’意；‘調’者，正合‘定’意。唯‘戒’方生‘定’，唯‘伏’方適‘調’。其心調伏，其慧自開也。

16)知苦樂法：知世間苦，樂學出世間之法也。

17)問訊：手合掌而口問安也。卑問尊則為‘不審少病、少惱，起居輕利否？’上慰下則為‘不審無病惱，乞食易得，住處無惡伴，水陸無細蟲否？’

18)世尊：梵語路迦那他或婆迦婆，譯為世尊，乃佛之尊號，以佛具萬德，為世所尊重也。

19)如來：梵語多陀阿伽陀，譯作如來，佛十號之一，乃乘真如之道，從因來果而成正覺者也，名真身如來。又，乘真如之道來三界垂化，名應身如來也。

20)大圓滿光明雲：眾生自性本具圓滿光明也。無際曰大；生佛同具曰圓滿；清淨性功德曰光明，諸佛以光明作佛事；佛光普照一切，如雲普覆，故稱雲。

21)大慈悲光明雲：眾生自性清淨功德。大慈，故與法界樂；大悲，故拔法界苦。餘義同上。

22)大智慧光明雲：眾生自性清淨功德。能斷一切無明煩惱之惑，故雲智慧。餘義同上。

23)大般若光明雲：眾生自性清淨功德。清淨智慧唯佛能證，唯佛能說，世間出世間，無能及之；無論事理、因果、凡聖，無一時而不照，無一法而不知，故雲般若。餘義同上。

24)大三昧光明雲：眾生自性清淨功德。從性起用即是三昧，其用無量，故三昧亦無量。

25)大吉祥光明雲：眾生自性清淨功德。以此清淨功德故，無不罪滅福生，惑去智來，逢凶化吉，遇難成祥；聾者能聞，盲者能視，啞者能言，病者痊癒，故名大吉祥光明雲。

26)大福德光明雲：眾生自性清淨功德。能令眾生得人天福、人王福、天王福、梵王福、聲聞福、緣覺福、辟支佛福、菩薩福及諸佛究竟圓滿之福德，故名大福德光明雲。

27)大功德光明雲：眾生自性清淨功德。能令一切眾生斷見思惑、塵沙惑、無明惑，八萬四千塵勞諸惑，究竟證得涅槃之樂，故名大功德光明雲。

28)大歸依光明雲：眾生自性清淨功德。此清淨功德自有一體三寶，可令一切眾生自歸自依，即自歸依佛、法、僧。本師釋迦牟尼佛以此光明雲攝受眾生。遇此雲者，即當歸依三寶也。

29)大讚歎光明雲：眾生自性清淨功德。既有如上所述無窮功德光明，故蒙十方三世一切眾生、一切諸佛贊莫能窮、歎莫能窮，故名大讚歎光明雲。

30)微妙：微者，幽玄難到，故以不可捉摸之‘微’，表事相之難窺也；妙者，神機難知，故以不可思議之‘妙’，表理相之難測也。‘微妙’常以表法體之幽玄絕思。此處形容佛所演出種種之音，具不可思議之神力也。

31)檀波羅密音：檀為檀那之略，譯作佈施或施主，有財、法、無畏之三施也；波羅密譯作度，或到彼岸，謂度生死大海而到涅槃彼岸之行法也。以清淨自性能出種種音聲，度脫眾生種種煩惱而成就種種不可思議之功德，至於涅槃彼岸故也。下同。

32)屍波羅密：具稱屍羅波羅密。屍羅者，譯作戒，乃在家出家、大乘小乘一切戒行也。以眾生自性清淨無染，不染五欲六塵，令三業清淨，直證無上道也。

33)羼提波羅密：羼提，譯作忍辱，忍受一切有情之罵辱擊打，及非有情之寒熱饑渴等之大行。以自性清淨無生故，一切惡念、惑念皆本不生也，悟此即證無生法忍也。

34)毗離耶波羅密：毗離耶譯作精進，精勵身心行道也。以清淨自性無間斷故，故能不息也。精者不雜，進者不退；無妄名精，悟理名進。唯精進方可克期取證也。<普賢行願品>雲：‘念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭’，是名精進也。

35)禪波羅密：禪，全稱禪那，譯作靜慮，又名三昧，定。思維真理，定止散亂之法也。自性清靜寂默，照而常寂，寂而常照，故能靜慮也。靜者，寂也；慮者，照也。

36)般若波羅密：般若，譯作淨慧，妙慧。通達諸法之智及斷惑證真之慧也。智乃心之性，心生一切法，智知一切法，知而無知，無知而知，離一切相，得一切智，故名般若。般若者，了達人法二空之智慧也，此智此慧，唯佛能證，唯佛能說，餘皆不能也。

37)慈悲音：四無量心之前二也。慈以施樂，悲以拔苦，以所緣乃無量眾生之境，故稱‘慈悲喜舍’為四無量心。以平等利益一切眾生故，亦稱四等，乃利他之心也。

38)喜舍音：四無量心之後二也。喜者，喜眾生能離苦得樂也；舍者，舍一切功德，亦舍上來三種心（慈、悲、喜）之功德。又，能怨親平等，舍怨親之分別心也，乃利他之心也。‘舍’之實義，乃《金剛經》中雲：‘應無所住而生其心’，‘菩薩所作福德不應貪著’之義也。

39)解脫音：梵雲木底木叉，譯作解脫，離縛而得自在義。解惑業之系縛，脫三界之苦果也。眾生自性本來清淨，無有系縛之相，複能令眾生離縛而自在，故能出此解脫之音也。

40)無漏音：漏者，煩惱之異名，漏泄之義。貪、嗔、癡諸煩惱日夜由眼耳等六根門頭漏泄不止，能令眾生漏落到三惡道中去，故名為漏。以此之故，名有煩惱之法為有漏，離煩惱之法名無漏。戒、定、慧及涅槃等皆為無漏之法也。以自性清淨，遠離煩惱，故能出此無漏之音也。

41)智慧音：知世間法，了三乘法，破煩惱之暗，脫三界之苦，得大乘法樂之智慧。

42)大智慧音：知出世間法，了一乘大法，破根本無明之暗，證得究竟佛果之智慧。

43)師子吼音：佛說三乘之法如獅子吼，外道盡皆攝伏，故名。又，佛在大眾中為決定之說而無所畏，謂之獅子吼。

44)大師子吼音：佛說一乘大法，令眾生究竟證得佛果。大者，喻時空之無限也。

45)雲雷音：雲者，普覆之義；雷者，普震之義。形容佛說法如雲普覆一切，如雷普震一切，令眾生喜悅，令外道攝伏，令一切有情皆得蒙法益也。

46)大雲雷音：此雲雷之音普覆一切法界，華嚴、華藏世界無不周遍，令一切上上根機之賢聖亦皆受益而得證佛果。

47)娑婆世界：譯作堪忍世界，以此世界眾生堪忍為惡故；又諸菩薩為教化眾生而受種種勞苦故。《文句》二下雲：‘其土眾生安於十惡不肯出離’；《悲華經》雲：‘是諸眾生忍受三毒及諸煩惱，故名忍土’；《玄贊》雲：‘諸菩薩等行利樂時，多諸怨嫉，眾苦逼惱，堪耐勞倦，而忍受故’。此娑婆世界在華藏二十重世界海中，與極樂世界同屬第十三重。

48)天龍：諸天與龍神也，乃八部眾之上首，故以此稱天龍八部。八部者，天、龍、夜叉、幹達婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩候羅迦。天有欲界六重：四天王天、忉利天、須夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天；色界四重：乃初、二、三、四之四禪天也；無色界四重天：乃空無邊處天、識無邊處天、無所有處天及非想非非想處天。龍：梵語那伽，蛇中之首，有神力，能變化，行雲雨。夜叉：譯作能啖鬼、勇健，能飛行空中食人。幹達婆：譯作香陰、香神、尋香，樂神名，不食酒肉，唯以香為食，侍奉帝釋行奏樂之神。阿修羅：譯作無端（貌醜也）、無酒（不飲酒）、非天（果報勝似天而非天），常與帝釋作戰。迦樓羅：舊譯金翅鳥，新譯妙翅鳥，以龍為食，兩翅相去三百三十六萬里，閻浮提只容一足。緊那羅：舊譯人非人、疑人，新譯歌神。似人而頭上有角，男則馬首人身，能歌舞，女則貌美。摩候羅迦：譯作大蟒神，亦樂神之類，其形人身而蛇首也。以八部眾中含有鬼神，故稱天龍鬼神也。

49)四天王天：為帝釋之外將。須彌山之半腹有山名由犍陀羅，山有四頭，四王各居之，各護一天下，因之稱為護世四天王，其所居雲四王天，乃欲界第一天。東方持國天王，名多羅吒，領幹達婆（此雲尋香，乃天帝伎樂神）及毗舍（此雲顛狂鬼，啖精氣鬼）神將，護弗婆提人，能護持國土，居須彌山黃金。南方增長天王，名毗琉璃，領鳩　荼（夢魘鬼）及辟荔神（低等餓鬼），護閻浮提人，能令人善根增長，居須彌山琉璃　。西方廣目天王，名毗留博叉，領一切龍及富單那（名臭，主熱病之鬼），護瞿耶尼人，能以淨天眼擁護人，居須彌山白銀　。北方多聞天王，名毗沙門，領夜叉（飛行鬼，能啖鬼）、羅刹（可畏鬼，暴惡鬼）神將，護郁單越人，能以福德施人，名聞四方，居須彌山水晶　。

50)須焰摩天：天名，譯作妙善，妙時分。焰摩者，時分也。彼天光明赫奕，晝夜不分，以花開花合為一晝夜。彼天快樂，時時唱言‘快哉！’故名須焰摩天。

51)兜率陀天：譯作知足，於五欲之境知止足故。此天依空而居，內院為彌勒菩薩之淨土，外院為天眾欲樂之處。此天一晝夜合人間四百年，此天人壽為四千年，合人間為五十七億六百萬年。彌勒內院常為菩薩成佛前之最後住處。

52)化樂天：六欲天之第五，亦稱樂變化天，能自化五塵而自娛樂也。此天以人間八百歲為一晝夜，身長八由旬（一由旬合四十、六十或八十裏），身有常光，相向而笑即成交媾，從男女膝上化生，初生即如人間十二歲之兒童。

53)他化自在天：略名他化天，第六天。此天樂具不必自己化作，可由下界化現而取之自娛也。此天為欲界之主，與色界之主摩醯首羅天，皆為害正法之魔也，即四魔中之天魔，釋尊成佛時，波旬即此魔王也。

54)梵眾天：梵天也，譯作清淨、寂靜、離欲等。色界諸天離欲而清淨，總名梵天。梵眾天者，乃色界初禪三天之一，最下級者，指梵天民眾也。此天之定，乃初禪定也，具尋伺（覺觀）二心所及喜樂二受者。

55)梵輔天：色界初禪三天之二，大梵天之輔相也，侍衛梵王，為臣為相而輔翼也。

56)大梵天：色界初禪三天之三，最高天主也，稱大梵天王，名曰屍棄。深信正法，每逢佛出世，必最初來請佛轉法輪，自稱為娑婆世界之教主。

57)少光天：色界二禪三天之一。二禪天定心微細，無尋伺（覺觀）之心所，尚感受喜樂二受也，無眼等五識，唯餘意識。少光天者，定力深故，定體自可發光也，故名少光。

58)無量光天：色界二禪三天之二，定力轉勝，光明無量也。

59)光音天：色界二禪三天之三也，新稱極光淨天，此天已無音聲，以口發淨光代音聲而語言。大火災破壞至色界初禪天時，下界眾生盡來此處，待新世界成劫之時，自此天起金色大雲，注大洪雨，以造初禪以下直至地獄諸世界，待世界成已，此天界福薄眾生漸漸下生以至地獄界。此天定力更勝，已無覺觀之心所。

60)少淨天：色界三禪三天之一，唯有樂受，離喜受，乃清淨之意識也，得受淨妙之樂境。以三禪三天中，淨樂較少故，名少淨天。

61)無量淨天：色界三禪三天之二，較之少淨天，禪定力增，樂境亦增，淨樂無量，故名無量淨天。

62)遍淨天：色界三禪天之第三天。此天淨光周遍，寂靜之樂，周遍身心，三界之樂以此天為第一。此天名定生喜樂地，樂受之至極也。（四禪天乃舍受，無此樂也）。

63)福生天：色界四禪天之第一天也。一切福中以禪定之福最勝，故名福生。要言之，清福最難得也。又，依丁福保<佛學大辭典>P406之解釋，則以無雲天為四禪天之第一天，而以此福生天為四禪天之第二天。無雲者，以雲喻貪，此天清淨無貪，故以無雲為名也。

64)福愛天：色界四禪天之第二天也。以最勝之禪定福感得微妙隨順，名之曰福愛天。又，依丁福保<佛學大辭典>P406之解釋，則無此天之名也。

65)廣果天：色界四禪天之第三天也，為凡夫得生之天最勝處，凡夫修福最高莫過於此天。此天之上乃聖者所生之處，稱五淨居天。淨居天之意，唯聖者所住，無異生雜入也。五淨居天指四禪天之後五天。依丁福保<佛學大辭典>P277雲，乃無煩天、無熱天、善現天、善見天及色究竟天此五天也。而本經所述之‘無想天’，乃外道所居之天，一定五百劫，不在此五天之數。

66)無想天：又名外道天。外道壓迫妄想令其不生，一定能定五百劫，在三界中無處可安，‘有部’與‘經部’攝其於廣果天中；‘上座部’則於廣果天之上立無想天。《俱舍論》第五雲：‘無想有情居於何處？居在廣果。廣果天中有高勝處，如中間靜慮，名無想天。’

67)無煩天：色界四禪天之第四天也（無想天除外），乃聖者所居之五淨天之第一天，無一切煩惱雜亂之天也。聲聞四果中第三果阿那含，下界惑盡，上界惑薄，故生此天。

68)無熱天：色界四禪天之第五天也，五淨天之第二天。無一切熱惱之處，亦為阿那含果聖人所居之處，其惑較之無煩天更薄。《俱舍頌疏世間品一》雲：‘已得雜修上中品定，能善伏除上中品障，意樂調柔，離諸熱惱，故名無熱。’

69)善見天：色界四禪天之第六天也，定力勝而見清澈，故名善見。定力勝而令惑薄障淺，故所見更為明澈，較之無熱天更勝。又，能見種種勝法故，名善見天。

70)善現天：色界四禪天之第七天也，善妙之果報顯現，故名善現。此天定力又勝善見天，故非但見之，抑亦現之，能令種種勝法現前也。

71)色究竟天：梵名阿迦尼吒天，為色界天之頂，乃色之邊際，若能一念空色，便離色界。色界四禪天之第八天也。

72)摩醯首羅天：摩醯首羅，正雲摩醯濕伐羅，‘摩醯’為‘大’，‘濕伐羅’為‘自在’，即大自在天也，乃色界頂上天神之名也，於三千大千世界得大自在。此天王三目八臂，乘白牛，執白拂，一念之間能遊大千世界；一念之頃能知大千世界所下雨滴頭數。

73)非想非非想處天：舊稱非有想非無想天，無色界天之第四天也。此天定名之意為：此天之定心至極靜妙，無如下地之粗想，故曰非想；尚非無細想，故曰非非想。無色界另有三天，空無邊處天：厭形色之身，思無邊之空，作空無邊之解，所生之處曰空無邊處。於色界中，以方便力，滅種種色，出色界獄，但見虛空無邊，故名空無邊處天。識無邊處天：舍外界之空，舍其虛空而緣內識為心識無邊之解，心與識無邊相應，故名識無邊處定。得此之定而生之天界名識無邊處天。無所有處天：舍心識觀心識無所有，心與無所有相應，故名無所有定。得此之定而生之天界名無所有處天。此四種無色界天，以無色故，於三界隨處可安，故無論上下高低，皆為此天所居之範圍；以定力勝故，可知其勝於欲、色二界也。

74)海神：名海若，又名耐薰，乃北方天王毗沙門天王腹部所帶之鬼面名，住于大海，統領大海之神祗水妖，掌管風浪行旅禍福及水族興衰之事。

75)江神：名江伯，于各江流中為神，司職有如海神，掌管風浪行旅禍福及水族興衰之事。相傳春秋伍子胥歿後為錢塘江神。江神多為男性。

76)河神：名宓（音蜜）妃。中國洛河有洛神。印度恒河有恆河神。昔佛弟子畢陵迦婆蹉常喚恒河女神為小婢，以此女神往昔曾為其婢故。

77)樹神：印度有樹神，名摩陀祗主厭。中國《九華山志》載：王南塘遊九華，夢一老人曰：‘樵夫欲相害，公幸援之。’明日上山見數樵夫欲砍古松，而悟求援者乃松也，計值而售之，複構亭於其下，曰‘一松亭’。凡樹必有神，神若離樹，其樹必枯，猶人魂之離體也。

78)山神：五嶽皆有神，五嶽神乃大神也。其餘諸山，大者為大神，小者為小神。凡山皆有神依而住之。

79)地神：閻浮提地神名堅牢，乃總地神也，大地神女之名，意為如地之堅牢，如神之不壞也。欲求資財、珍寶伏藏及神通、長年妙藥，並療眾病、降伏魔怨、制諸異道時，依《金光明經·堅牢地神品》所述之法行之。本經有‘地神護法品’述此地神功德。

80)川澤神：川為小河，澤為湖泊。中國諸大湖皆有神，如：洞庭湖、鄱陽湖、青海湖、巢湖、太湖等，皆稱龍君、龍王也。

81)苗稼神：稼者，禾苗已結實可收割者也。禾苗莊稼亦有神祗扶持以期豐收。相傳古代後稷（音計）教人耕種，死後為苗稼之神。

82)晝神：主白晝之神，司人間善惡等事。

83)夜神：主夜晚之神，司人間善惡等事。善財童子五十三參，曾參普德等主夜神。

84)空神：名舜若多。舜若多者，梵語也，譯作空性。空性有二義：一曰虛空之實體，名空性；一曰諸法之空無，名空性。真如為空性，而真如之本體實非空也。此正與凡情之見相反：凡情執虛妄相以為有，而實空也；凡情不見真如理體之相以為空，而實有也。此處指掌管虛空之神。

85)天神：梵語泥縛多，多稱梵天，亦為帝釋等一切天眾之總稱。此天眾亦包括諸天所統領之鬼神等眾，如：夜叉、羅刹、幹達婆、毗舍、鳩　荼等。

86)飲食神：即灶神，俗稱灶王爺。《淮南子》雲：‘灶神晦日歸天白人罪’。《周禮注》雲：‘顓頊氏有子曰黎，祀為灶神’。許慎《五經通義》雲：‘灶神姓蘇，名吉利；或雲張姓，名單，字子郭，其婦姓王，名博頰，字卿忌’。佛教中名‘監齋使者’。

87)草木神：依草附木乃至種種藥草，皆有神依附。所謂疾疫之世化為藥草，饑饉之時變作稻糧，以救萬民之神也。

88)惡目鬼王：陰界有無量之鬼，須有鬼王統治之，令其不越規矩，不胡作非為。此眾多鬼王皆助幽冥教主地藏王菩薩教化幽冥眾生，令改惡從善，舍邪歸正，皈依三寶，最終得離三途乃至三界而永離生死也。惡目鬼王者，其目光兇惡，用以折伏惡人惡鬼，令其回惡向善也。

89)啖血鬼王：有一類鬼常遊屠宰之場、爭戰之場，專門啖（音淡，吃也）食鮮血，為此常常發生紛爭，須有鬼王統治管理之。

90)啖精氣鬼王：即毗舍　鬼，東方持國天王所率之鬼神，狀如小兒，專門食人之精氣，使人虧損；又常食五穀之精華，令五穀耗損，故亦有鬼王統治之。

91)啖胎卵鬼王：孕婦生子之時，諸惡鬼爭食其胞衣，故亦有鬼王統治之。

92)行病鬼王：即瘟疫使者，如西方廣目天王所率之富單那鬼神，主管行寒熱之病。此鬼王以行病懲罰種種作惡之眾生。

93)攝毒鬼王：此鬼王心慈力強，能收攝種種毒，如龍毒、蛇毒、蠱毒、藥毒及一切諸毒，利益一切眾生。

94)慈心鬼王：此鬼王慈心向人，常以樂事施人，念念愛護眾生。

95)福利鬼王：如世間城隍、土地或某些山嶽之神，赦人之禍，施人以福，故稱福利鬼王。

96)大愛敬鬼王：此鬼王愛護、恭敬那些持戒修行者、拜佛念經者，真正修行之人，令其吉人天相，事事順遂，以勉勵諸修善之人。

97)文殊師利：新稱曼殊室利。新舊有六譯：一、《無量壽經》、《涅槃經》譯作‘妙德’；二、《無行經》譯作‘妙首’；三、《觀察三昧經》、《大淨法門經》譯作‘普首’；四、《阿目經》、《普超經》譯作‘濡首’；五、《無量門微密經》、《金剛瓔珞經》譯作‘敬首’；六、《大日經》新譯作‘妙吉祥’。文殊或曼殊譯作妙、敬、普；師利或室利譯作頭、德、吉祥。此菩薩與普賢菩薩為一對，常侍釋迦如來之左而司智慧。文殊為七佛之師，三世皆為果上之如來：過去稱‘龍種上如來’，現在稱‘歡喜藏摩尼寶積佛’，未來稱‘普見佛’。一切菩薩皆號為法王子，而獨稱文殊者，以文殊德高於一切菩薩，為一切菩薩之首也。

98)法王子：佛于法自在，故稱法王。《法華經·譬喻品》雲：‘我為法王，于法自在。’《維摩詰經》雲：‘已于諸法得自在，是故稽首此法王。’菩薩為生育于法王佛陀之家者，故總稱曰法王子。經中多稱文殊為法王子者，以其為釋尊二脅士之上座，助佛教化之第一法子也。《大智度論》雲：‘佛為法王，菩薩入法正位乃至十地，故悉名王子，皆任為佛，如文殊也。’

99)善根：身口意三業之善行牢固，如根子之紮於地，故稱善根。又，善能生妙果，生其他之善，如根相似，稱為善根。又，稱不貪、不嗔、不癡為三善根，以一切善法皆由此三善根之所生也。

100)無礙智：無礙者，自在通達涉入也，如種種燈光互相涉入而為無礙之相。佛智通達自在，知世間法、知三世、知自他，無有障礙，故名無礙智，亦名後得智。

101)小果聲聞：小果者，指修小乘法所得之果也。聲聞者，梵語舍羅婆迦，聞佛之聲教，悟四諦之理，斷見思之惑而入於涅槃者也，是為佛道中之最下根。聲聞之義有三：一、就得道之因緣而釋，聞如來所說之聲教而悟解，故曰聲聞；二、就所觀之法門而釋，眾生唯有名無實，故目之為聲，觀此聲而悟解無我、人、眾生、壽者之義，目之為聞，故曰聲聞；三、就化地之佛說而釋，佛所說一乘之法旨為聲，眾生聞而悟解名聞，故曰聲聞。

102)因地：因者，因緣；地者，位次。相對於佛果之位，凡修行佛道而未達佛果之一切位，皆稱因地，乃以修行欲達佛果之因緣所在之位次也。

103)不思議：不可思議之略也。不可思議者，或為理之深妙，或為事之希奇，不可以心思之，不可以言議之也。《法華玄義序》：‘妙名不可思議’。以理空故深妙，非惑情之所測；以事神故希奇，非淺識之所量。故知不思議者，非情識之所可窺測者也。

104)三千大千世界：以須彌山為中心，七山八海交互繞之，更以鐵圍山為外廓，是名一小世界（若包括中心的須彌山及周邊鐵圍山，則為九山）。一小世界乃一個日月所照耀之世界，約相當於我們現在的一個太陽系。合一千個小世界為一中千世界；合一千個中千世界為一大千世界，故稱三千大千世界，為一尊佛所住、所教化之境界。此世界之廣，恰等於第四禪天，兩者成壞同時。

105)劫：梵語稱劫波，譯成‘分別時節’，指不能用年、月、日、時來計算的極長遠的時節。或以世界成、住、壞、空一周所須時間為一劫，或以大、中、小時為一劫。小劫者，以人壽八萬四千歲起算，每過百年減一歲，直減至人壽十歲，為一減劫，合一千六百七十九萬八千年；反之，從人壽十歲起，每過百年加一歲，直加至人壽八萬四千歲，為一增劫。增劫、減劫都稱小劫。十次增減，合二十小劫，為一中劫。四個中劫為一大劫。通常稱劫即指大劫，合一十三億四千三百八十四萬年。

106)十地果位：有多種十地之說。一、三乘共十地，是《智度論》七十八所說，聲聞、緣覺、菩薩三乘所共通者。二、四乘共十地，是《大乘同性經》所說，於三乘後加入佛乘十地。三、真言十地，乃指《大日經》與《金剛頂經》二經密宗所立之十地。此處唯述菩薩乘之十地：一、歡喜地：為菩薩既滿初阿僧祗劫之行，初得聖性，破見惑，證二空性，生大歡喜，故名歡喜地。菩薩于此地成就檀（佈施）波羅密。二、離垢地：菩薩成就屍（持戒）波羅密，斷修惑（即思惑），除毀犯之垢，使身清淨，故雲離垢地。三、發光地：菩薩成就羼提（忍辱）波羅密，斷修惑，得諦察法忍，智慧顯發，故雲發光地。四、焰慧地：菩薩成就毗離耶（精進）波羅密，斷修惑，使慧性熾盛，故雲焰慧地。五、極難勝地：菩薩成就禪定波羅密，斷修惑，真俗二智之行相互違者，使之合而相應，故雲極難勝地。六、現前地：菩薩成就般若（智慧）波羅密，斷修惑，發最勝智，使現前無染淨差別，故雲現前地。七、遠行地：菩薩成就方便波羅密，發大悲心，斷修惑，遠離二乘之自度，故雲遠行地。八、不動地：菩薩成就願波羅密，斷修惑，作無相觀，任運無功用相續，故雲不動地。九、善慧地：菩薩成就力波羅密，斷修惑，具足十力，於一切處，知可度不可度，能說法，故雲善慧地。十、法雲地：菩薩成就智波羅密，亦斷修惑，具足無邊恒沙清淨性功德，出生無邊功德水，如大雲覆虛空，出清淨眾水，故雲法雲地。十地位滿，便證佛菩提而成佛。

107)辟支佛：梵稱辟支迦佛陀。辟支佛具兩重意義：緣覺，觀待內外之緣（內觀十二因緣，外觀飛花落葉）而悟聖果；獨覺，初發心時值佛，思維世間之法，後得道，身出無佛之世，性好寂靜，加行滿而無師友之教，自然獨悟，故名獨覺。

108)威神誓願：威，令人視其外而生畏；神，令人不測其內而覺不可思議；誓，立誓也；願，願求成就其事也。諸佛菩薩必有總、別兩種誓願。總誓願者，四宏誓願是也：眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成；別誓願者，如阿彌陀佛四十八願，觀音大士十二大願等是也。地藏菩薩久證十地，智慧神通不可窮盡，故其威神誓願亦不可思議也。

109)讚歎：贊者，贊佛相好；歎者，歎佛功德。菩薩亦然，以佛菩薩之相好、功德皆不可思議也。《行事鈔》曰：‘美其功德曰贊，贊文不足，又稱揚之謂歎。’

110)瞻禮：瞻者，以恭敬心向上仰觀也；禮者，以恭敬心作身業禮敬之相也。有九等身業作禮之相：發言慰問、俯首示敬、舉手高揖、合掌平拱、曲膝、長跪、手膝踞地、五輪俱曲、五體投地。

111)供養：進財為供，攝資為養。即捐贈錢財為供，捐獻生活用具為養。為資養三寶而供奉的燈、香、花、果、衣、食、資財等，稱為供養。這種供養稱為財供養或利供養。供養有三種：一是財供養，如上所說；一是敬供養，恭敬、讚歎也是一種供養。一是法供養，說法或依教奉行，利益眾生稱法供養，一切供養中，法供養最上，以此供養出生諸佛也。

112)彩畫刻鏤：以顏料色彩畫諸佛菩薩之形像以便供養禮拜，稱彩畫；以木、石、金、玉等為材料，雕刻佛菩薩的形像以便供養禮拜，稱刻鏤。鏤，音漏，對金、木等物雕刻稱鏤。

113)塑漆：雕塑及上漆也。用黏土或陶瓷來雕塑佛像，有的在塑像外邊用漆或彩帛包裹後上漆以增加色彩，稱為塑漆。

114)不可說：以法身無為，法性無為，故非言語思量之可分別，數目限量之可表達，故雲不可說。

115)長者：梵語疑叻賀缽底，積財具德者之通稱。《法華玄贊》曰：‘心平性直，語實行敦，齒邁財盈，名為長者。’大長者須備十德：姓貴、位高、大富、威猛、智深、年耆、行淨、禮備、上歎、下歸，具此十德，名大長者。

116)師子奮迅具足萬行如來：佛之名號。師子奮迅者，佛所具三昧之名號也。獅子奮迅時，開張諸根，身毛皆豎，現威怒哮吼之相。佛入此三昧，則奮大悲法界之身，開大悲之根門，現應機之威，使外道二乘之小獸攝伏，故名師子奮迅三昧。具足萬行者，一即一切名具，一切即一名足，佛具獅子奮迅三昧，能除卻微細障定之塵，捷疾出入三昧，證入一心，從而具足萬行，以成正覺，故從因德立號，名師子奮迅具足萬行如來。

117)千福莊嚴：佛具三十二相，此三十二相，一一相皆由百種福德以莊嚴之，得三千二百福莊嚴，簡稱千福莊嚴也。菩薩于三大阿僧祗劫後，更於百大劫間種可感佛果之三十二相之福業也。一一相各種一百福，故亦稱百福莊嚴。

118)六道眾生：亦稱六趣眾生，乃地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天是也。此六者乃眾生輪回之道途，故稱六道。眾生各乘因業而趣入相應之道途，故稱六趣。

119)方便：方者，方法；便者，便於應用。方者，方正之理也；便者，巧妙之言行利益眾生也。方者，適眾生不同之方域；便者，應眾生方域之習性而施教也。對般若而釋，則謂達於真如之智為般若；謂通于極道之智為方便。極道者，乃利他之手段方法也。對真實而釋，則謂究竟之指歸為真實，假設暫廢謂方便，故又名善巧或善權。

120)那由他：又作那由多，那述等，數目名，相當於此方之億。億有十萬、百萬、千萬三等，故那由他之數亦有三等，非比現代必以萬萬為億也。

121)阿僧祗：新稱阿僧企耶，譯作無數或無央數，印度數目名。阿僧祗為數目之極，以萬萬為億，萬億為兆計，一阿僧祗為一千萬萬萬萬萬萬兆。

122)覺華定自在王如來：此佛以定慧為名。‘覺華定’乃定之名也，以覺乃觀空之智，覺照諸法皆空，智開如花，故稱‘覺華’。能以覺智觀心，心開而入三昧，故名‘覺華定’。而以慧照一切法，得大自在，如《法華經》雲：‘我為法王，于法自在’，故名‘自在王’。如來者，佛十號之一也，詳見前注。

123)像法：佛法四時之一。佛法四時者：一、佛在世時；二、正法時：佛雖去世，法儀未改，有教有行，有正法住世而令得證正果者；三、像法時：像者，似也。謂於佛滅後五百年，後一千年間所行之于正法相似之佛法也。像法之時，佛道教化漸訛替，法儀不行，無證果者，但有教有行，而有相似之佛法；四、末法時：佛法轉為末微，有教而無行，亦無證果者。故知佛之正法，教、行、證三者皆具足；像法唯有教、行而無證；末法唯有教在，而無行、證之者。三時之時間：釋迦佛滅度，正法一千年，像法一千年，末法一萬年。

124)婆羅門：梵語婆羅賀摩拿，譯作外意、淨行、淨志、靜志等，天竺四姓之一，乃奉事大梵天而修淨行之一族。又，稱淨行高貴、棄舍惡法、博學多聞之人。

125)宿福：宿者，過去世也，往昔世也。宿福者，往昔過去世所種之福德也。地藏菩薩因地化身婆羅門女，以宿世常積功德，故感當世宿福深厚。福有三福：一、施類福：行佈施，以感大富之果報也；二、戒類福：持性戒及遮戒，以感生天之福報也；三、修類福：修禪定，以感解脫生死而得涅槃之果報也。

126)三寶：佛、法、僧為三寶也。佛者，覺知義；法者，規則義；僧者，和合義。三寶有四種：一為同體三寶，一一之體皆有三寶：如佛有覺照義，佛寶也；佛有軌則義，法寶也；無違諍之過，僧寶也。二為理體三寶，於真如理體立三寶：理體為佛寶；覺性法相為法寶；清淨無為為僧寶。三為化相三寶：如大乘以佛身為佛寶，六度為法寶，十聖為僧寶；小乘以佛化身為佛寶，四諦十二因緣為法寶，四果緣覺為僧寶。四為住持三寶：佛滅後，以塑畫為佛寶，經書文句為法寶，剃發染衣為僧寶也。

127)正見：八正道之一，離諸邪、倒之正觀也。《勝　經》雲：‘非顛倒見，是名正見’。八正道，亦稱八聖道支，聖者，正也。八正道乃：正見，見苦集滅道四諦之理而明之也，以無漏之慧為體，乃八正道之主體也；正思維，既見四諦之理，複思維其理而令真智增長也，以無漏之心所為體；正語，以真智修口業，不作一切非理之語也，以無漏之戒為體；正業，以真智除身之一切邪業，住于清淨之身業也，以無漏之戒為體；正命，清淨身口意三業，順于正法而活命，離五種邪活法（營不如法之事而為生活，即：詐現異相、自說功能、占相吉凶、高聲現威、說所得利以動人心），以無漏之戒為體；正精進，發正智之用而強修涅槃之道也，以無漏之勤為體；正念，以真智憶念正道而無邪念也，以無漏之念為體；正定，以正智入于無漏清淨之禪定，以無漏之定為體。此八法盡離邪非，能到涅槃（道），故名正道。

128)魂神：心識之異名。心對境有明瞭和分別之作用，稱為心識。小乘分六識（眼耳鼻舌身意），大乘分八識（六識再加末那識及阿賴耶識），末那識執我癡、我見、我慢、我愛；阿賴耶識即藏識，含藏一切諸法之種子，乃有為法之根本，雖在生死而不失滅，故稱‘無沒識’。魂神者，乃六識或八識之心識也。

129)無間地獄：地獄，梵語那洛迦、泥犁，譯為不樂、可厭、苦具、無有等。因其處於地下，故名地獄。地獄有三類：一、根本地獄（八大地獄及八寒地獄）；二、近邊地獄（十六遊增地獄）；三、孤獨地獄（在山間、曠野、樹下、空中等處）。無間地獄之意，詳見經文所述，如‘日夜受罪，以至劫數’、‘一人亦滿，多人亦滿’、‘苦楚相連，更無間斷’等。

130)因果：因者能生，果者所生。有因則必有果，有果則必有因，是謂因果之理。佛教能通三世說善惡報應之義。《止觀五》曰：‘招果為因，克獲為果’。

131)業：梵語羯磨，身口意善惡無記之所作也。其善性惡性必感苦樂之果，故謂之業因。其在過去者，謂之宿業，現在者，謂之現業。《俱舍光記十三》曰：‘造作名業’。業有多種，如三業，指身、口、意三業，善、惡、無記三業，有漏、無漏、非漏非無漏三業等；六業，指感招地獄、餓鬼、畜生、人、天五業及不定業（微善小惡，受業不定者）。

132)惡趣：趣者，眾生所往之國土名為趣。《俱舍論八》曰：‘趣為所往’，即眾生以種種因緣造業，所感得之報土名為趣。惡趣者，以行惡業而感惡道之趣，如地獄、餓鬼、畜生三道也，亦稱三惡趣。

133)供具：又名供物，供佛菩薩等香、華、飲食、幡蓋等事物也。通常指六種供具：華、塗香、水、燒香、飯食、燈明。善無畏三藏提出以‘迦’（香水）、塗香、華、焚香、飯食、燈明為六供，依次表示：佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若之六度。

134)塔寺：塔，又作塔婆，浮圖等，高積土石以藏遺骨者。藏佛舍利者為舍利塔，無舍利者名支提，單為表靈場古跡而立者。法身塔者，書法身偈而藏之者。法身偈者，乃‘諸法因緣生，諸法因緣滅，我佛大沙門，常作如是說。’寺者，梵語尾賀羅。寺原為官司之名，《羅壁志餘》曰：‘漢設鴻臚寺待四方賓客。永平中，佛法入中國，館摩騰法蘭於鴻臚寺。次年敕洛陽城西雍門外立白馬寺，……其仍以寺名者，以僧為西方之客，若待以賓禮也。此中國有僧寺之始。’

135)一切智：佛智之名，三智之一，知了一切法。此一切智對於一切種智，有總別二義：若依總義，則總名佛智，與一切種智同；若依別義，則一切種智為視差別界事相之智，一切智為視平等界空性之智。一切智乃聲聞、緣覺之智，為分別故，稱佛智為一切智智。何以故？以一切種智亦稱道種智，能知一切種種差別之道法者，乃菩薩之智，而佛智通達此二者，故名一切智智。

136)神德：神者玄妙不測之謂神，修善積功之謂德。具足萬行之善而複玄妙不測者，謂之神德。常指修行六度萬行之菩薩（也包括無修無證之佛）或斷惑修真之羅漢辟支佛等聖人。

137)慈湣：慈湣，慈悲也。慈能與眾生樂，悲能濟眾生苦。湣者，憐憫也，哀憫也，即悲之意，故慈湣即慈悲之意。

138)尋禮佛已：‘尋’者，連續相繼之意；‘尋禮佛已’即‘禮完佛之後，馬上……’之意。《北史·薛安都傳》：‘俄而酒饌相尋，芻粟繼至’。

139)端坐：端者，糾正之意。端身，則身三惡殺、盜、淫不作；埠，則口四惡兩舌、惡口、妄言、綺語不犯；端意，則意三惡貪、嗔、癡不起。端坐者，則化十惡為十善，身口意三業清淨，而以念佛名號之功德消諸業障及惑障而自度度他也。

140)搏攫：搏者，搏鬥，指近身戰鬥；攫者，音決，本指鳥用爪疾取，今引伸為奪取。搏攫之意，為相互爭鬥，相互奪取也。

141)頭足相就：相就，相互靠近也。頭足相就，指惡鬼們用爪子把罪人的頭和腳抓在一起吞食。

142)無毒：地獄中執掌管理的官，主理受罪的眾鬼。此鬼王心中平等，無貪、嗔、癡三毒，故無偏愛，無私嗔，按律治罪，故稱無毒。

143)何緣來此：菩薩入地獄，一是為遊歷、觀察，以增其智；一是為救拔罪苦眾生，故無毒問聖女：‘何緣來此？’

144)大鐵圍山：圍繞堿海而區劃一小世界之鐵山也。以須彌山為中心，外有七山八海，第八海即此堿海，瞻部等四大州均在此。圍繞此堿海者，即大鐵圍山也，此為一小世界。詳言之，中間是須彌山，以後各山團團圍繞，第七重山外有四大部州，第八重山便是大鐵圍山，此鐵圍山乃一小世界之最外層也。鐵圍山又分兩重，兩重之間便是地獄所在。

145)閻浮提：新稱瞻部州，位於須彌山的南方，也稱南瞻部州，即是我們所居之處。閻浮是樹名，為印度所產的喬木，雖為落葉植物，而其期極短，新葉相續而出。閻浮樹下有河，稱閻浮檀，河中出金，稱閻浮檀金。閻浮提之‘提’字，即‘洲’之意也。

146)繼嗣：嗣，音四，接續，繼承之意。此處指子孫，謂死後之四十九日內，尚未有子女為其作超度之功德也。

147)本業：根本之業，基本之業，即一生中主要的業力。《無量壽經》雲：‘殃咎牽引，無從舍離’，業力是引導眾生輪回六道的主力，除非善根力或佛力強過它，否則眾生總是有如大海中一葉扁舟，隨業浪顛簸而流浪于生死大海而已。

148)由旬：又作俞旬，逾那，計里程之數目，帝王一日行軍之里程也。分上中下三等。上由旬六十裏，中由旬五十裏，下由旬四十裏。

149)業海：大鐵圍山東西南北各有三重海，乃身口意三業所造之業所感，先渡身業海，次渡口業海，終渡意業海。由於身口意三業，意業最多，口業次之，身業最少，故三重海越渡越廣，其苦亦越倍。

150)邪見：五見之一，亦稱見惑。五見者，身見，合我見（實有我身）、我所見（實有我所有物）兩者為身見；邊見：以身見故，執身後有斷、有常之妄見，以兩邊故，名邊見；邪見，撥無因果之理，以為惡不招苦，善不招樂，乃邪見中之最邪者也；見取見，以邪見為本，更延拓出種種邪見，如外道執邪法之見，更生種種異端之見也；戒禁取見，以邪見為本，更生種種戒禁之法，非因為因（如：非生天之因，邪執以為生天之因者），非道為道（如修塗灰斷食以為涅槃之道）。凡此五見皆為流轉生死、淪落惡道之因也。

151)解脫：梵曰木底木叉，解惑業之系縛，脫三界之牢獄。解為離縛，脫為自在。《頓悟入道要門》雲：‘唯有頓悟一門即得解脫。雲何頓悟？答：頓者，頓除妄念，悟者，悟無所得。’又雲：‘但無憂憎心，即是二性空。二性空者，自然解脫也。’《傳心法要》雲：‘前際無去，今際無住，後際無來，安然端坐，任運不拘，方名解脫’。

152)財首菩薩：無量世過去有佛名釋迦牟尼，佛滅後，有一王子，名金幢，有邪見，不信正法。有知識比丘，名定自在，教其入塔拜佛像，且稱南無佛。依是因緣得值九百萬億那由他佛，得甚深念佛三昧，以來無數劫不墮惡道，今得甚深首楞嚴三昧，乃財首菩薩是也。見《觀佛三昧經》。又佛法有七財：信、戒、多聞、舍、慧、慚、愧，佛法以信為能入，‘信為道元功德母，長養一切諸善根’，故以信為財之首。財首菩薩為十信位菩薩。

分身集會品第二

1)分身：諸佛及法身大士以方便力，為度種種有緣眾生，分無量身，皆同一形，以地上菩薩能破一分無明，證一分法身者，即可分身。法身證得越多，分身越多。而與化身不同，化身為度有緣眾生，應機赴現，形相種種皆不相同也。

2)業道：業者造作義；道者能通義。業道者，以煩惱為因，發動身三口四意三此十業，造諸種種有漏之業，而感天、人、惡趣之苦果，六道輪轉，故名業道。

3)不退轉：梵語阿跋致，不退轉于成佛之道的意思。以菩薩所修之功德善根越增越進，不會退失轉變也，是菩薩階位名，經一大阿僧祗劫之修行方到此位，是人不為諸魔所動，更不退轉。不退轉有三方面：位不退，入十住位，無複退墮惡道及生死流轉，發菩提心，破見思惑也。行不退，入于初地，成就真唯識觀，利他之行不退，破塵沙惑也。念不退，八地以上，得無功用智，念念入于真如實相大海，破無明惑也。

4)阿耨多羅三藐三菩提：佛智之名，即無上正等正覺也。阿，無也；耨多羅，上也；三，正也；藐，等也；菩提，覺也。其道無極稱‘無上’；其道至正至遍，為‘正等’也；其道至正至慧，為‘正覺’也，合之乃真正平等覺知一切真理之無上智慧也。‘正覺’，區別于眾生的不覺與外道的邪覺；‘正等’區別於小乘的獨覺；‘無上’區別于菩薩覺行未能圓滿也。故知‘無上正等正覺’乃唯佛方可稱得也。

5)果證：依因位之修行而得果地之證悟也。如修四諦道的，可得聲聞四果的證悟；修十二因緣的，可得緣覺、獨覺的果證；修六度萬行的，可得菩薩四十二階位的證悟。

6)金色臂：佛身紫磨真金色。紫磨真金乃黃金中最上品。用以表佛身無上也。紫者，紫色；磨者，無垢濁，表佛身清淨。以佛身清淨故，有忍辱柔軟之相。金色臂乃佛紫磨真金色之手臂也。

7)摩頂：佛為囑累大法，摩弟子之頂；或為授記摩頂。此處是佛為慰勞地藏菩薩度生，日日三時在地獄教化眾生，贊其不辭勞苦而摩頂也。

8)五濁：又名五滓、五渾等，住劫中人壽二萬歲以後，而有渾濁不淨之法五種。一、劫濁：人壽二萬歲以後，四濁疊起，此劫名劫濁，以四濁聚於此時而名之也；二、見濁：眾生具種種邪見（見前‘邪見’條所注），以此邪見引起餘四濁也，乃五濁之主體；三、煩惱濁：以眾生具邪見，複以無量生死來種種無明引起煩惱，如貪嗔癡慢疑等，為迷於世間事物而起之惑，為五鈍使，亦為五濁之主體；四、眾生濁：以眾生之見濁、煩惱濁盛故，人間果報漸衰，心鈍體弱，苦多福少，名眾生濁；五、命濁：以眾生之見濁、煩惱濁盛故，人命漸減乃至十歲，名命濁。此五濁中，以見濁，煩惱濁為濁之主體；眾生濁、命濁、劫濁為前二濁之結果。

9)利根：利者，銳利也，聞法速疾即得妙解也；根者，常指根器、根性，亦指信、進、念、定、慧之五根或眼、耳、鼻、舌、身之五根，這裏指具有深厚智慧及善根的眾生，聞法即得妙解，能速證無生法忍者或至少能得聲聞初果者。利根之人修出世間法易。

10)善果：勤修善業招致得生人天，享受善妙福報之果也。善果眾生唯求世間之善法，只可作世間善人，于出世間最善之法無進取心，故需‘勤勸’方得‘成就’出世正果也。

11)暗鈍：暗者，以無明煩惱障蔽，失去自性清淨光明，故稱暗，即指無正信者。鈍指鈍根，修佛道根性鈍弱者。鈍根者可修成二忍：眾生忍，即對於種種眾生所加之惡害而能忍也；觀察法忍，即忍受身體病痛或自然界所加之種種寒熱饑渴也。又，指根機愚鈍，不堪修學佛法之人，此類之人若得善知識教化，亦須久久勤修，勤能補拙，故稱‘久化方歸’也。

12)業重：指惡業深重之人。此類人，善根極微，信根不立，雖經佛菩薩及善知識循循誘善，不思改過，反生譏謗，故稱‘不生敬仰’。此類業重之人，即使發心行善改過，在修行中亦諸多種種逆緣，重重魔障，進一退九。唯有徹底懺悔業障，方能清淨修行。

13)轉輪王：又稱轉輪聖帝、轉輪聖王、輪王。此王身具三十二相，即位時，由天感得輪寶，轉其輪寶降伏四方，故稱轉輪聖王。又能飛行空中，故稱飛行皇帝。其輪寶有金銀銅鐵四種，依次統領四、三、二、一大洲。在增小劫，人壽兩萬歲以上則生；在減小劫，人壽自無量歲到八萬歲時才生。

14)居士：梵語迦羅越，居財之士，居家之士，在家學佛道者。《法華玄贊》曰：‘守道自恬，寡欲蘊德，名為居士。’

15)宰輔：宰，官名，殷代始置此名，掌管家務及家奴；春秋時稱‘太宰’，後常用作宰相。輔，亦為官名，如左輔右弼。弼，本為矯正弓弩的器具，引申為糾正，輔佐。這裏指佛現貴官之身，輔佐明主治理天下以令萬民得福也。

16)官屬：指地方官員，亦為治理地方政務令百姓安居樂業也。

17)比丘、比丘尼：出家男眾稱比丘，出家女眾稱比丘尼。比丘者，受具足戒之出家人通稱比丘。譯作乞士，除饉男，道士等。其義為：乞士，上于佛菩薩乞法以資慧命，下于萬民乞衣食以種福田，故名乞士。破煩惱：以修聖道而能破煩惱也。怖魔：以出家剃頭著染衣而令魔王、魔民恐怖，怖其能行正道，能入涅槃也。淨持戒：以受持盡形壽淨戒故名淨持戒。除饉男：以其為眾生種福田，令眾生得福而除眾生之饑饉也；又以其為眾生布法，令眾生慧命得法水以資養，除慧命之饑饉也。道士者，舉凡修道之士皆可稱為道士，古時不分，非比現時以道家修道之人為道士也。

18)優婆塞優婆夷：譯作清信士，近事男；清信女，近事女等。總稱在家而受三皈五戒之男女。清信士者，清為離過絕垢之義，信為入道之要門，能信受佛法，故名。近事男者，謂以受五戒故，可親近承事比丘者也；近事女者，謂以受五戒故，可親近承事比丘尼者也。此二者為在家二眾弟子。

19)羅漢：小乘聲聞四果之極位，義有：殺賊，殺煩惱賊之意，以羅漢已斷盡煩惱，不來三界也；應供，以羅漢一切漏盡，功德高卓，應受一切人天之供養也；不生，以跳出三界，永斷生死，不生不滅也。

20)彌勒：新稱彌帝隸，每怛哩，菩薩之姓，譯作慈氏；名阿逸多，譯作無能勝，生於南天竺婆羅門家，紹釋迦如來之佛位，為補處菩薩，今在兜率天內院，經人間五十六億七千萬歲下生人間，于華林園龍華樹下成正覺。此菩薩過去值佛修慈心三昧，故稱慈氏。

21)授記：梵雲和伽羅，佛對發心之眾生授予當來必當作佛之記別也。有多種授記，今舉其二種：一為二種授記：無餘記，佛現前授記某眾生於某劫中成佛，立何名號，國土，眷屬等等了了記明，名無餘記；有餘記，佛告某眾生于未來某佛時當畢此罪，此佛將與汝授記，此名有餘記。一為四種授記：一、未發心而與授記，此眾生根性猛利，好樂大法，佛為此眾生說成佛時間及國土，名號等等，與無餘記授記內容同；二、適發心已得授記，此人久植德本，勤心精進，初發心即得不退轉，入菩薩位，佛為之授記；三、秘密授記，若菩薩志求無上菩提當得授記，然恐其自滿自足，不復精進，故佛以神力，密作授記，令他人得聞而已不聞也；四、現前授記，菩薩久集善根，悉皆具足，常修梵行，觀無我空，得無生忍，佛知是人功德智慧已具足，於一切大眾前，現前作無餘記也。

22)恒河沙：略稱恒沙，恒河沙之數，譬物之多也。以恒沙作喻之意，一是恒河既長且大，故沙多；二是恒河之沙極細，故沙多；三是恒河為佛出生地，遊行地，弟子常知也；四是恒河為福德吉祥之河，若入中洗浴則可消除罪惡污垢，故盡人皆知也。

23)涅槃：又作泥洹，舊譯為滅度、寂滅、不生、無為、安樂、解脫，新譯作圓寂。滅度者，滅生死之因果，度生死之瀑流也；寂滅者，寂乃無為空寂安穩之意，滅乃滅生死之大患也；不生者，以滅生死之因果，故不生也；無為者，無惑業因緣之造作也；安樂者，安穩快樂也；解脫者，解生死之系縛，脫三界之牢籠也。涅槃分有餘及無餘兩種，有餘涅槃者，生死因之惑業已盡，猶餘有漏依身之苦果也；無餘涅槃者，更滅依身苦果令無所餘也。有餘涅槃生時可證，無餘涅槃死時方得。小乘以了分段生死謂得涅槃，大乘以了變易生死謂得涅槃。

24)毛沙塵：如毛之輕，如之少，如沙之細，如塵之微。極言三寶種子之力，乃至小於極微，以地藏菩薩教化之力，終究得成無上道也。

25)善哉：梵語娑度。善，好也，稱讚詞，贊同詞。自然隨喜，都稱善哉，相當於現代文的：‘好呀！好呀！’

觀眾生業緣品第三

1)摩耶夫人：全名摩訶摩耶，譯作大術，大幻，天臂城釋種善覺長者之長女，淨飯王之夫人，生悉達多太子，七日而沒，生於忉利天。善覺長者共有八女，長女名意，即摩耶夫人。摩耶夫人得大願智幻法門，為盧舍那如來之母，賢劫千佛，皆以摩耶為母，非但釋迦也。

2)聖者：聖者，正也。發無漏真智而證真理之人曰聖者。乃見道位以上者。見道者，初發真無漏智而觀諦理，以斷一切見惑之位。聲聞乃四加行後之預流向，菩薩為初地之入心。複有修道（斷修惑，菩薩為初地至十地位）、無學道（證理究竟，聲聞為羅漢果，菩薩為佛果）。

3)出佛身血：五逆罪之一。五逆者，殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧，其罪次第而遞增。以前二者背恩養故，後三者違福田故。以父母乃身之所出，命之所養，殺父母乃極背逆恩德，故重；以阿羅漢、佛乃福田也，殺之或出血之，乃違福田。而破壞和合僧眾，使令鬥爭，則三寶斷絕，乃五逆中罪業最大者。

4)常住：法無生滅變異謂之常住。常住有三種，指佛的法身、報身、化身常住也。此處指常住物，即四種僧物：一、常住常住：眾僧之廚庫寺舍眾具、華果樹林田園僕畜等也，乃永久之物；二、十方常住：日日供僧之常食，乃取常住常住而入當日之常食也。屬十方僧人之物；三、現前現前：各比丘所屬之私物，乃現前僧人之現前物也；四、十方現前：亡僧所遺之物，可分與十方僧人為現前物者。

5)伽蘭：梵語僧伽蘭摩之略音，譯作眾園。為僧眾所住之園庭，乃寺院之通稱也。又伽蘭神之簡稱。伽蘭神乃護衛伽蘭之神。《釋氏要覽》上雲：‘七佛經雲，有十八神護伽蘭，一、美音；二、梵音；三、天鼓；四、歎妙；五、歎美；六、摩妙；七、雷音；八、師子；九、妙歎；十、梵響；十一、人音；十二、佛奴；十三、頌德；十四、廣目；十五、妙眼；十六、徹聽；十七、徹視；十八、遍視’。亦有以漢將關羽為伽蘭神者。

6)五無間：八大地獄之第八地獄，謂之五無間，以有五種無間也。一、趣果無間：感此獄之罪，為順現業或順生業，在造業與受果之間決無隔他生者。二、受苦無間；三、時無間；四、命無間：壽命相續死而復生；五、身形無間：地獄廣八萬由旬，身形亦八萬由旬，無些少空處。本經中五無間，受苦、身形、時無間與上述同，而有兩種不同：三、罪器無間：種種罪器充滿而無間；四、眾類無間：種種眾生同一受之而無間也。

7)一十八所：指十八地獄。一、光就居：人居此中相見即欲鬥，自然而有兵器出現供相殺，無歲數，又不死，以人間三千七百五十歲為一日，三十日為一月，十二月為一年，經一萬歲，即人間一百三十五億歲。二、居虛略，此中一苦當前二十，其人入火中赤身出而相鬥，以人間七千五百歲為一日，其壽兩萬歲（已下之獄中苦與日、年壽之倍增皆例此也）。三、桑居都：其人常被火燒。四、樓：其人常居大火鐵城中。五、房卒：於大深谷之火中爛燒而不死。六、草烏卑次：于高二千里、廣四千里之火城中爛燒而不死。七、都盧難旦：大火鐵貫其人。八、不盧半呼：常在火中炮炙。九、烏竟都：寒冷凍身。十、泥盧都。十一、烏略。十二、烏滿。十三、烏藉。十四、烏呼。十五、須健居。十六、末都幹直呼。十七、區逋途。十八、陳莫。見《十八泥犁經》中詳述。

8)周匝：匝，音雜，就是周圍、周長、四周之意。

9)拖拽：拽，音“知外”合，就是拖、拉、扔的意思。

10)繳罪人頸：繳，音攪，同絞，有纏繞、勒吊之意。

11)烊：音洋，熔化了的金屬。用高溫把金屬熔化成液體。

12)碓：音對，舂穀的設備.。掘地安放石臼，上架木杠，杠端裝杵或縛石，用腳踏動木杠，使杵起落，脫去谷皮或舂成粉。用水力的稱為水碓。

13)斫：音卓，用刀或斧砍削也。

14)生革絡首：‘革絡’在此作動詞用。依《實用漢語字典》(上海辭書出版社1985年8月第一版)的1346頁注，‘革’通‘勒’。《詩·小雅·蓼蕭》：‘革忡忡’；684頁注，‘絡’，纏繞，故知此句之義為‘以生鐵製成之索練纏在罪人的頭或頸上，令其痛楚至死’也。此處之‘革’，非指皮革（非作名詞用），以本經中《地獄名號品第五》中雲：‘各各獄中，有百千種業道之器，無非是銅、是鐵、是石、是火，此四種物，眾業行感’。可知地獄刑具中，更無皮革之類充作刑具也。

15)羌胡夷狄：羌，古族名，主要分佈在今甘肅、青海、四川一帶，最早見於甲骨文的卜辭中，殷周時雜居中原，秦漢時稱西羌，現在居於四川省，成為現代的羌族。胡，中國古代對北方和西方各族的泛稱。夷，中國古代對東方各族的泛稱。有時也泛指外國人。狄，古族名，春秋前長期活動于齊、魯、晉、衛、宋、邢等國間，主要居於北方，故稱北狄。羌胡夷狄通常稱為外族，這裏指無論何方的眾生，含有廣義的意思。

16)愁憂：愁罪人之受苦無有窮盡，憂已力之未充，無能相助也。

17)頂禮：五體投地，以吾之頂，禮尊者之足也。《歸敬儀》雲：‘經律文中多雲頭面禮足，或雲頂禮佛足者，我所貴者頂也，彼所卑者足也，以我所尊，敬彼所卑者，禮之極也。’

閻浮眾生業感品第四

1)白佛言：白，表白；向佛陳說，恭敬發問，表白自心的意思。又，讚歎佛的話語，也稱為白佛。

2)唯然：應答之聲，表示服從，表示同意，含有恭敬之意。

3)性識：眾生之根性與心識也。根有利鈍，識有深淺，是為不定也。

4)五道：即六道也，見前注。以阿修羅道歸入天趣或鬼趣為異：一種將阿修羅道歸入天趣而成五道；一種將阿修羅道分別歸入天趣及鬼趣而成五道。

5)迷惑障難：‘迷’者，指無明，迷失真性，不見清淨自性真如實相也；‘惑’者，以迷故，惑於真理，有無明惑、塵沙惑、見思惑等，乃貪嗔癡一切煩惱之總名也。迷於所對之境而顛倒事理謂之惑；‘障’者，以惑故，執于理而成所知障，執于事而成煩惱障。以惑起業，以業成障。障者，障礙聖道，令行人拘于三界故名。障有二、三、四、五、十等障，如二障：煩惱障（由我執起）、所知障（由法執起）；三障：煩惱障（惑）、業障(業)、報障(苦)等。‘難’者，有二種：一指三惡道之苦難或六道之苦難也；一指聞法見佛之障難，指八難也。八難者，如地獄、餓鬼、畜生（無法見佛聞法）、北拘盧州、長壽天（福報勝而無法學佛）。聾盲喑啞（無法見佛聞法）、世智聰辯（自持聰明邪見，不聞法也）、佛前佛後（無法或難以見佛聞法也）。

6)定自在王菩薩：此菩薩修得大自在定，故名定自在王。此大士人中之龍，世間之愛悉皆遠離，離欲得禪，成就無漏功德，解脫塵勞煩惱，故於行、住、坐、臥四威儀中無有不定之時，名定自在王。

7)諦聽：諦者名了，了達聲塵本來不生，不逐語言，詳審而聽。又若人聽法，不起吾慢貢高，亦不起自卑輕小，以平常心認真聽法，名為諦聽。

8)善思念：聞法之時當先淨慮，排除雜念，猶如量器，欲貯甘露，器不清淨，必當染汙。聞法亦如是，法如甘露，心如量器，雜念如汙，當去雜念，淨其心境，方可得清淨之甘露法雨也。

9)一切智成就如來：此佛以智立名，無明破盡，得一切智，知一切法，事理性相，依正因果無一不知，知窮諸法實相而得名。一切智，見前注。如來，見前注。

10)應供：梵語阿羅訶，以其斷一切惡故，應受人天之供養，故名應供。佛十號之一。

11)正遍知：梵語三藐三菩提，三藐三佛陀，譯作等正覺，正遍知，佛的十號之一。覺知遍於一切為遍，覺知契於其理為正，謂正遍覺知一切法也。又，三世諸佛之覺知平等，故曰等；遠離邪妄，故曰正。

12)明行足：梵語多遮羅那三般那，如來十號之一。‘明’者，阿耨多羅三藐三菩提也；‘行足’者，以足行路也，指戒定慧而言。佛依戒定慧之足，而得阿耨多羅三藐三菩提，故名‘明行足’。又‘明’者，宿命、天眼、漏盡之三明也。‘行’者，身口意三業也；‘足’者，具足也，圓滿也，意為圓滿具足身口意三業之三明也。又，‘慧足’名‘明足’，‘福足’名‘行足’。

13)善逝：梵語修伽陀，譯意為好去、如去。以一切智為大車，行八正道而入於涅槃，故名善逝，佛之十號之一。善逝者，如實去彼岸（涅槃）不再退沒生死大海之意。

14)世間解：梵語路伽憊。譯作知世間，能解世間之有情及非有情之事。佛的十號之一。‘路伽’譯作‘世’；‘憊’譯作‘知’，知二種世間：眾生及非眾生。世間解是化他之智，用以教化眾生，善解世間。

15)無上士：梵語阿耨多羅，佛的十號之一。在諸法中，涅槃為無上；在一切眾生中，佛為無上，故名無上士。16)調禦丈夫：梵語富樓沙曇藐婆羅提，佛十號之一。佛某時以柔軟語，某時以苦切語，能調禦丈夫使入善道。佛亦度女人，以女常從男，故雖稱調禦丈夫，亦兼指調禦女子入正道也。

17)天人師：梵語舍多提婆魔沙南。佛十號之一。佛為人天之導師。能教示其應作與不應作，使人依教奉行，解脫煩惱，故名天人師。又，佛雖度一切眾生，而以天、人兩道得道最多，故獨稱天人師。

18)出家：梵語波吠你野，出離在家之生活，修沙門之淨行也。《維摩詰經》雲：‘維摩詰言，然汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心是即出家’。有三種及四種出家。三種出家者，第一、出世俗家：遠離妻子兒女俗情故，又名出紅塵家；第二、出三界家：能脫生死證阿羅漢；第三、出無明家：證佛法身，究竟出無明家，便成佛道。四種出家者，身心俱出家：于諸欲境心無顧戀；心出身不出：雖受用妻子而心不耽染；身出心不出：身參法侶，心猶顧戀；身心俱不出：乃俗人也。

19)十善：違十惡之行也。善惡性之判有二，一、以理分：《菩薩瓔珞經》雲：‘一切眾生識始起一想住於緣；順第一義諦起名善；背第一義諦起為惡’。《大乘義章》雲：‘順理名善，違理名惡’。二以利分：《唯識論》雲：‘能為此世他世順益，故名為善，人天樂果雖於此世能為順，非於他世，故不名善，能於此世他世違損，故名不善。惡趣苦果雖於此世能為違損，非於他世，故非不善。十惡者，身三殺盜淫也，口四兩舌、惡口、妄言、綺語也，意三貪嗔癡也。反此十惡名十善。’

20)清淨蓮華目如來：此佛以三十二相中之第二十九相，眼色如紺青相而起名。印度蓮花色青，與佛眼相似，故雲清淨蓮花目也。贊如來相好文中有：‘面如淨滿月，眼若青蓮華’，‘目淨修廣若青蓮，齒白齊密猶珂雪’。

21)福度：羅漢已證無漏之斷德，能斷一切煩惱，應為人天所供養，而人天亦因之而得福，度於三惡道而得人天之上福，故稱福度。

22)教化：又稱勸化，教人化惡為善也。

23)光目：此光目女乃地藏王菩薩曆劫修行中所應化之身，故以菩提心之功德，令目蘊慧光，睛藏神德，號曰光目。

24)資福；衣食住等物乃資助人之生命者，以生活所需之物資助他人以種福，是名資福。又，衣食住器等物亦為資佛道修行之外德，施之可助人增修佛道，此福德較前更大。何況以此資生之物供養賢聖，其福更不可限量矣。

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備註 :