更新日期:2011/05/02 07:52:33
地藏菩薩本願經講義序 十
釋 知定
【以是之故，犯殃自受，子母俱損。】
這是結示犯殃自損。主命遣諸眷屬衛護是初生嬰兒，以及產母，令得安樂利益。主命本意欲是生產家，既見子母平安，應廣作戒殺放生等善事，藉作福蔭。但現在不但不設福，酬謝神護之恩，翻而殺害生靈，廣聚眷屬，花天酒地，弦樂笙歌。由於這樣的緣故，所以令到子母俱遭損害。科注雲：“經言：有夜叉羅刹，常喜啖人胎。能令人無子，傷害於胞胎。及生時奪命，為其作嬈害。則生子夭殤，乃由人殺害自致，非土地不護也。”
【又閻浮提，臨命終人，不問善惡，我欲令是命終之人，不落惡道。何況自修善根，增我力者。】
此下是勸死修善，文分二段：初段陳己本意，次段示人不會。初段又分為二節：初節示善惡俱獲超升。命終，是人生旅程的終點，這是無常法一期生命的結束。一切眾生，均須經此階段。在未了生脫死時，任何人都不能倖免。故法句經雲：“命如果待熟，常恐會零落，已生皆苦，孰能致不死？”科注雲：“生則八識扶持，死則四大離散。迅速百齡，終歸磨滅。迴圈三界，運轉靡停。”人之臨命終時，一生所作善惡等業，其相俱時頓現。如楞嚴雲：“一切世間生死相續，生從順習，死從變流。臨命終時，未舍暖觸，一生善惡，俱時頓現。”善則上升，惡則下墜，隨業趣生，而受其報。故法句經雲：“人作善惡，殃福隨人，雖更生死，不可得免。”又雲：“常者皆盡，高者亦墮，合會有離，生者有死。眾生相克，以喪其命，隨行所墮，自受殃福。”又雲：“身為死生物，精神無形法。假令死複生，罪福不敗亡。終始非一世，從癡愛久長，自作受苦樂，身死神不喪。”四分律雲：“一切要歸盡，高者會當墮。生者無不死，有命皆無常。眾生墮有數，一切皆有為。一切諸世間，無有不老死。眾生是常法，生生皆歸死。隨其所造業，罪福有果報。惡業墮地獄，善業生天上。高行生善道，得無漏涅槃。”雖善惡隨業受報，但是主命的本意，不問平生作善抑或作惡，俱令生於善處，不使墮落惡道。是人生平作惡，尚且能令生於善趣，何況其人生時，原不作惡，自修善根，等到功成，自然往生善處。如是則不須主命費多氣力，自然成辦，故說增我力者。
【是閻浮提，行善之人，臨命終時，亦有百千惡道鬼神，或變作父母，乃至諸眷屬，引接亡人，令落惡道。何況本造惡者。】
這是第二節明鬼神變惡。人之臨命終時，不但生前為惡有諸鬼神來迎，即生平作善，亦有諸神來接。如淨度三昧經雲：“若人造善惡業，生天墮獄，臨命終時，各有迎人。病欲死時，眼自見來迎。應生天上者，天神持天衣伎樂來迎。應生他方者，眼見尊人為說妙言。若為惡墮地獄者，眼見兵士，持矛戟索圍繞之。所見不同，口不能言，各隨所作，得其果報。”華嚴經亦雲：“人欲終時，見中陰相。若行惡業者，見三惡受苦，或見閻羅持諸兵杖，囚執將去，或聞苦聲。若行善者，見諸天宮殿，伎女莊嚴，遊戲快樂，如是勝事。”倘人臨命終時，既有百千惡道鬼神，變作父母眷屬，引誘亡人，令是亡者，精神瞀亂，心生愛著。亡者生平，雖作善業，奈善業種子尚未成熟，而宿世惡果業經成熟，遇斯助緣，心神仿佛，故令墮落惡道。本生作善，尚且令落惡道，何況造惡業呢。分別業經雲：“佛告阿難：行惡人，好處生；行善人，惡處生。阿難曰：是事雲何？佛言：惡人今世罪業未熟，宿世善業已熟，故今雖為惡，而生好處。或臨死時，善心心數法生，亦生好處。行善人生惡處者，今世善未熟，過去惡已熟，故今雖為善，而生惡處。或臨死時，不善心心數法生，亦生惡處。”故俱舍亦雲：“若人臨終，起邪見心，是人以先不善為緣，故墮地獄。”是知臨終一念，最為緊要。臨終念正，一心不亂，則決定上升。臨終念邪，心神瞀亂，則決定下墜。所以阿彌陀經雲：“若有善男子，善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日，乃至七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生，阿彌陀佛，極樂國土。”是以臨終邪起，以其先世不善為緣，則即使無諸鬼神引誘，亦墮惡趣；現生為善者，尚難必定生於好處，何況本造惡者，則決定墮於惡道也。
【世尊！如是閻浮提男子女人，臨命終時，神識昏昧，不辨善惡，乃至眼耳，更無見聞。】
此下示人不會意，這是敍述亡者臨終神識惛昧。科注雲：“臨終識惛者，人身中識神，或時頓去，或去有先後，唯第八識最後去，亦何有知。涅槃雲：‘如人捨命，受大苦時，宗親圍繞，號哭懊惱。其人惶怖，莫知依救。雖有五情，無所知覺。肢節戰動，不能自持。身體虛冷，暖氣欲盡，見先所修善惡報相，如日垂沒，山陵堆阜，影現東移，理無西逝。眾生果報，亦複如是。’故臨終時，諸根黯然，識不能辨，眼耳雖在，何能見聞。”
【是諸眷屬，當須設大供養，轉讀尊經，念佛菩薩名號。如是善緣，能令亡者，離諸惡道。諸魔鬼神，悉皆退散。】
此下眷屬代為修福，這是敍述作多善緣，離惡道苦。地持論雲：“菩薩供養如來，略說十種：一身供養，二支提供養，三現前供養，四不現前供養，五自作供養，六他作供養，七財物供養，八勝養供，九不染汙供養，十至處道供養。１、若菩薩于佛色身而設供養，是名身供養。２、若菩薩為如來故，供養偷婆。若窟，若舍，若故，若新，是名支提供養。３、若菩薩面見佛身，及支提而設供養，是名現前供養。若菩薩于如來及支提悕望心俱，歡喜心俱，現前供養，一切如來，及十方三世無量世界，若新若故，是名菩薩共現前供養。４、若菩薩于不現前如來及支提，於涅槃後，以佛舍利起偷婆，若一若二，乃至億百千萬，隨力所能，是名廣不現前供養。以是因緣，得無量大果，常攝梵福，於無量大劫不墮惡趣。無上菩提，眾具滿足。若菩薩現前供養，得大功德。不現前供養，得大功德。共現前不現前供養，得最大功德。５、若菩薩于如來及支提，手自供養，不依懈惰，令他施作，是名菩薩自作供養。若菩薩于如來及支提，不獨供養，普令親屬，在家出家，悉共供養，是名自他共供養。６、若菩薩有少許物，以慈悲心，施彼貧苦薄福眾生，令供養如來及支提，令得安樂而不自為，是他作供養。自供養者，得大果報。他供養者，得大大果報。自作他作供養者，得最大大果報。７、若菩薩于如來及支提，以衣食雜寶種種供養者，是名財供養。８、若菩薩久遠以財物供養，若多若少，現前不現前，自作他作，淳淨信心而作供養，以是善根，回向無上菩提，是名勝供養。９、若菩薩自手供養如來及支提，不輕他人，不放逸，不懈怠，至心恭敬，不染汙心，不于信心勝人所，現諂曲求財，亦不以諸不淨物等供養，是無染供養。若菩薩殊勝，不染財物，供養如來及支提，若自力得，若從他求，若如意得財。若化作身，若二若三，乃至百千萬億身，悉禮如來。彼一一身化作百千手，彼一一手，以種種華香供養如來及支提。彼一切身悉讚歎如來真實功德饒益眾生。如是等，名為如意自在力供養。１０、若菩薩不自力得財，亦不從他求而為供養，然于他眾生，乃至十方無量世界，上中下心，所作供養。菩薩于彼一切供養，以淨信心，勝妙解心；周遍隨喜，是菩薩以少方便，興大供養。攝大菩提。乃至於蝸牛頃，于一切眾生，修四無量心等，是名至處道供養。如來第一最上，比前財物供養，百倍千倍，乃至算數譬喻，所不能及。”這裏所說的設大供養，即是傾自己所有的資財，盡力營辦種種供物供具，供養十方三世常住三寶。世間有兩種人，死後不墮中陰，一者大善，一者大惡。大惡之人，死後即墮地獄，或生餓鬼之中。大善之人，積修諸善因，或得感生天上，或者報生淨土。所以不墮中陰之數。惟善惡之業難以判斷孰勝，始墮中陰。是以亡者眷屬，應在亡者終後，代為廣設眾善。藉此功德，俾令亡者轉生善道。故本經前雲：“是諸眾生，所造惡業，計其感果，必墮惡趣，緣是眷屬，為臨終人，修此聖因，如是眾罪，悉皆消滅。若能更為身死之後，七七日內，廣造眾善，能使是諸眾生，永離惡趣，得生人天受勝妙樂，現在眷屬，利益無量。”轉讀尊經，不一定是專指地藏經，總之是佛說的一切經典，如金剛經彌陀經等均可。因為佛所說的經典，是非常稀有尊貴的，所以都稱尊經。念佛菩薩名號，即是稱念佛菩薩的聖號。因藉佛菩薩累生累劫所積聚的大功德大勢力，故稱念其名，即得解脫苦難。大品雲：“若有一人稱南無佛，乃至畢苦，其福不盡。”大悲經亦雲：“若能至誠心，念佛功德。乃至一華散于空中，于未來世作天梵王，其福不盡。以其不盡，終至涅槃。”故法華偈雲：“若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆共成佛道。”
【世尊！一切眾生，臨命終時，若得聞一佛名、一菩薩名，或大乘經典，一句一偈。我觀如是輩人，除五無間，殺害之罪，小小惡業，合墮惡趣者，尋即解脫。”】
這是敍述作少善緣，除大罪患也。上文設大供養，轉讀尊經，稱揚聖號，三種功德，是眷屬代為，故須大作，始能資冥福，卻諸魔鬼。現在但聞一佛名，一菩薩名，或於大乘經典得聞一句一偈，即能滅除無間重罪者，是由於親聞而持，故功力尤勝也。華嚴經雲：“寧受地獄苦，得聞諸佛名。不受無量樂，而不聞佛名。所以於往昔，無數劫受苦，流轉生死中，不聞佛名故。”一句，三字或五字，只要表明一句說話者。一偈，每一句的字數相等，而分為四句者。如我國的詩。但偈有多種。梵語伽陀（Ｇａｔｈａ），譯為孤起，是與前文不相應的緣故。梵語祇夜（Ｇｅｙａ），譯重頌，是與前文相應的緣故。偈頌略有二種：一名首盧（Ｓｌｏｋａ）凡三十二字者，謂之通偈。二結局不問三言至八言等，必要四句者，謂之別偈。廣有四種：一、八字一句之四句偈，名阿菟吒闡提（Ａｎｕｓｔｕｂｈ－ｃｈａｎｄａｓ），謂之中偈。二、六字一句之四句偈名初偈。三、二十六字一句之四句偈，名摩羅（Ｍａｌａ），謂之後偈。四、以六字以下為句之四句偈，謂之周利偈（Ｓｒｉ）。經中所以立偈者，略有八義：１、少字攝多義故。２、讚歎者多以偈頌故。３、為頓根說故。４、為後來之徒故。５、隨意樂故。６、易受持故。７、增明前說故。８、長行未說故。
上主命述意竟。
【佛告主命鬼王：“汝大慈故，能發如是大願，於生死中，護諸眾生。若未來世中，有男子女人，至生死時，汝莫退是願，總令解脫，永得安樂。”】
這是佛陀贊勸。所贊者，贊其能為閻浮眾生，發如是廣大衛護救度之心。所勸者，勸彼堅持本願，不退不屈的，普為未來世中一切苦難眾生而作救拔，務令解脫，而得安樂。科注雲：“言大慈，則同諸佛之心。發大願，則同菩薩之念。今既以佛心為心，能發如是大願，即是佛菩薩矣。今故勸汝：凡未來世中男女，臨生死時，汝莫退救護之願，不問有罪無罪，大惡小惡，總令解脫三途，得在人天安樂，真不負我今日之叮嚀矣。”
【鬼王白佛言：“願不有慮。我畢是形，念念擁護，閻浮眾生，生時死時，俱得安樂。但願諸眾生，于生死時，信受我語，無不解脫，獲大利益。”】
這是鬼王受命。佛以度盡蒼生，拔濟群苦為慮。主命承佛教命，誓願擁護閻浮提眾生，令彼生死之時，俱得安樂，故請佛勿慮。不過，這些眾生于生死時，均應遵循主命的教誡“慎勿殺害”，則這些眾生，自然獲大利益，莫不得大解脫。本經前雲：“是故我今對佛世尊，及天龍八部，人非人等，勸于閻浮提眾生，臨終之日，慎勿殺害，及造惡業，拜祭鬼神，求諸魍魎。何以故？爾所殺害，乃至拜祭，無纖毫之力，利益亡人，但結罪緣，轉增深重。”又雲：“是閻浮提人，初生之時，不問男女，或欲生時，但作善事，增益舍宅，自令土地，無量歡喜，擁護子母，得大安樂，利益眷屬。或已生下，慎勿殺害，取諸鮮味，供給產母。及廣聚眷屬，飲酒食肉，歌樂弦管，能令子母，不得安樂。”科注雲：“世記經：‘佛言：一切男子女人，初始生時，皆有鬼神，隨逐擁護。若其死時，彼守護鬼，攝其精氣，其人則死。’故主命願人生時死時，慎勿殺害，應修善緣。大集雲：‘若修慈者，當捨身命時，見十方佛，手摩其頂，蒙手觸故，心安快樂，尋得往生，清淨佛土。’故雲棲有：祭先不宜殺生，以資冥福。夫八珍羅于前，安能起九泉之遺骨，而使之食乎？無益有害，智者不為也。”
【爾時佛告地藏菩薩：“是大鬼王主命者，已曾經百千生，作大鬼王，於生死中，擁護眾生。是大士慈悲願故，現大鬼身，實非鬼也。】
此下如來發本，此是初發遠本。於百千生中作大鬼王擁護眾生，是主命的本跡。鬼是惡儔，能禍人而不能福人。主命不但能福人，且勸世人廣作善事，勿為惡因。這是由於本跡的慈悲願力，而現大鬼身，故雲實非鬼也。科注雲：“凡論本跡：本同而跡異，蓋從本垂跡，跡不異本，因跡顯本。本跡雖殊，不思議一。故舉百千劫已前為本，是與佛無二道也。今此鬼身，乃慈悲願上所現，譬一月在天，影臨眾水，若執影為真，則失本矣。故曰現大鬼身，實非鬼也。昔生公說法虎丘，有一鬼現身，日來聽法，生公諭其托生。鬼答以詩雲：‘做鬼經今五百秋，也無煩惱也無愁，生公勸我為人去，只恐為人不到頭。’今大鬼王，經百千生，豈非乘願力來，現鬼王身，而為說法者。”
【卻後過一百七十劫，當得成佛，號曰無相如來，劫名安樂，世界名淨住，其佛壽命，不可計劫。】
這記冚主命後當成佛，佛的聖號劫名及國土名。主命鬼王於後壹百七十劫，當得成佛而號無相者，主命現鬼王身，示現猙獰兇惡恐怖諸相，無非為化導眾生，令舍惡而趨善。其相雖惡，其心慈湣。所謂相從心轉，故迨至成佛，而得實相無相。又可以說作鬼有猙獰之相，成佛後無複有恐怖諸相，故曰無相。墮落鬼趣，恒受驅駛，常遭苦楚。成佛之後，永離苦患，所以名安樂。為鬼王時，所處不淨，成等正覺，世界安然，清涼純潔，故名淨住。為鬼時，壽命止五百劫，成佛時，壽命無量無數，故說不可計劫。
【地藏！是大鬼王，其事如是不可思議。所度天人，亦不可限量。”】
這是總結廣度人天。主命統領無量眷屬，故稱為大鬼王。主命墮落鬼形，廣作利人之事，迨後終成佛道，故說其事如是，不可思議。主命自從發心以來，即作利益人天之事。乃至卻後一百七十劫，才成等正覺。所歷時久，所利者多，故所度人天，亦不可限量也。所以阿難救焰口經雲：“其中為於主宰，統頂上首之者，皆是住不思議解脫菩薩。慈悲誓願，分形布影，示現化身，在六道中，同類受苦，設於方便，為善知識，成熟利樂，一切有情，證大涅槃。”
上閻羅王眾讚歎品竟。
此下是大章第四明成佛因。分為二段：初示成佛正行。二顯成佛助道。現在先敘品題。
【稱佛名號品第九】
科注雲：“前來諸品，或發明六道差別之相，或讚歎地藏威神之力，或廣明利益存亡之輩。若不明出苦成佛之因，則初地藏救拔之心，期與眾生同成佛果之願未滿。欲成佛果，必須稱佛，故有稱佛名號品之來也。”稱，是呼的意思。佛，具名佛陀（Ｂｕｄｄｈａ），譯為知者，佛對世出世間一切諸法，了了覺故。或譯覺者，佛具自覺，覺他，覺行圓滿故。僧肇法師雲：“佛者，何也？窮理盡性，大覺之稱也。夫生死長寢，莫能自覺。自覺覺彼，其唯佛乎！”名者召體也，號者表德也。言名則別指一佛，言號則通指諸聖。故一切諸佛，各具自名，但皆具十號，響頒人天。禪秘要法經，禪難提比丘請問世尊滅罪之法，世尊告禪難提及敕阿難言：“汝等當教未來眾生，罪業多者，為除罪故，教使念佛。以念佛故，除諸業障，報障，煩惱障。念佛者，當先端坐，叉手閉眼，舉舌同齶，一心繫念，心心相注，使不分散。心既定已，先當觀像。”又雲：“佛滅度後，若比丘，比丘尼，優婆塞優婆夷，欲懺悔者，欲滅罪者。佛雖不在，繫念諦觀形像者，諸惡罪業，速得清淨。”念佛三昧寶王論雲：“浴大海者，已用於百川，念佛名者，必成三昧，一言以蔽，其在茲焉。亦猶清珠下于濁水，濁水不得不清。佛想投於亂心，亂心不得不佛。既契之後，心佛雙亡。雙亡定也，雙照慧也。即定慧齊均，亦何心而不佛，何佛而不心。心佛既然，則萬境萬緣，無非三昧者也。”如懷感法師一向稱阿彌陀佛名號，而得三昧，現前見佛。慈雲懺主雲：“言念佛者，或但稱名號，執持不散，亦於現身而得見佛。”故阿彌陀經雲：“聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日乃至七日，一心不亂，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。”然而稱佛名號，必須制心，不令散亂，念念相續，系緣名號，無間無歇。口中聲聲喚佛，心內字字分明。若一聲，乃至百千萬億聲，一日二日乃至七日，並須字字清楚，心口相續。念念不絕，日久自然成片，三昧現前，故得一念滅除八十億劫生死之罪。科注雲：“若言名，無得物之功，物無當名之貴，此指世間因緣之法，名物皆妄，兩不相到，故雲然耳。今夫諸佛名號，名實皆真，故才舉鴻名，萬德全備，一稱嘉號，眾罪皆消。”“但此經別立諸佛之名，諸經皆贊阿彌陀佛。以一身一智慧力無畏亦然。若專阿彌陀佛，即與稱諸佛等。亦隨人所樂，豈可局定。良由諸佛名號，皆是萬行萬德所成，若念若稱，或事或理，盡脫苦輪，同生淨土者。故雲稱佛名號品第九。”
【爾時，地藏菩薩摩訶薩白佛言：“世尊！我今為未來眾生演利益事，於生死中，得大利益，唯願世尊！聽我說之。”】
此下分為三大段：第一地藏為說利益。第二如來許救罪苦。第三大士正稱佛名。這是第一段文。科注雲：“大士特說此佛名品者，由前來多番說稱念佛菩薩名，不問有罪無罪，悉皆消滅，得生人天，乃至畢苦。今故略出十名，以為杓鵠。次顯多佛，以至河沙也。為未來眾生有二意：一體佛天宮咐囑之心，二顯己南洲救拔之念。佛慈未艾，我願無窮。良由過去者，已獲超淪。現在者，今沾至化。唯是未來眾生，罔知出要，遍造惡緣。若不垂超脫之方，乃甘與淪胥之苦，如治厥孫謀，所慮深遠，故雲為未來眾生，演利益事。”佛菩薩為一大事因緣故，出現於世。一大事者。生死事也。生死事大，無常迅速，佛菩薩為欲眾生開佛知見，悟入佛之知見，了脫生死苦患，故出現世間。所以說於生死中，得大利益。四不可得經雲：“佛告諸比丘：世有四事，不可獲致。何等為四？一曰年幼顏色煒曄，發黑齒白，形貌光澤，氣力堅強，行步舉止，出入自游，上車乘馬，眾人瞻戴，莫不愛敬。一旦忽耄，頭白齒落，面皺皮緩，體重柱杖，短氣呻吟。欲使常少，不至老者，終不可得。二謂身體強健，骨髓實盛，行步無雙，飲食自恣。莊嚴頭首，謂為無比，張弓撚矢，把執兵仗。有所危害，不省曲直。罵詈沖口，謂為豪強。自計吾我，無有衰耗。疾病卒至，伏之著床，不能動搖。身痛如搒，耳鼻口目，不聞聲香美味細滑。坐起須人，惡露自出，身臥其上，眾患難喻。假使欲免常安無病，終不可得。三謂欲求長壽，在世無極。得於病死，命既甚短，懷萬歲慮，壽少憂多。不察非常，五樂自恣。放心逸意，殺盜淫亂，兩舌惡口，妄言綺語，貪嫉邪見，不孝父母，不順師友，輕易尊長，反逆無道，希望豪富，謂可久存。譏謗聖道，以邪無雙。噓天推步，慕于世榮。不識天地表裏所由，不別四大因緣合成，猶如幻化。不了古今所興之世，不受宣導。不知生所從來，死之所歸。心存天地，謂是吾許。非常對至，如風吹雲，冀念長生，命忽然終，不得自在。欲使不爾，終不可得也。四謂父母兄弟家室親族，朋友知識，恩愛榮樂。財物富貴，官爵俸祿。騎乘游觀，妻妾子息，以自憍恣，飲食快意。兒客僕使，趨行綺視，顧影而步。輕蔑眾人，計已無雙。奴客庸罵獸類畜生。出入自在。無有期度。不察前後，謂其眷屬從使之眾，意可常得。宿對卒至，如陽消雪。心乃懷懅，請求濟患，安得如願。呼覲命斷，魂神獨逝，父母兄弟妻子親族，朋友知識恩愛，皆自獨留，官爵財物僕從各散，馳走如星。欲求不死，不可得也。佛告比丘：古今以來，天地成立，無免此苦四難之患。以斯四苦，佛興於世，設無此難，不現身相教化群黎。”佛出世間，以度脫眾生為本，度生之方甚多，但最為簡捷了當者，首推稱佛名號。故大經雲：“假使一月，常以衣食，供養一切眾生，不如有人，一念念佛，所得功德，十六分之一。假使鍛金為人，車馬運載，乃至眾寶，各滿百數，以用佈施。不如發一心向佛，舉足一步，所得功德，無量無邊。”科注亦雲：“蓋由淨土法門，能橫截惡道，直造本源。是故西天東土，鹹稱異妙方便，功德不可思議，誠非餘行可及。然須諦信不疑，精勤無間，行住坐臥之中，春夏秋冬之內，穢心滌蕩，淨念聯綿。有不脫苦超升者，佛祖皆為誑語矣。故今地藏，說此救世妙法，令未來眾生，出苦有方也。”
【佛告地藏菩薩：“汝今欲興慈悲，救拔一切罪苦，六道眾生，演不思議事，今正是時，唯當速說，吾即涅槃，使汝早畢是願，吾亦無憂，現在未來，一切眾生。”】
這是佛慈許說，文分為二：初敦勸速說，次從吾即涅槃下，是贊慰無憂現未一切眾生。世尊上升忉利，為母說法，一以報慈恩于萬一。一以救拔六道一切罪苦眾生。今聞地藏菩薩，欲為未來眾生，演利益事，於生死中得大利益。故佛告言：汝今欲興慈悲，救拔一切罪苦眾生，演不思議事，今正是時，唯當速說。蓋利生事，不容稍延，況如來化緣將盡，故敦勸速說。涅槃（Ｎｉｒｖａｎａ）新稱波利匿縛喃（Ｐａｒｉｎｉｒｖａｎａ），譯為滅度、寂滅、不生、無為、安樂、解脫等。滅度者，滅生死之因果，度生死之瀑流也。寂滅者，寂有無為空寂安穩之義。滅者，生死大患永滅也。不生者，生死之苦果不再生故。無為者，無惑業因緣之造作故。安樂者，永處安穩快樂故。解脫者，永離生死患難諸纏縛故。或譯為圓寂，如來於因地之中，廣修眾德，盡除諸垢，是以德無不備，障無不盡，故稱圓寂。華嚴疏鈔雲：“譯名涅槃，正名為滅。取其義類，乃有多方。總以義翻，稱為圓寂，以義充法界。德備塵沙曰圓，體窮真性，妙絕相累為寂。”瑜伽論雲：“又諸菩薩，觀一切行，先因永斷，後無餘滅；其餘畢竟不起不生，說名涅槃。”雜集論雲：“何故此滅複名涅槃？無相寂滅，大安樂住所依處故。永離一切色等諸想，究竟寂滅，大安樂住，所緣境界，故名涅槃。”佛地論雲：“涅槃即是真如體上障永滅義。由無漏慧，簡擇諦理，斷諸雜染，而證得故，亦名擇滅。如是擇滅，於真如上，假施設有；無別實物，至究竟位，說名涅槃。”大毗婆沙亦謂：“永出諸趣故，永無臭穢諸煩惱業故，永離一切三災三相諸蘊稠林故，永無煩惱業縷，不織生死異熟果絹故，說名涅槃。”這裏所說：“涅槃”，是指釋迦世尊一期化緣終結也。如長阿含經雲：“佛般涅槃已，時諸比丘，天龍八部，悲痛殞絕，自投於地，宛轉號啕，不能自勝！歑欷而言：如來滅度何其駛哉，世尊滅度何其疾哉！大法淪翳何其速哉！群生長衰世間眼滅！譬如大樹根拔，枝條催折。”所謂即涅槃，如來自說化緣將息也。使汝早畢是願，亦是安慰地藏的縱辭，事實上地藏菩薩誓願宏深，所謂：“眾生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛。”又何能早畢是願。不過地藏菩薩，既然為未來眾生，演是稱佛名號利益之事，是為最為不可思議之事，因為稱佛名號，簡捷易行。倘若未來眾生，人人能依教奉行，則個個決定不墮惡道，故說吾亦無憂，現在未來一切眾生。
【地藏菩薩白佛言：“世尊！過去無量阿僧祇劫，有佛出世，號無邊身如來。若有男子女人，聞是佛名，暫生恭敬，即得超越四十劫生死重罪。何況塑畫形像，供養讚歎，其人獲福，無量無邊。】
此下正稱佛名，分而為十：這是第一無邊身佛。過去無量無數劫的佛，雖則久遠，都是指地藏發心已來所值的佛，由是知其聖號及功德利益。佛出世間，甚難值遇，如優曇華，時一現耳。故知“有佛出世”四字，亦是慶倖之語也。如觀無量壽經疏雲：“若佛出世，方能聞智慧日，識三寶之光明，開甘露門，知十號之妙味。因說生解，於寶適悅。故喻如優曇華，時一現耳。”無邊身者，由於世界無邊，眾生形類無邊，眾生的心行差別亦複無邊。為度脫彼輩，故佛的身量廣大，亦複無邊。或說為欲度脫無邊世界無邊心行差別的無邊眾生，故佛現無邊的身形，是故此佛聖號名無邊身。起信論雲：“虛空無邊，故世界無邊。世界無邊，故眾生無邊。眾生無邊，故心行差別亦複無邊。”此佛因是發心，故曰無邊身。科注雲：“無邊身者，三身皆有此意。唯識論雲：‘一自性身，謂諸如來清淨法界，具無邊際。真實功德，是一切平等實性，即自性身，亦名法身。’此法身之無邊也。又雲：‘自受用身，謂諸如來三無數劫，修習無量，福德資糧，所起無邊，真實功德。’此報身之無邊也。華嚴雲：‘清淨妙法身，湛然應一切。’應，即應身，一切，即無邊，此應身無邊也。故知三身即一，一即三身也。”若有男子女人下，顯聞佛名而生敬信，即得無量利益也。佛陀曆劫以來，積修功德，無量無邊，故能加庇未來世一切眾生。聞名暫生敬信，即得超越四十劫的生死重罪。佛名經雲：“若善男子善女人，聞此二十五佛名，至心受持，讀誦恭敬禮拜，得離地獄餓鬼畜生，三惡道苦，得除嗔恚愚癡。滅百劫重罪，常生十方淨佛國土。設複有人滿三千大千世界七寶，一百歲中常用佈施，猶不如誦持禮拜二十五佛名功德，千分不及一，乃至算數譬喻所不能知。”十誦毗婆沙論雲：“若有人得聞，說是諸佛名，即得無量福，如為寶月說。我禮是諸佛，今現在十方，其有稱名者，即得不退轉。”大悲經謂：“佛告阿難：南無佛者，此是決定諸世尊名號音聲。故稱言南無諸佛故。過去有大商主，將諸商人，為摩竭大魚欲來吞舟，由三稱南無佛名，並皆免難。魚聞佛名，以善心故捨身，後世出家得道。何況有人得聞佛名，聽聞正法，親於佛所，種諸善根，而不畢定利益。”除障滅罪經亦雲：“若有善男善女，受持此佛名，生生世世中，得他人愛敬，光明威力故，生處為人尊，于後得成佛。”塑畫佛像者，或用泥塑，或以木雕，或鎔金銀等鑄造，或紙緞等繪鰁，總之依佛相好而作佛像，功德廣大無量無邊，不可稱計。作佛形像經雲：“若當有人作佛形像，功德無量不可稱計。世世所生，不墮惡道。天上人中，受福快樂。身體常作紫磨金色，眼目清潔，面貌端正，身體手足，奇絕妙好，常為眾人。之所愛敬。若生人中，常生帝王大臣長者賢善之家。所生之處，豪尊富貴，財產珍寶，不可稱數。常為父母兄弟宗親之所愛重。若作帝王，王中特尊，為諸國王之所歸仰。乃至得轉輪聖王，王四天下，七寶自然，千子具足，飛升天上，無所不至。若生天上，天中最勝，乃至得作六欲天王，于六天中，尊貴第一。若生梵天，作大梵王，端正無比，勝諸梵天，常為諸梵之所尊敬。後皆得生，無量壽國，作大菩薩，最尊第一。過無數劫，當得成佛，入泥洹道。”法華經雲：“若人為佛故，建立諸形像，乃至童子戲，若草木及筆，或以指爪甲，而畫作佛像，如是諸人等，皆已成佛道。”觀佛三昧海經雲：“若有眾生，於佛滅後，造立形像，持用供養，是人來世，必得念佛清淨三昧。”大悲經亦雲：“我滅度後，若有人乃至供養我之舍利如芥子等，恭敬尊重，謙下供養。我說是人，以此善根，一切皆當得涅槃界，盡涅槃際。若有造立形像塔廟，乃有信心念佛功德，乃至一華散於空中。我說是人，以此善根，一切皆當得涅槃界，盡涅槃際。”得聞聖號，暫生恭敬的心，尚且能超四十劫的生死重罪，何況塑繪佛的聖像，至心供養，歌頌讚歎，所得福德，更加不可限量，故說其人獲福無量無邊。
【又於過去，恒河沙劫，有佛出世，號寶性如來。若有男子女人，聞是佛名，一彈指頃，發心歸依，是人於無上道，永不退轉。】
這是第二寶性如來。寶性，即如來藏性，亦即妙真如性。這個妙真如性，人人本具，個個不無，在聖不增，在凡不減。眾生雖則流轉三途，經無量劫，而此妙性，不變不易，不磨不滅。在凡夫地，為諸無明煩惱垢穢之所障蔽，雖有同無，不能發勝妙作用。迨至成佛，如鏡明淨，自然可以出生恒沙功德。譬如真金在糞土中，其性不變。如來藏性，在眾生煩惱垢穢之中，不失真如清淨之性，故真如妙性，名曰寶性。為示一切眾生，同具此性，是故如來聖號，名曰寶性。若有男女，聞是佛名，於一彈指頃最短的時間裏，發心歸依，即得於無上道，住不退地。顯示功效奇速稀有也。為何一聞佛名，發心歸依，即獲如是勝妙利益呢？如稀有校量功德經雲：“假使滿三千大千世界，諸佛如來，若有善男子善女人，二萬歲中，持於世間一切所有娛樂之具，盡給施與，複以四事具足供養，乃至滅度之後，收其舍利，起七寶塔。雖得無量無邊不可算數福德。猶不如有人，以淳淨心，作如是言：我今歸依佛，歸依法，歸依僧，所得功德，勝前百倍，千倍，萬倍，不可算數，言辭譬喻不能知及。”善生經雲：“若人受三自歸，所得果報不可窮盡。如四大寶藏，舉國人民，七年之中，運出不盡。受三歸者，其福過彼，不可勝計。”又校量功德經雲：“四大洲中，滿二乘果，有人盡其供養，乃至起塔。不如男子女人，作如是言：我某甲歸依佛法僧，所得功德，不可思議。以諸福田中，唯三寶勝故。”阿含亦雲：“諸有歸依佛，不墮三惡道，盡漏處人天，便當至涅槃。”梵語阿毗跋致（Ａｖｉａｉｖａｒｔｉ）或稱阿維越致（Ａｖａｉｖａｒｔｉ），譯為不退轉；即是說：所修功德善根，愈增愈進，更不退失轉變也。根據淨土法門，一得往生，即得不退。如淨土十疑論雲：“問：設令具縛凡夫，得生彼國，邪見三毒等常起，雲何得生彼國，即得不退，超過三界？釋曰：得生彼國，有五因緣不退。雲何為五？一者阿彌陀佛大悲願力攝持，故得不退。二者佛光常照故，菩提心常增進不退。三者水鳥樹林，風聲樂響，皆說苦空，聞者常起念佛念法念僧之心，故不退。四者彼國純諸菩薩，以為良友，無惡緣境。外無神鬼魔邪，內無三毒等煩惱，畢竟不起，故不退。五者得生彼國，即壽命永劫，共菩薩佛等，故不退也。”這裏所說於無上道，永不退轉，即是於無上正等菩提，愈增愈進，永遠不會退轉變失也。
【又於過去，有佛出世，號波頭摩勝如來。若有男子女人，聞是佛名，曆於耳根，是人當得千返生於六欲天中，何況志心稱念。】
這是第三波頭摩勝如來。波頭摩勝，似是梵漢並舉的名稱。梵語波頭摩，亦名缽特摩，或譯缽曇摩（Ｐａｄｍａ），此方譯為赤蓮華。波頭摩華，不但在青黃赤白色華中最勝，而且在紅蓮中亦最上，所以叫做波頭摩勝。佛的性德，猶如蓮華芬芳馥鬱，處污泥而不染，不減清潔之色。佛處塵世，化度眾生，能轉一切物，而不隨物所轉，威嚴顯赫，如閻浮檀金，映奪日月之光，尤勝赤蓮華，故雲波頭摩勝。為示一切眾生，同具此性，所以佛名波頭摩勝。若有下顯益。所謂“一曆耳根，永為佛種”，是以若有男子女人聞是佛名，曆於耳根，即複千返生於六欲天中。聞名尚且得如是大利益，何況志心稱念，所得利益，那就更加不可限量也。
【又於過去，不可說，不可說，阿僧祇劫，有佛出世，號師子吼如來。若有男子女人，聞是佛名，一念歸依，是人得遇，無量諸佛，摩頂授記。】
這是第四獅子吼如來。不可說不可說阿僧祇劫者，用通常的言語不能說得到的時間劫數，故雲不可說不可說阿僧祇劫。獅子為獸中之王，一吼，百獸莫不驚伏。佛為聖中之聖，能於眾中說法，無所畏懼，而能降伏一切，以故佛的聖號名獅子吼。長阿含經雲：“迦棄，所謂獅子者，是如來至真等正覺。如來於大眾中廣說法時，自在無畏，故號獅子。”又說：“如來在大眾中，勇捍多力，能獅子吼，善能說法。諸來會者，皆一心聽，歡喜信受。”聞是佛名，一念歸依，即得無量諸佛，摩頂授將來作佛的記別，可謂利益殊勝也。摩頂，佛為囑累大法，或授尊記現大神力，以右手摩弟子的頭頂也。授記，梵語和伽羅（Ｖｙａｋａｒａｎａ）佛對發心眾生授與當來必當作佛的記別，故雲授記。
【又於過去，有佛出世，號拘留孫佛。若有男子女人，聞是佛名，志心瞻禮，或複讚歎，是人於賢劫千佛會中，為大梵王，得授上記。】
這是第五拘留孫佛。拘留孫，或名迦羅鳩餐陀（Ｋｒａｋｕｃｃｈａｎｄａ）等，譯為所應已斷，滅累成就美妙等。當於過去七佛之第四佛，現在賢劫千佛之第一尊，於賢劫中第九減劫，人壽六萬歲時出世。若有下，顯益。志心，屬意。瞻禮，屬身。讚歎，屬口。聞佛洪名，三業清淨，而修供養，故得於賢劫千佛會中為大梵王。大梵王，即大梵天王（Ｍａｈａｂｒａｈｍａｎ－屍棄，－Ｓｉｋｈｉｎ），為娑婆世界之主，深信正法，每佛出世，必先來請轉法輪。既是千佛會中，均為大梵天王，請轉法輪，故得佛佛之下，蒙授上記。大悲經雲：“若能至誠心念佛功德，乃至一華散于空中，于未來世作天梵王，其福不盡，以其不盡，至終涅槃。”
【又於過去，有佛出世，號毗婆屍佛。若有男子女人，聞是佛名，永不墮惡道，常生人天，受勝妙樂。】
這是第六毗婆屍佛。毗婆屍（Ｖｉｐａｓｙｉｎ），或名毗婆沙，維衛等，譯為勝觀，種種觀，種種見等。過去莊嚴劫千佛之第九百九十八尊，七佛之第一。又名弗沙，或名底沙。釋迦菩薩第三阿僧祇劫滿時，遭遇此佛，初修百大劫種相之福，勇猛精進，翹一足七日七夜，以“天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者。”一偈，贊佛相好，功超九劫而速成佛道。由此故知毗婆屍佛出世，是在九十一大劫以前。若有下顯益，一聞佛名，永離惡道，常生人天，受勝妙樂，一顯佛慈威神之力，一顯聞性銳利，故一曆耳根，永為道種。科注雲：“聞是佛名，即不墮三惡道，此非易事。准論：釋迦世尊，初阿僧祇劫，從此常離女身，及四惡趣。准妙玄釋簽：第三僧祇，始離五障，方乃不墮。常生人天者，如戒疏：初僧祇：得五種功德：一生人天，二生貴家，三男身，四根具，五知宿命。文句雲：‘不生三惡，位不退。不生邊地，諸根完具，不受女身，即行不退。常識宿命，即念不退。’故知不墮惡道，常生人天，誠非易易者。今圓根最利，故才開佛名，即解自性，故能頓得。”
【又於過去，無量無數恒河沙劫，有佛出世，號寶勝如來。若有男子女人，聞是佛名，畢竟不墮惡道，常在天上，受勝妙樂。】
這是第七寶勝如來。寶勝如來，秘藏記謂：即南方寶生佛。以誓願力故，專度餓鬼，是以聞其聖號，畢竟不墮惡道，常在天上，受勝妙樂。瑜伽焰口軌儀經雲：“若聞寶勝如來名號，能令塵勞業火，悉皆消滅。”大悲經雲：“若于佛所，一發信心，善報不失。何況諸餘勝妙善根，我說是人，一切悉是趣涅槃果。雖餘不善墮在三途，以本善根，佛知是已，從彼拔出，置無畏岸。令彼憶識所種善根。息一切苦，得一切樂。”科注雲：“寶之勝者，必是何物，華嚴雲：‘如海中有四珠，一切眾寶皆從之生。若無此四珠，一切寶物漸就滅盡。諸小龍神，不能得見。唯娑竭羅龍王，密置深寶藏中。此深寶藏，有四種名：一名寶積聚，二名無盡寶藏，三名遠熾然，四名一切莊嚴聚。’此雖寶中之勝，然是世寶，次第以對常樂我淨出世之寶。此之四德，唯佛與佛，乃能證得。如娑竭羅龍王，密置寶藏是也。餘人未證，如小龍神，不能得見是也。此四德出生不訾，如一切眾寶，皆從之生是也。故光明玄雲：‘如世珍寶，凡情所貴。乃至如理究竟可貴之寶，名於凡情可重之寶。’故佛號寶勝也。顯益，大意如前。光明流水品：十千魚得聞寶勝之名，尚盡生忉利，況男女聞名，甯有不得勝妙樂者。”
【又於過去，有佛出世，號寶相如來。若有男子女人，聞是佛名，生恭敬心，是人不久，得阿羅漢果。】
這是第八寶相如來。如來百劫修相好，萬德莊嚴，故得三十二相，八十殊妙，此相曆劫熏修，眾德成就，超過一切世間，最尊最貴，故名寶相。聞是佛名，只生恭敬之心，不久即得阿羅漢果，倘加禮拜讚歎，執持稱念，萬德洪名，所得功德，更加不可思議。
【又于過去，無量阿僧祇劫，有佛出世，號袈裟幢如來。若有男子女人，聞是佛名者，超一百大劫生死之罪。】
這是第九袈裟幢佛。此佛德號，由譬喻而得。袈裟，亦名福田衣，亦名解脫幢相。由服此衣，而得解脫，證一切智，一切世間梵魔人天，莫不知之，為幢幡高皚，故名袈裟幢佛。大乘心地觀經謂：“袈裟，是佛淨衣，是人天寶幢相，見者歡喜，遠離邪心，生梵天福。能令一切眾生滅諸罪垢，廣植眾德，猶如良田，善能增長菩提之芽，圓成佛道。猶如甲胄，煩惱毒箭，所不能害。是故三世諸佛，皆共服之。”由於如來因地廣修六度萬行，成就此果德莊嚴高標之相，故能令眾生聞其名者，即得超脫百大劫生死重罪。彌勒上生經雲：“若有禮敬彌勒佛者，除卻百億生死之罪，乃至來世龍華樹下，亦得見佛。”佛名經亦雲：“聞此二十五佛名，至心受持讀誦，恭敬禮拜，得離地獄餓鬼畜生，三惡道苦。得除嗔恚愚癡，滅百劫重罪，常生十方淨佛國土。”
【又於過去，有佛出世，號大通山王如來。若有男子女人，聞是佛名者，是人得遇，恒河沙佛，廣為說法，必成菩提。】
這是第十大通山王佛。科注雲：“山王，即須彌山（Ｓｕｍｅｒｕ）。七金（１、佉提羅，Ｋｈａｄｉｒａｋａ，鵤木，高四萬二千由旬。２、伊沙陀羅，Ｉｓａｄｈａｒａ，持軸，高二萬一千由旬。３、游幹陀羅，Ｙｕｇａｍｄｈａｒａ，雙持，高一萬二千由旬。４、蘇達梨舍那，Ｓｕｄａｒｓａｎａ，善見，高六千由旬。５、安濕縛竭拿，Ａｓｖａｋａｒｎａ，馬耳，高三千由旬。６、尼民陀羅，Ｎｉｍｉｍｄｈａｒａ，持邊，高一千二百由旬。７、毗那多迦，Ｖｉｎａｔａｋａ，象鼻，高六百由旬。）環拱，峙立海中，故特稱王。大者，八萬四千由旬。通者，光明四面照映。此喻報身佛也。小般若雲：‘譬如有人，身如須彌山王，是身為大不？須菩提言：甚大。’大師雲：‘此即非果而因，因大故果大。得法五陰，成就法身，故言大須彌山，以譬性色。色大故，般若大，如山大，神亦大。習果既圓，報果亦滿，故言大身。’則大通是般若因，山王是報身果，四智究竟莊嚴也。顯益中：凡有聞此佛名者，得遇恒河沙佛為說法者，因聞大通之般若，故感諸佛為說般若，令全性以起修。既聞山王之果體，故感諸佛授記，令從因而至果。聞一佛名，而得修性一如，因果成就，佛力不可思議，果報亦不可思議矣。”
【又於過去，有淨月佛、山王佛、智勝佛、淨名王佛、智成就佛、無上佛、妙聲佛、滿月佛、月面佛、有如是等，不可說佛。】
這是總列諸佛。梵語戌陀戰達羅（Ｓｕｄｈａｃａｎｄｒａ），譯為淨月，佛相圓滿，光明皎潔，猶如清淨之月，故名淨月。又月是清涼皎潔的意思，佛已消滅一切煩惱垢染的熱毒，還返究竟清淨輕安之境地，如月之明，如月之涼，故名淨月。科注雲：“淨月者，佛真法身，猶若虛空。應物現形，如水中月。月喻佛身，法身如空，心光皎潔。從真垂應，影現水中。此明三身一體也。”
山王者，喻佛的功德巍巍，超過一切，為諸山中，最高勝者，故曰山王。無量壽經雲：“智慧如大海，三昧如山王。”
智勝者，即是說佛的智慧，超勝過一切聲聞、緣覺、菩薩等智慧，因此故說智勝。
淨名王者，王，自在義，超勝義。佛由於五住究竟，二死永亡，於三界中，無拘無束，無掛無礙，任運自在，超勝二乘菩薩，故名淨名王。集一切福德三昧經謂：“去此三十二佛刹，有世界名曰普無垢，佛號淨名王，釋尊于久遠阿僧祇劫，為最勝仙，從彼佛聞集一切福德三昧，後生彼國，乃至於今，得成佛道。”
智成就者，一切智，道種智，一切種智，成所作智，妙觀察智，平等性智，大圓鏡智，權智實智等，種種智慧，均已證得，故名智成就。
無上者，唯我獨尊，上更無上。極尊之稱號也。九界眾生，雜染未能盡除，尚有所斷，名為有上。佛已斷盡一切煩惱障，所知障，無明，塵沙，更無可斷，故名無上。華嚴大疏雲：“無有能過者，故號為無上。”淨土論注雲：“無上者，此道理窮性盡，更無過者。”
妙聲者，佛說法的音聲微妙幽雅，能令一切眾生，聽者無厭無倦，如迦陵頻伽音，故名妙聲佛。
滿月，月面，意義相同。佛面猶如淨滿月。清涼皎潔無等倫，圓光普照於十方，誓願度脫無量眾，故名滿月，與月面。
如是等不可說佛者，佛名甚多，舉不勝舉，縱經塵劫，說不能盡，故以“有如是等不可說佛”，而概括之。
【世尊！現在未來一切眾生，若天若人、若男若女，但念得一佛名號，功德無量，何況多名。】
此下結益，這是約一況多也。法苑珠林雲：“諸佛名號，稱揚禮敬，獲福無量。良以諸佛如來，大慈湣物，降美在俗，濟度為先，有心希仰，無不蒙益。或以口稱，或以心念，或以身禮，三業加敬，三毒清涼，漸拔有根，出於界系。有斯大德，故稱得福。”又雲：“如西雲釋迦，此雲能仁，豈有一佛非能仁也。如西雲阿彌陀，此雲無量壽，豈有一佛非長壽也。如東方善德佛，乃至下方廣眾德佛，豈有一佛非善德非廣德也。只可題名同異，據其功能力用齊等。但心思佛名號，目謠金容，敬心信禮，得福無量。”佛佛功能既然齊等，稱念一佛名號，即獲無量恒沙功德，倘若普遍稱念多佛的聖號，所得果報，更加不可思議。故地藏十輪經雲：“若念一佛，則見一佛。若念多佛。則見多佛。若念小身佛，則見小身佛。若念大身佛，則見大身佛。若念無量身佛，則見無量身佛。”
【是眾生等，生時死時，自得大利，終不墮惡道。】
這是說生死時得利也。利注雲：“圓澄法師雲：‘六道凡夫，三乘賢聖，性覺寶光，各各圓滿，本不名諸佛，亦不名眾生。但此心不守自性，隨迷悟之緣，作業受苦，名曰眾生。修道證真，遂名諸佛。佛湣眾生妄想執著，而不證得，猶是稱法界性，說念佛門。倘得其門，則等諸佛於一朝。不得其門，則徒修因於曠劫。’故凡眾生于生死時，果能念佛，或一佛，或多佛，各得諸大利，終不墮於惡道。但此是大士所值之佛，親承供養，得諸利益。然諸經論，唯贊西方阿彌陀佛，接引裟婆，願力遍重。是以普賢行願，獨指彌陀為至。若人于生死時，果能真誠稱念，感應尤多。所謂不動步而歸淨土，安俟階梯；非思量而證彌陀，豈存言念。悟迷只在自心，超沉豈由他法。諦信力行，自見功程耳。”
【若有臨命終人，家中眷屬，乃至一人，為是病人，高聲念一佛名，是命終人，除五無間罪，餘業報等，悉得消滅。】
這是敍述臨終稱名，即得滅罪。為臨終人，乃至最少一人，高聲念一佛名，令命終人應墮五無間地獄之罪，悉得消除。極重五逆之罪既能銷除，其餘中下等業報，故悉得除滅。金剛三昧經雲：“若有暫聞佛勝智慧，深心隨喜，不起誹謗者，於百千劫不墮惡道，生處值佛；乃至念佛法身，功德無邊。”大悲經雲：“若能至誠心念佛功德，乃至一華散于空中，于未來世，作天梵王，其福不盡。以其不盡，終至涅槃。”科注雲：“昔大智律師，發願常生娑婆，作大導師。複見慧市法師雲：方土雖淨，非吾所願。由是於淨土門，略無歸向。見修淨業，複生輕謗。後遭重病，神識迷茫。頓覺前非，深自克責。乃覽天臺大疑論‘初心菩薩，未得無生忍，要須常不離佛。’又智論雲：‘具縛凡夫，有十悲心，願生惡世，救苦眾生，無有是處。譬如嬰兒，不得離母；又如弱羽，只可傳枝。’自是盡棄平生所學，專尋淨土教門，十餘年來，未嘗暫舍。又唐法照大師，往五臺山竹林寺，見文殊在西，普賢在東，為眾說法，照作禮，問曰：末代凡夫，智識淺劣，佛性心地，無由顯現。未審修何法門，最為其要。文殊曰：諸修行門，無如念佛。我因念佛故，得一切種智。又問：當雲何念？文殊曰：此世界西，有阿彌陀，願力難思，汝當繫念，令無間斷，命終決定往生。說已，為照摩頂而退。”
【是五無間罪，雖至極重，動經億劫，了不得出，承斯臨命終時，他人為其稱念佛名，於是罪中，亦漸消滅。何況眾生，自稱自念，獲福無量，滅無量罪。”】
這是敍述他人，代為稱念佛名，尚且能滅無間極重之罪，何況自己稱念，故能滅罪無量，獲福無量。觀藥王藥上經雲：“釋迦牟尼佛，告大眾言：我曾往昔無數劫時，於妙光佛末法之中，出家學道，聞五十三佛名，聞已合掌，心生歡喜。複教他人，令得聞持。他人聞已，輾轉相教，乃至三千人。此三千人，異口同音，稱諸佛名，一心敬禮。以是因緣功德力故，即得超越，無數億劫生死之罪。其初千人者，始從華光佛為首，下至毗舍浮佛，于莊嚴劫，得成佛道；即過去千佛是也。此中千佛者，始從拘留孫佛為首，下至樓至佛，於賢劫中，次第成佛。後千佛者，始從日光佛為首，下至須彌相佛，於星宿劫中，當得成佛。現在十方諸佛善德如來等，亦得聞是五十三佛名，故於十方世界各得成佛。若有善男子善女人，及余一切眾生，得聞是五十三佛名者，是人於百千萬億，阿僧祇劫，不墮惡道。若複有人，能聞是五十三佛者，生生之處，常得值遇十方諸佛。若複有人，能至心敬禮五十三佛名者，除四重五逆，及謗方等經，皆悉消淨。以是諸佛本誓願故，於念念中，即得除滅如上諸罪。”科注雲：“疑雲：無間業重，何得一人稱一佛名，即得銷滅耶？如增一經雲：‘眾生三業造惡，臨終憶念如來功德者，必離惡道趣，得生天上。’正使極惡之人，以念佛故，亦得生天。故知無間罪業雖重，經劫難出。承臨終念佛之力，則倒惑不起，法性現前，故能滅也。故華嚴經雲：‘設聞如來名，及與所說法，不生信解，亦能成種。’況今眷屬，信心為稱佛名，豈有不滅者乎！譬如獅子筋為琴弦，一奏，一切余弦悉斷。亦如牛羊驢馬諸乳，同置一器，若以一滴獅子乳投之，悉化為水。今既行菩提心，為其念佛，消滅重罪，何俟致疑。”又雲；“何況眾生下，正勸人自念為勝。以他人代念，滅罪尚爾，何況自念者哉！故大論二十四問：‘臨終時少許時心，雲何能勝終身力行？答：是心雖少，而力猛利，如火如毒雖少，能成大事。是垂死時心，決定猛健，故勝百歲行力。是後心，名大心，以捨身及諸根事急，故念佛時，罪皆成福。如耆婆攬草，無非藥者，普能愈病。釋摩男所執一切砂礫，皆變為寶。……’故言自稱自念，獲福滅罪，尤勝於前倍倍矣。”
上稱佛名號品竟。
【校量佈施功德緣品第十】
此品之設，蓋為修菩薩道時以為成佛之助緣。故科注雲：“稱佛名號，固為成佛根本。若無福助，則根不深，本不大，安望其開華結果耶？故明較量佈施功德，以明助緣也。”校者，考核也。量者，稱量也。佈施，梵語檀那（Ｄａｎａ），以福利惠施於有情也。大乘義章雲：“言佈施者，以己財物，分佈於他，名之為布，惙己惠人，目之為施。”法苑珠林雲：“夫佈施之業，乃是眾行之源，既標六度之初，又題四攝之首。所以給孤獨園，散黃金而不吝，須達拿王，施白象而無惜，尚能濟其厄難，忘己形軀。故薩埵投身，以救饑羸之命。屍毗割股，以代鷹鸇之餐。豈況國城妻子，何足經懷。寶貨倉儲，甯容在意。俗書尚雲：解衣推食，摩頂至踵，車馬衣裘，朋友共弊，莫不輕財重義，愛賢好士。且自財物無常，何關人事。苦心積聚，竟複何施。四怖交煎，五家爭奪，何有智人，而當寶玩？比見凡愚，吝惜家財，靡有舍心，而喪軀命。但為貪生，常憂不活。遂使妻兒角目，兄弟鬩牆，眷屬乖離，親朋隔絕。良由慳因、慳緣、慳法、慳業、乖菩薩之心，防慈悲之道，不生救護之意，唯起煩惱之情。”佈施有三種：即財施、法施、無畏施。三藏法數雲：“施度三種：一財施，謂以己所有財物，施與他人，令其安樂。二法施，謂以佛法為諸眾生演說，令其開悟。三無畏施，謂于諸眾生無殺害心，令其無所畏懼。”佈施有破六蔽之功，證三明之德，故說佈施功德。緣即因緣，佈施因之，能成事業。若內有信心，外有福田，中有財物，三事和合，心生舍法，能破慳貪，是為檀那。三事缺一，施不成就，故須藉緣。若得因緣而行佈施，自然能獲無量福德。科注雲：“所以較量者，如地藏白佛言：‘我觀業道眾生，較量佈施，有輕有重，有一生十生受福，有百生千生受大福利。’故須較量。一約福田較量，二約施心較量。約田：如須達經，及四十二章經等，皆言施與閻浮提凡夫之人，甯施與彼仙人得福多。雖施仙人，不如施一須陀洹。乃至施與百辟支佛，不如施與如來，得福德多。大論雲：‘佈施之福，在於福田，如億耳阿羅漢，昔以一華施與佛塔，九十一劫，人天中受樂。余福德力，得阿羅漢。以施田妙故，得大果報，當知大福從良田生。’約心者：論雲：“佈施有二種：一者淨，二者不淨。不淨者，直施而已，或為失財故與，或親愛故與，或不一心，不恭敬，輕賤受者，與淨相違，名為不淨。淨施者，治心故施，莊嚴意故施，為得第一利故施，生清淨心，能分別，為助涅槃故施。譬如新華未萎，色好且香。淨心佈施，亦複如是。如舍利弗，以一缽飯上佛，佛即回施狗。問舍利弗：汝以飯施我，我以飯施狗，誰得福多？舍利弗言：佛施狗得福多。’以是故知大福從心，不在田也。以心為田主，田是外事。如良田雖得福多，而不如心。有如是差別，故須較量。”佈施至道，必三輪體空，無能施者，及所施人，並中間物。行佈施時，一體同仁，財法等施，無高無下，不住不著，方為第一義諦之施。心地觀經雲：“能施所施及施物，於三世中無所得，我今安住最勝心，供養一切十方佛。”涅槃經亦雲：“菩薩凡行施時，不見受者持戒破戒，是田非田，此是知識，此非知識。施時不見是器非器。不擇時日，是處非處。亦複不計饑饉豐樂。不見因果。此是眾生，此非眾生，是福非福。雖複不見施者受者，及以財物，乃至不見斷及果報，而常行施無有斷絕。菩薩若見持戒破戒，乃至果報，終不能施。若不佈施，則不具足檀波羅蜜。若不具足檀波羅蜜，則不能成阿耨菩提。”此品在本經十三大段中之第十段，故雲校量佈施功德緣品第十。
【爾時地藏菩薩摩訶薩，承佛威神，從座而起，胡跪合掌。】
此下分兩大段，初地藏請校佈施福德，次如來對眾校量佈施利益。這是經家敘儀。
【白佛言：“世尊！我觀業道眾生，校量佈施，有輕有重。有一生受福，有十生受福，有百生千生，受大福利者。是事雲何？唯願世尊！為我說之。”】
這是地藏有疑，而請示於世尊。業道者，業為善惡之業，道為通往之途，如作六度萬行之白業，通往菩薩之道。作五戒十善之業，通人天之道。作殺盜淫等，五逆十惡之黑業，通往地獄餓鬼畜生之三途。現在說我觀業道眾生，是於善業中，明佈施護福之事。佈施有多種，而佈施的方法，亦有種種的不同，故獲福輕重亦有差別。地藏菩薩因為不明白所以然，故此請問世尊。或問地藏實不知耶？以菩薩地位來講可以這樣說。不過地藏以法身大土應化娑婆，誓願度脫一切罪苦眾生，則無事不知，無事不曉。但為眾生實信不疑，因信生解，因解起行，故須世尊金口所宣。況且地藏處菩薩地，以事論事，則地藏實不知也。如雜藏經雲：“有一人于波羅提木叉寺，得一庵羅樹花，其色如金。是人得好花，欲為首飾。即自維念：此頭無常，壞時狐狗食啖，糞土同流，何用嚴飾。即持入佛塔，見佛像相好，心生念言：此是釋迦牟尼佛像相好。續念佛功德，佛是一切智人，大慈大悲，十力四無所畏等功德。念已，心熱毛皚，即以花上佛。上佛已，念言：雖聞佛說：一華供養，必得大報，不知齊限多少？即出見勸化道人，問言：以一花散佛，得幾許福德？答言：我厭世苦舍五欲，出家受戒而已，不讀經書。如此深事，我不能知，當問讀經聰明者。即往問讀經道人，答言：我如畫師，隨所聞見，無有天眼神通，不能知見善惡果報。即示往問坐禪道人。並雲：坐禪道人，上座是六通羅漢，必知此事。即便往問：念佛功德，心熱毛皚，以一花散佛，得幾許福德？阿羅漢即為觀之：舍此身已，次第受天上人中福德，一世至千萬億世，從一大劫乃至八萬大劫，福猶不盡。過是以往，不能複知。阿羅漢自以眾所推舉，一花果報，雲何不知。即語此人小住。語已，遣化身至兜率天上，詣彌勒所，具稱賢者所說，表之彌勒，得幾許果報？彌勒答言：不能知。正使恒河沙等，一生補處菩薩，尚不能知，況我一身。所以者何？佛有無量功德，福田甚良，於中種種果報無盡。待我將來成佛，乃能知之。”彌勒以一生補處菩薩的智慧，對一華功德，尚且不能知其詳盡，要待將來成佛才能盡知，則地藏以不知而疑問，實不知也。
【爾時佛告地藏菩薩：“吾今於忉利天宮，一切眾會，說閻浮提，佈施校量，功德輕重，汝當諦聽，吾為汝說。”】
此下如來當眾校量佈施功德，這是誡令諦聽許為宣說。科注雲：“此正答在問處，以閻浮提人，能行佈施者，必報生天上，故於天宮眾前，說佈施功德輕重。”
【地藏白佛言：“我疑是事，願樂欲聞。”】
這是地藏因疑欲聞也。地藏菩薩因見閻浮提人所作佈施，獲報輕重不等，心中不解，故說我疑是事。今蒙如來，許為解說閻浮提佈施校量功德輕重，故說願樂欲聞。
【佛告地藏菩薩：“南閻浮提，有諸國王，宰輔大臣，大長者，大刹利，大婆羅門等。】
這是敍述能佈施之主。國王，印統攝人倫於某一區域的邦國之主。宰輔，即是宰官，自卿相以至百僚，從縣牧以至三台，各有所典，故曰宰官。宰者，有所主宰也，輔者輔佐也。輔佐國王，覆育群黎，故曰宰輔。或者說：宰輔即是一人之下萬人之上的宰相，故說宰輔大臣。長者，梵語疑叻賀缽底（Ｄｒｈａｐａｔｉ）心性平等，語實行敦，福德俱隆，資財並盈者，謂之長者。具有十德：一姓貴，二位高，三大富，四威猛，五智深，六年耆，七行淨，八禮備，九上歎，十下歸。為長者群之領袖，故說大長者。刹利，即刹帝利（Ｋｓａｔｒｉｙａ）之略，系印度四姓之第二，譯為田主，王種也。王種之最，故稱大刹利。婆羅門，又雲婆羅賀摩拿（Ｂｒａｈｍａｎａ），譯淨行，外意等。為印度四姓之第一，事奉大梵天王者。婆羅門人計於四姓中，最為尊勝與餘三姓，不相為伍。故譬喻經雲：“諸外人計梵王生四姓，口生婆羅門，臂生刹利，脅生毗舍（Ｖａｉｓｙａ商賈），足生首陀（Ｓｕｄｒａ農民及奴）。”為婆羅門之統率者，故稱大婆羅門。等者，居士等其他豪富也。智論雲：“若有人佈施，八持戒故，生刹利家。若著于智慧經書，而不惱眾生，佈施持戒。故生婆羅門家。”科注雲：“居士者，小人而巨富，此由前佈施，今感富貴報也。”
【若遇最下貧窮，乃至癃殘喑啞、聾癡無目，如是種種，不完具者。】
這是所施的悲田。最下貧窮，是舉人中最卑劣者。這些人所以得此卑劣之身，而處貧窮困苦之境，就是前世不肯施捨與人，或阻止人家佈施所感的果報。是以處豪富之境，固宜植德業，處卑劣之境，尤宜廣種福田。冀盡苦於今世，報福于來生也。故科注引大愛道經雲：“有財不施，世世愛貧。以前世或許施貧者，令他歡喜，後悔不與，故招最下貧窮之報。”癃殘喑啞等，都是病狀。年老腰肢彎曲，背舂凸起，叫做癃病。或者膀胱不利，小便不通，叫做癃悶。五官四肢不完整，或有而不能舉動運用，叫做殘疾。口不能說話，叫做喑啞。耳朵聽不見音聲，叫做耳聾。或者愚眛無知，叫做聾蟲。愚蠢毫無思想頭腦，叫做癡呆。或癲狂而無理性，叫做癡狂生。而舉止遲鈍，昏瞆呆笨，毫無意識的人，叫做白癡。眼晴失明，不能見物，叫做無目。下劣根殘以及其他缺憾者，種類繁多，不勝枚舉，故說如是種種不完具者。這些可憐人，雖則是由於往昔與施相違，得此果報，但能施之人，見此悲田，亦應等心而施，方得勝益。科注雲：“此由前乞者來，面目顰蹙，惡口罵詈，或時鞭撲。法苑珠林雲：‘或許施貧者，令他歡喜，後悔不與，招苦轉多。或自無施，見他行施，不能隨喜，反生毀咨，令他不施。或家中財物，妻子共感，多少有分，非獨感得，於中獨吝，遍用有過，不肯惠施。障人修福，惡深罪重。’，故感此報也。”
【是大國王等，欲佈施時，若能具大慈悲，下心含笑，親手遍佈施，或使人施，軟言慰喻。是國王等，所獲福利，如佈施百恒河沙佛功德之利。】
這是明能施之主，慈悲惠施獲益殊勝也。是國王等，是指能施之主。慈能與樂，悲能拔苦，故行施時，能具大慈悲之心，尤為殊勝也。故長者施報經雲：“不如有人，於十方世界，遍一切處行大慈悲，饒益眾生，離諸分別，心無相故，所得果報，勝前果報。”大丈夫論雲：‘若菩薩但有悲湣心，便為具足，況與少物。菩薩悲心，念施無有財物，見人乞時，不忍言無。悲苦墮淚。設聞他苦，尚不能堪忍，況複眼見他苦惱，而不救濟者，無有是處。有悲心者，見貧苦眾生，無財可與，悲苦歎息，無可為喻。”優婆塞戒經雲：“是故智者，自觀餘一摶食，自食則生，施他則死，猶應施與，況複多耶！”增一阿含亦雲：“是故智者，聞此因緣，若有財物，應當佈施，勿生慳吝。施時至心，自手奉與。施已歡喜，莫生悔心。能如是施，得大果報，無量無邊。”科注雲：“此能調心慈悲湣物，隨所施為，皆成大善。若視相修福，內粗外細，唯成雜業矣。下心等，顯慈悲實處。下心，則降尊貴而就卑劣。含笑，則示喜舍，而無吝情。地持雲：‘若施下流，不起輕想，’是也。親手等。忘己富貴，湣人貧賤，而等施之。如佛告須達：應至心施，信心施，隨時施，自手施，如法施。”佈施貧窮，卑下眾生，應當心無得色，口出溫和之語而告之曰：汝今莫怖，莫再憂愁，應生歡喜心。須知汝今貧窮，是暫時性，將來時來運至，亦會富貴。如毗沙門天王，種種財寶，用之不盡。對受施者，說種種安慰動聽的言辭，就叫做謙言慰諭。行佈施時，具大慈悲，等心而施，不見高下，無分別意，故所獲福利，如佈施百恒河沙佛功德之利。菩薩處胎經雲：“行施作福業，不選擇高下，此福聖所譬，最尊為第一。”維摩詰亦雲：“若施主等心施一最下乞人，猶如如來福田之相。無所分別，等於大悲，不求果報，是則名曰具足法施。”
【何以故？緣是國王等，於是最貧賤輩，及不完具者，發大慈心。是故福利，有如此報。百千生中，常得七寶具足，何況衣食受用。】
這是轉釋得勝報的所以然。初從何以故下，明所施如法。何以故，是徵詢的辭句，即是說為什麼緣故，施是等最下賤之人，即得如佈施百恒河沙諸佛功德之利？緣是下，就是答出所以然。緣因這些國王等，對於那些最貧賤等，及諸根不完具輩，發大慈心，與一切眾生樂，無高下想，平等普施。行佈施時，雖則無高下想，平等普惠，但於貧乏之人，比較亟須救濟，故應儘量滿足貧困之輩，則功德尤為殊勝，所謂濟人須濟急時無。所以菩薩地持經雲：“菩薩不以惡智而行佈施，常以善智而修施業。智慧施者，菩薩自量財物多少，隨其所宜，而行惠施。見來求者，作是念言：彼來求者有二種人，一者富樂，非是貧下，亦非孤獨無有依怙。二者，貧苦孤煢下賤無所依怙。作是念言：若我財多，當令具足。若財少者，先當周給與彼貧苦下賤無依怙者。”次從是故下，顯得報殊勝。由於大慈心故，偏緣苦惱眾生，乃是濟人須濟急的至意，所以得福德多。既是百千生中，尊貴的七寶，尚且具足，何況尋常衣食受用呢。法苑珠林雲：“能施之人，有智愚之別，所施之境，有悲敬之殊，悲是貧苦，敬是三寶。悲是田劣而心勝，敬是田勝而心劣。若取心勝施佛，則不如施貧。故像法決疑經雲：‘有諸眾生，見他聚集，作諸福業。但求名聞，傾家財物，以用佈施。及見貧窮孤獨，呵罵驅出，不濟一毫。如此眾生，名為顛倒作善，癡狂禍福，名為不正作福。如此人等，甚可憐湣。用財甚多，獲福甚少。善男子！我于一時告諸大眾：若人于阿僧祇身供養十方諸佛，並諸菩薩，及聲聞眾，不如有施畜生一口飲食，其福勝彼百千萬倍，無量無邊。乃至施於餓狗蟻子等，悲田最勝。’”今既憐湣之心。生於悲田，自然報施之福，獲乎後世矣。
【複次地藏！若未來世，有諸國王，至婆羅門等，遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩薩聲聞辟支佛像，躬自營辦，供養佈施。是國王等，當得三劫為帝釋身，受勝妙樂。】
這是明佈施供養聖像，所得福報。國王等，是能佈施之人，佛塔寺等，是所佈施之福田。塔者，又作塔婆，偷婆等，梵音正雲嶇堵波（Ｓｔｕｐａ）高積土石，以藏遺骨者，譯為聚，高顯、墳、靈廟等。別有所謂支提（Ｃａｉｔｙａ），謂不藏身骨者。故僧祇律謂有舍利名塔婆，無舍利曰支提。寺者，梵語毗訶羅（Ｖｉｈａｒａ）即僧伽藍（Ｓａｍｇｈａｒａｍａ）之別稱。寺中奉佛安僧，為眾生良福田，故躬自營辦種種供具，供養佈施，獲殊妙之勝報。毗婆沙論雲：“若人起大塔，如來生處轉法輪處。若人取小石為塔，其福等前。大塔所為尊故。若為如來起大塔，或起小塔，以所為同，故其福無量。”無上依經雲：“佛告阿難：如滿四天下，四果聖人，及辟支佛，如甘蔗林竹，荻麻田等。若有一人盡壽供養，四事具足，及入涅槃後，悉起大塔，供養燃燈燒香衣服幢幡等。阿難！于意雲何？是人功德多否？阿難言：甚多！世尊。阿難且置！又如帝釋天宮住處，有大飛閣，名常勝殿，種種寶裝，各八萬四千。若有清信男子女人，造作如是，常勝寶殿，百千拘胝，施與四方眾僧。若複有人，如來般涅槃後，取捨利如芥子大，造塔如摩訶羅子大，戴刹如針大，露盤如棗葉大，造佛形像如麥子大，此功德勝前所說百分不及一，千萬億分，乃至阿僧祇數分，所不能及。何以故？如來無量功德故。縱碎娑婆世界，末為微塵，以此次第，悉是四沙門果，及辟支佛。若有清信男女，盡形供養，及以滅後，起塔供養，亦不如取捨利如芥子大，乃至造像如麥子大，此功德勝前所說百分千萬億分，不及一分，乃至算教譬喻所不能及。”故僧祇律偈雲：“真金百千擔，持用行佈施，不如一泥團，敬心治佛塔。人等百千金，持用行佈施，不如一善心，恭敬禮佛塔。百千車真金，持用行佈施，不如一善心，香華供養塔。”譬喻經亦雲：“昔有母子三人，常作三事：一作大船，置於河中，以渡百姓。二於都市，造立好井，以供萬民。三於四門，各作圊廁，給人便利。緣是功德，命終之後，皆生天上，受福自然。下生人中，富貴長壽。所生之處，不經三途。設此微福，尚獲果報，巍巍無量，何況有人，廣修功德，造立塔寺，分檀佈施，作諸福業，百千萬倍，複勝於此，不可計量。”是國王等下，顯所施之福，報得三劫為帝釋身，受勝妙樂。帝釋梵名釋迦、提桓、因陀羅（Ｓａｋｙａ－Ｄｅｖａｎａｍ－Ｉｎｄｒａ），略稱釋提桓因，譯為能天帝，今梵漢混合，反轉而稱帝釋，為忉利天之主，居須彌山頂喜見城，統領其他四方八面之三十二天。由修五戒十善，供養父母師僧，佈施貧苦大眾，得生忉利天為帝釋天主。如中阿含經雲；“時有異比丘，來詣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：世尊！何因緣名釋提桓因？佛告比丘：釋提桓因，本為人時，行於佈施，沙門、婆羅門，貧窮困苦，施以飲食錢財燈明等，以堪能做，名釋提桓因。複何因緣，名富蘭陀羅？告曰：彼本為人時，數數行施，衣被飲食，乃至燈明，故名富蘭陀羅。複何因緣故，名娑婆婆？告曰：本為人時，以婆詵私衣，佈施供養，故名娑婆婆。”三劫為帝釋身，是指三小劫而言。起世經雲：“三十三天，常以月之八日、十四日、十五日、于其宮內，一切彩女，入此園中，令與三十三天眾，合雜嬈戲，不生障隔，恣其歡娛。受天五欲，具足功德，遊行受樂。”正法念處經雲：“三十三天，受五欲樂，喻如金輪王，所受之樂，比于天樂，十六分中，不及一分。”故說受勝妙樂。
【若能以此，佈施福利，回向法界；是大國王等，于十劫中，常為大梵天王。】
這是敍說倘能將所施之福回向法界，則感得十劫為大梵王。凡修菩薩道者，必須回向。所言回向，迥者回轉，向者趣向，回轉自己所修之功德，而趣向於所期，謂之回向。期施自己所修之功德，而利於一切眾生，謂之眾生回向。以已所修之功德，而期於自他皆成佛道，謂菩提回向。以自己所修之功德，而趣求無為涅槃，謂之實際回向。如一摶飯，己食求己飽，可免於死，二人食雖則不飽，亦可免於死，故自不食，而施於他，則功德大。又如穀種一升，存之在倉，雖經時久，仍是一升，播之在田，既經時久，輾轉相播，則收穫無量。回向如播谷在田，故利益大。止觀雲：“眾生無善，我以善施，施眾生已，正向菩提，如回聲入角，響聞則遠，回向為大利。”梵說達磨馱都（Ｄｈａｒｍａｄｈａｔｕ），釋為法界。今雲以此佈施福利，回向法界者，有事理之別。就事，即是回施十法界一切眾生。約理，即是回向實際理地。是大國王等，是能施之人。由於佈施善不善，貪著不貪著，回向不回向的差別，故施事雖同，而獲報各異。十劫為大梵王，是由佈施回向所得的果報。這裏所說的劫，是指中劫。如立世阿毗曇雲：“雲何二十小劫亦名一劫？如梵眾天二十小劫是其壽量。雲何四十小劫亦名一劫？如梵輔天壽量四十小劫。雲何六十小劫亦名一劫？如大梵天壽量六十劫。”又雲：“色界壽命者，即用劫為量。初梵眾天壽命半劫，梵福樓天（梵輔天）壽一劫，大梵天壽一劫半。”法苑珠林雲：“今言初禪第一梵眾天壽命半劫者，當知據彼一別劫中半劫二十中劫而言。第二梵輔天壽命一劫者，所謂據彼一別劫四十中劫為語。第三大梵天壽命一劫半者，常知據彼一別劫半六十中劫而說。”緣是佈施回向功德於十中劫中，輾轉於大梵天，享梵福樂。中阿含經明四梵福雲：“若有信人，能起偷婆者，是初受梵天福。若有補治故寺者，是第二梵福。若有能和合聖眾者，是第三梵福。若佛初轉法輪，諸天世人勸請者，是第四梵福。比丘白言：梵天之福，竟為多少？佛言：閻浮裏地眾生所有功德，如是輾轉行，從四天下至他化自在天之福，不如一梵天之福。”以佈施福利，回向法界，於十中劫中，常為大梵天王，故知較前三劫為帝釋身，則又勝倍倍矣。
【複次地藏！若未來世，有諸國王，至婆羅門等，遇先佛塔廟，或至經像，毀壞破落，乃能發心修補。】
此是自己發心補修經像。修補塔廟經像，簡非新造。先佛，是過去諸佛，或諸菩薩等，若果遇到過去佛菩薩塔寺，聖像經卷，有損壞破落的，而發心修補，所獲福利，無量無邊。正法念經雲：“若有眾生，識于福田，見有佛塔，風雨所壞，若僧房舍。以福德心，塗飾治補，複教他人，令治故塔，命終生白身天。其身鮮白，入珊瑚林，與諸天女，五欲自娛，業盡還退。若生人中，其身鮮白。”故付法藏經雲：“過去九十一劫，毗婆屍佛，入涅槃後，四部弟子起七寶塔。時彼塔中，有佛形像，面上金色，少處缺壞。有一貧女，遊行乞俤，得一金珠，見像面壞，欲補像面。迦葉爾時，作鍛金師，女即持往，倩令修造。金師聞福，歡喜為治，用補像面。因共立願：願我二人，常為夫婦，身真金色，常受勝樂。從是以來，九十一劫，身真金色，生人天中，快樂無極。最後托生，第七梵天。”百緣經雲：“佛在世時，迦毗羅城中，有一長者，財寶無量。其婦生一兒，端正殊妙，見者敬仰。漸大見佛，得阿羅漢果。爾時世尊，告諸比丘：乃往過去九十一劫，有毗婆屍佛，入涅槃後，有王名盤頭末帝，收取舍利造四寶塔，而供養之。其後小毀，有童子入塔，見此破處，和顏悅色，集喚眾人，共塗治塔，發願而去。緣是功德，九十一劫，不墮地獄、畜生、餓鬼、天上人中，受樂無極。常為天人，所見敬仰，乃至今值於我，為諸人所見敬仰，出家得道。”華手經亦雲：“若見塔廟毀壞，當加修治，若泥若塊，乃至一磚，終不退轉無上菩提。”
【是國王等；或自營辦，或勸他人，乃至百千人等，佈施結緣。是國王等，百千生中，常為轉輪王身。如是他人，同佈施者，百千生中，常為小國王身。】
這是敍說若自營為，或勸他人佈施，若自若他，均於百千生中感得為王。自營辦是自為，勸他人是教他，所謂善業上行，德風下偃，君民同心，共修眾善，故得自他於千生中，感報為王。國王創化，故百千生中常為轉輪王身。臣民下效，所以亦百千生中常為輪王領下一邦國之主的粟散王。菩薩本行經雲：“昔佛在世時，告五百阿羅漢：汝等各說前世宿行，所作功德，今得值我，得道因緣。時有阿羅漢，名婆竭多梨，即從座起，白佛言：世尊！我念過去無央數劫，有佛出世，號曰定光，入涅槃後，分佈舍利，起塔供養。法欲末時，有一貧人，無方自濟，賣薪為業。向澤采薪，遙見澤中有一塔寺，甚為巍巍。即到塔邊，瞻謠形像，歡喜作禮。唯見狐狼飛鳥走獸，止宿之處。草木荊棘不淨滿中，迥絕無人複無行跡，無供養者。貧人謠見，心中愴然！而不曉知，如來神德，但以歡喜，誅伐草木，掃除不淨。掃訖歡喜，繞之八匝，作禮而去。緣此功德，命終之後，生光音天，眾寶宮殿，光明晃煜。于諸天中，巍巍最勝，不可計量。盡其天壽，而後複百返作轉輪王，七寶自然，王四天下。後複壽盡，常生國王，大姓長者家，財富無量，顏容端正，殊妙無雙。人見歡喜，無不愛敬。欲行之時，道路自淨，虛空之中，雨散眾華。婆竭多言：昔貧人者，今我身是。由昔掃塔，生處自然。一阿僧祇九十劫中，不墮惡道，天上人間，富貴尊榮。封受自然，快樂無極。今最後身，值釋迦佛，舍家出家，得阿羅漢。三明六通具八解脫。若有人能於佛法僧，所作微善，如毛髮許，所生之處，受報宏大，無有窮盡。”雜寶藏經雲：“昔舍衛國中，有一長者，造立塔寺，後時命終，生忉利天。其婦晝夜，追憶夫故，愁憂苦惱。以憶夫故，常掃治夫所進塔寺。夫下觀見，即來婦所，問訊安慰，而語之言：汝憶我大憂愁耶？婦即語言：汝為是誰語？夫尋答言：我是汝夫，以作塔寺功德因緣，得生天上。見汝憶我修治塔寺，故來汝所。婦言：近我。夫則答言：人身臭穢，不可複近。汝複欲得為我妻者，勤供佛僧，修掃塔寺，願生我天。若得生天，我必當還以汝為妻。婦用夫語，作諸功德，發願生天。其後命終，得生天上，還為夫婦。夫婦相將，來至佛所。佛為說法，夫婦並得須陀洹果。既得果已，還歸天上。”譬偷經亦雲：“佛涅槃後，阿育王國，有一迦羅越，福德自然，世間稀有。意有所須，應念即至。舍宅樓閣，七寶所成。家中婦女，端正少雙。晝夜娛樂，快樂無極。其人信心，每常供養二萬餘僧。阿育王聞見已，即詣寺問上座阿羅漢言：此迦羅越，宿植何福？所須自然，應念即至？上座答王：乃往過去九十一劫，毗婆屍佛入涅槃後，此迦羅越，爾時與其餘四人，其造佛塔，用心遍殷。造塔成已，複以七寶，及取鮮花，上塔頂上，四面散下，而以供養。發誓願言：使我世世，食福自然，常不斷絕。緣是功德，從是以來九十一劫，不墮惡道。天上人中，食福自然，快樂無極。”
【更能於塔廟前，發回向心。如是國王，乃及諸人，盡成佛道。以此果報無量無邊。】
這是敍說倘將施福回向，則盡成佛道。捐資修建佛塔寺，皆屬事施，只可報感人天，故須回向實際理地，方可完成佛道。如傳燈錄達摩章雲：“師航海直達廣州，廣州刺史蕭昂具主禮迎接，奏聞武帝。帝覽奏，遣使齎詔迎請。十月一日至金陵。帝問曰：‘朕即位以來，造寺寫經度僧，不可勝記，有何功德？’師曰：‘並無功德。’帝曰：‘何以無功德？’師曰：‘此但人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實。’帝曰：‘如何是真功德？’答曰：‘淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不可世求。’”
【複次地藏！未來世中有諸國王，及婆羅門等，見諸老病，及生產婦女。若一念間，具大慈心，佈施醫藥，飲食臥具，使令安樂。】
此下是施老病產婦福，國王等是能施人，老病等是所施者，若一念下，是修佈施之因。無常經雲：“佛告諸苾緬：有三種法，于諸世間，是不可樂，是不光澤，是不可念，是不稱念。何者為三？謂老病死。若老病死，世間無者，如來應正等覺不出於世。由此三事，如來應正等覺，出現於世，為諸眾生，說所證法，及調伏事。”佛說五王經雲：“何謂老苦？父母養育，至年長大，自用強健，擔輕負重，不自裁量……。漸至年老，頭白齒落，目視昏縋，耳聽不聰，盛去衰至，皮緩面皺，百節疼痛，行步苦極，坐起呻吟，憂悲心惱，識神轉滅，便旋即忘，命日促盡，言之流涕。坐起須人，此是苦否？答曰大苦。何謂病苦？人有四大，和合而成，一大不調，百一病生，四大不調，四百四病，同時俱作。地大不調，舉身沉重，水不大調，舉身虜腫，火大不調，舉身蒸熱，風大不調，舉身掘強。百節苦痛，猶被杖楚。四大進退，手足不任。氣力虛竭，坐起須人。口燥唇焦，筋斷鼻拆，目不見色，耳不聞音，不淨流出，身臥其上，心懷苦惱，言輒悲哀。六親在側，晝夜看視，初不休息。肴饒美食，入口皆苦。此是苦否？答言：實是大苦。”一切功德莊嚴王經雲：“善男子，譬如婦人，身懷重孕，乃至十月，時此婦人加諸病苦，支節酸疼，猶如刀解，不能飲食，欲產之時，受大劇苦。”是以老病以及產婦，亟須援助，故佈施福利，最為宏大。況且老態龍鍾，亦病狀之一，產婦臨產，支節痛楚，猶如刀解，受大劇苦，亦是病狀之一。尤其在貧病交逼的人，尤須救濟，故佛說八福田中，看病為第一福田。大丈夫論雲：“菩薩悲心，極以深大，遍一切眾生，無有見者。以財施法施無畏施，悉得知見，一切眾生身者，無不是病，無有知者。以三事故，知其有病。何者為三？飲食、衣服、湯藥，即是病相。菩薩悲心，以三事得顯。何者為三？即是財、法、無畏也。菩薩與一切眾生來作樂，為滅一切眾生苦故捨身救之。菩薩不求果報，視如緬草。菩薩大悲，作種種方便，猶如乳聚。以血施人，易於世人以水用施。如菩薩昔日，五處出血，施諸夜叉鬼，踴躍歡喜，無可為喻。”科注雲：“老病產婦，最是悲田植福處。老則根熟氣喘，飲食須人，老而無子，目為獨夫，西天邠坻首給，東土文王先哀，以其無歸也。病則百骸酸痛，一命絲懸，若無奉事，待斃奚辭。故我佛誨敕，看病為第一福田。在世之時，自亦巡僧寮看病，以其可憐也。產婦初行分娩，惡露盈身，若不時施飲食，母子相與俱亡，以其極苦也。故此三類，尤仁人所應動心而周給者也。”又雲：“於此具大慈心者，約與樂邊論，以樂是一切眾生所愛重故。然既遇悲田，應生大悲，何言大慈？如大論雲：‘若說慈，則說悲喜舍。’又慈是真無量，慈為如王，餘如人民。所以者何？先以慈心，欲令眾生得樂。見有不得樂者，故生悲心。以慈能具悲，故言大。既言一念，即同體慈也。醫藥等，民生四事，日用急須。病者非藥餌莫療。身命，非飲食不立。臥具，衾襆綩綖之類，尤是老病產婦之要物。衣服，該臥具中。如是佈施，方便身安心樂。故大論雲：“若人饑渴，給足飲食，感恩則深。佛說施遠行人，遠來人，病人，看病人，風寒眾難時施，是為時施。病者施藥，餓渴與飲食，起少病業因緣。故得兩腋下滿相，最上味相，好衣服臥具。金銀珍寶施，故得金色身相，薄皮相。’故知如來相業，咸從施得也。”
【如是福利，最不思議，一百劫中，常為淨居天主，二百劫中，常為六欲天主，畢竟成佛，永不墮惡道，乃至百千生中，耳不聞苦聲。】
這是佈施獲果。淨居天，即色界第四禪以外的五淨居天，為證不還果的聖者所居住的地方。這些聖者雖然都是證得不還果，但由於所修的功行有深淺不同，故所居住的地方亦有差別，而壽的修短亦各異。第一無煩天，壽一千大劫，無一切煩雜故。第二無熱天，壽二千大劫，無一切熱惱故。第三善見天，壽四千大劫，能見一切勝法故。第四善現天，壽八千大劫，能現一切勝法故。第五色究竟天，壽壹萬六千大劫，能得最勝色故。這裏所說的文義，淨居天與六欲天似是倒置，應該說：二百劫中，常為六欲天主，一百劫中，常為淨居天主，畢竟成佛，才合次序。淨居天既是三果聖人所居之處，當然不會證了果又再降生六欲天享受五欲樂的，況為淨居天主，即是色究竟天，只有尋求超出三界之方，絕對無倒退下生六欲天者。色究竟天壽既是一萬六千大劫，這裏所說“一百劫中”常為淨居天主，或者是說“一百返中”，或者是“一百萬劫中”，才比較說得過去。六欲天是欲界的六重天：１、四王天，有持國、廣目、增長、多聞四王，故名四王天。２、忉利天，譯為三十三天。帝釋天為中央，四方各有八天，故從天數而名卅三天。３、夜摩天，譯為時分。彼天中時時唱快哉，故名。４、兜率天，譯為喜足，於五欲之樂生喜足之心，故名。５、樂變化天，於五欲之境自樂變化，故名。６、他化自在天，於五欲之境，使他自在變化，故名。此中四王在須彌山腰，忉利天，在須彌山頂，謂之地居天。夜摩天以上四天，均住在空中，故謂之空居天。現在所說二百劫中常為六欲天主，是指他化自在天。他化自在天壽一萬六千歲，人間一千六百年為其一日一夜，彼天之壽，等於人間九百二十一億六百萬年。這裏所說的“二百劫”是以小劫計。正法念處經雲：“若見病困，餘命未盡，施其漿飲或施其財，以續彼命。命終生深水天，如帝釋快樂。從天命終，不墮三途，得受人身。從生至生，不遭病苦，無有惱亂。”行佈施時，若一念間具大慈心，便是成佛正因，故先生欲色二天，以報世樂。施福終極，畢究成佛，成就最不思議事。科注雲：“問：同一慈心行施，何乃感報迥別耶？答：行施之時，慈有勝不勝，心有淨不淨，故感欲色二界不同，壽命長短有異。如大論雲：‘未離欲佈施，生人中富貴，及六欲天中。若離欲心佈施，生梵世天上，乃至廣果。若離色心佈施，生無色天中。離三界佈施，為涅槃故，得聲聞道。佈施時，厭惡憒鬧，好樂閒靜，得辟支佛，佈施時，起大悲心，欲度一切，第一甚深畢竟清淨智慧，得成佛道。諸佛法不可思議，隨眾生應度者，作如是說。’然千山勢止岳邊，萬派聲消海上，正意在畢竟成佛耳。而于行施未成佛間，永不墮三惡道，常在人天受福。于百千歲中，耳尚不聞苦聲，況乎身曆惡道。”“畢竟成佛”四字，似應殿在最後，永不墮惡道等句，似應排在前頭。因此具大慈心佈施福利，最不思議，佈施之後，或未為六欲天主，或天福享盡之後，即為淨居天主，在未成佛之前，不但永遠不墮惡道，即使百千生中，耳亦不聞苦痛之聲，最終目的，畢竟成佛。故彌勒所問本願經雲：“佛語阿難：我本求道時，勤苦無數，乃得成佛，其事非一。佛言：阿難！乃往過世，時有太子，號曰所現，端正姝好。從園觀出，道見一人，得病困篤。見已，有哀傷之心。問于病人：以何等藥，得療卿病？病者答曰：唯王身血，得療我病。爾時太子，即以利刀，刺身出血，以與病者。至心施與，意無悔恨。爾時太子者，即我身是。四大海水，尚可鬥量，我身施血，不可稱限。又往過世，有王太子，號曰蓮華王，端正姝好。從園觀出，道見一人，身體病癩。見已哀念，問於病者：以得何藥，療於汝病？病者答曰：得王身髓，以塗我身，其病乃愈。是時太子，即破身骨，以得其髓，持與病者。歡喜惠施，心無悔恨。爾時太子者，即我身是。四大海水，尚可鬥量，身體佈施，不可稱計。又往去世有王，號曰月明，端正姝好。從宮而出，道見盲者，貧窮饑餓，隨道乞食。往趣王所，爾時月明王，見此盲人，哀之淚出，謂於盲者：有何等藥，能療卿病？盲者答曰：唯得王眼，能愈我病，眼乃得視。是時月明王，自取兩眼，以施盲者。其心清然，無一悔意。爾時月明王者，即我是身。須彌之山，尚可稱知斤兩，我眼佈施不可稱計。”
【複次地藏！若未來世中，有諸國王，及婆羅門等，能作如是佈施，獲福無量。更能回向，不問多少，畢竟成佛。何況釋梵轉輪之報。】
此下二段是結示施福回向畢竟成佛，這是回施獲報。在這段文中複分為二節：初敘佈施獲福。次從更能回向下，結前所敘回向的勝益。能作如是佈施等的“能作”二字，猶言佈施之業，不可不作，作則獲福無量，不作則依然故我。故賢愚經雲：“長者須達，共舍利弗往圖精舍，須達手自捉繩一頭，時舍利弗自捉一頭，共經精舍。時舍利弗，欣然含笑。須達問言：尊人何笑？答言：汝始於此經地，六欲天中宮殿已成。即借道眼，須達悉見六欲天中，嚴淨宮殿。問舍利弗：是六欲天，何處最樂？舍利弗言：下三天中，色欲深厚，上二天中，憍逸自恣，第四天中，少欲知足，恒有一生補處菩薩，來生其中，法訓不絕。須達言曰：我正當生第四天上。出言已竟，余宮悉滅，唯第四天，宮殿湛然。複更從繩。時舍利弗，慘然憂色。即問：尊者！何故憂色？答言：汝今見此地中蟻子否耶？對曰：已見。時舍利弗，語須達言：汝於過去毗婆屍佛，亦於此地，為彼世尊，起立精舍，而此蟻子，在此中生。如是屍棄佛，毗舍浮佛，拘留孫佛，拘那含牟尼佛，乃至迦葉佛，汝亦為佛於此地中起立精舍，而此蟻子，亦在中生。乃至今日九十一劫，受一種身，不得解脫。生死長遠，唯福為要，不可不種。”佈施若不回向，只為有漏之因，報感人天小果，猶在生死之中流轉，不得解脫。佈施之後，倘能將佈施福利，回向法界眾生，則不問所施多少，畢竟終成佛道。最高無上的佛果，尚且可以成就，何況帝釋梵王，以及轉輪聖王的人天小果，更加不難成就。故罪福報應經雲：“賢者好佈施，天人自持將，施一得萬倍，安樂壽命長。今日施善人，其福不可量。皆當得佛道，度脫於十方。”
【是故地藏！普勸眾生，當如是學。】
這是結示施福回向畢竟成佛的第二段文普勸眾學也。佛說堅意經雲：“佛告阿難：汝當廣為諸比丘僧，比丘尼，優婆塞，優婆夷，白衣人民說之。並當廣為說：佈施種生死糧，其有齋日，施設飯食，請召四輩，高經賢者，沙門道人，施設高座，論講佛經。燒香燃燈，光明達天，諸天喜笑，皆下虛空，側耳來聽，莫不欣然。其有破慳，佈施為福，善神即下營救門戶，攘禍滅怪，出與利會，利則而吉，終無怨惡。譬如種穀，隨種而生。種善得福，種惡獲殃。未有不種而獲果實。當正爾心，福自歸身。”是故佛敕地藏普勸眾生，應當廣學佈施之行。
上明王臣施福校量竟。
【複次地藏！未來世中，若有善男子善女人，于佛法中，種少善根，毛髮沙塵等許，所受福利，不可為喻。】
此下是敘善男女施福，此是初標佛法中的福利。科注雲：“何故於佛法中種少福多？大論雲：‘雖有種種福田，佛為第一福田，以無量佛法具足，是故獨說植于佛田。佛田能獲無量果報，餘者雖言無量，而有差降。’長阿含佛告究羅檀頭婆羅門：‘天及世間人，唯佛為最上，欲求大福者，當供養三佛。’”僧伽吒經雲：“若三千大千世界滿中胡麻，以此數轉輪聖王。若有人佈施如是輪王，不如佈施一須陀洹。若施三千大千世界諸須陀洹所得功德，不如施一斯陀含。若施三千大千世界諸斯陀含，不如施一阿那含。若施三千大千世界諸阿那含，不如施一阿羅漢。若施三千大千世界諸阿羅漢，不如施一辟支佛。若施三千大千世界諸辟支佛，不如施一菩薩。若施三千大千世界諸菩薩，不如施一如來所起清淨心。……爾時大眾白佛言：世尊！一佛福德有幾量耶？佛言：譬如大地微塵如恒河河沙等眾生，悉作十地菩薩，如是一切十地菩薩所有功德，不如一佛福之力。”智論雲：“佛田清淨，拔愛等諸煩惱穢草。淨戒為平地……能出生三乘涅槃果報。植種于此無上無比田者，其福無盡。”菩薩本行經雲：“何謂施少而獲大福者？如施雖少，歡喜恭敬，與不望報。施佛及辟支四沙門等，所施雖少，獲報弘大，猶如良田，所種雖少，收實甚多。”涅槃經亦雲：“若於佛法僧供養一香燈，乃至獻一華，生不動佛國。”是故於佛法中，種少善根，如毛髮許，所受福利，不可為喻。
【複次地藏！未來世中，若有善男子善女人，遇佛形像，菩薩形像，辟支佛形像，轉輪王形像，佈施供養。得無量福，常在人天，受勝妙樂。】
此下是校量佛法中福利，這是敍說佈施供養聖像之福利。未來世下，是標能施之人。遇佛形像下，是所施之福田。佈施供養，是修殊勝之因。得無量福下，是由佈施勝因而獲的微妙果報。科注雲：“以佛菩薩等，教人出苦，是眾生敬田。輪王雖生死未了，以其十善化世，兼有水土，乃黎民恩田。故佈施供養，均得無量之福。大論雲：‘財為噁心因緣，常應自舍，何況施得大福，而不佈施。慳為凶衰相，為之生憂畏，洗之以施水，則為生福利。’故得福無量也。常在人天等，正得福處。何故經文前後，必說人天受樂？准大論：以人中結使薄，天中智慧利，故二處易得道，餘道不爾。複次言天，則攝一切天；言人，則攝一切地上生者。何以故？天上則天大，地上則人大，是故前後舉人天也。一往則在人中天中受樂，究竟指菩提涅槃覺法寂滅之樂。故光明疏：以人表三十賢位，天表十地聖位，受第一義天之樂。大論雲：‘人修佈施者，名聞滿十方，智者所愛敬，入眾無所畏，命終生天上，久必得涅槃。”’智論雲：“若人佈施修福，不好有為作業生活，則得生四天王處。若人佈施加以供養父母伯叔兄弟，姊妹等無嗔無恨，不好諍訟，又不喜諍訟之人，得生忉利天，乃至他化自在天。”迦葉經雲：“過去久遠，阿僧祇劫，有佛出世，號曰光明。入涅槃後，有一國王子，名大精進，年始十六，婆羅門種，端正無比。有一比丘，于白氈上，畫佛形像，持與精進。精進見像，心大歡喜，作如是言：如來形像妙好乃爾，況複佛身。願我未來，亦得成就如是妙身。言已思念：我若在家，此身叵得。即啟父母，求哀出家。父母答言：我今年老，唯汝一子，汝若出家，我等當死。子白父母：若不聽我者，我從今日，不飲不食，不升床坐，亦不言說。作是誓已，一日不食，乃至六日。父母知識，八萬四千諸婇女等，同時悲泣，禮大精進，尋聽出家。既得出家，持像入山，取草為座，在畫像前，結跏趺坐，一心諦觀此畫像不異如來。……經於日夜，成就五通，具足無量，得無礙辯。得普光三昧，具大光明。以淨天眼，見於東方阿僧祇佛，以淨天耳聞佛所說，悉能聽受。滿足七月，以智為食。一切諸天，散華供養。從山而出，來至村落，為人說法，二萬眾生髮菩提心。無量阿僧祇人住于聲聞緣覺功德。父母親眷皆住不退無上菩提。佛告迦葉：昔大精進，今我身是。”
【若能回向法界，是人福利，不可為喻。】
這是敍說將佈施供養聖像功德，回向法界眾生，所得福利，更加不可為喻。所謂佈施供養，是屬於財施，回向法界，屬於法施，所以功效較大。故智論雲：“佛說施中，法施第一。何以故？財施有量，法施無量。財施欲界報，法施出三界報。財施不能斷漏，法施消升彼岸。財施但感人天報，法施通感三乘果。財施愚智俱閑，法施唯局智人。財施唯能施者得福，法施通益能所。財施愚畜能受，法施唯局聰人。財施但益色身，法施能利心神。財施能增貪病，法施能除三毒。”科注雲：“若不求名聞財利力勢，但為學佛道，弘大慈悲心，度眾生老病死苦，是名清淨法施。若不爾者，為市易法。複次菩薩，知諸法實相，如涅槃不盡，福德入諸法實相故，而亦不盡，故福利不可為喻也。”
【複次地藏！未來世中，若有善男子善女人，遇大乘經典，或聽聞一偈一句，發殷重心，讚歎恭敬，佈施供養。是人獲大果報，無量無邊。】
這是供養大乘法寶，獲福無量。科注雲：“遇者，遘也，慶倖之語。以佛法難聞難遇，今此一旦遇之，如餓者之遇王頃，鼓腹而歌；旱苗之遇甘雨，勃然而興，其樂為何如哉！”梵語摩訶衍那（Ｍａｈａｙａｎａ），譯為大乘。大者，對小之稱，乘以運載為義。起信論雲：“一體大，謂一切法真如平等，不增不減故。二相大，謂如來藏，具足無量性功德故。三用大，能生一切世出世間善因果故。一切諸佛，本所乘故。一切菩薩，皆乘此法，到如來地故。”法華譬喻品雲：“若有眾生，從佛世尊，聞法信受，勤修精進，求一切智、佛智、自然智、無師智、如來知見、力、無所畏。湣念安樂無量眾生，利益天人，度脫一切，是名大乘。菩薩求此乘故，名摩訶薩。”十二門論雲：“摩訶衍者，於二乘為上，故名大乘。諸佛最大，是乘能至，故名為大。諸佛大人乘是乘，故名為大。又能滅除眾生大苦，興大利益事，故名為大。又觀世音、得大勢、文殊師利、彌勒菩薩等，是諸大士之所乘，故名為大。又以此乘，能盡一切諸法邊底，故名為大。又如般若經中，佛自說摩訶衍義，無量無邊，以是因緣，故名為大。”大寶積經亦雲：“諸佛如來，正真正覺，所行之道，彼兼名為大乘。名為上乘；名為妙乘；名為勝果，無上乘、無上上乘、無等乘、不惡乘、無等等乘。”所謂大乘經典，系佛為對大機眾生而說六度萬行之教法，如華嚴般若等，方等諸經，為大乘經典。遇大乘經典，或聽聞一偈一句等，是說聞於最少者，只要發殷重心，恭敬讚歎，佈施供養，自然獲得無量無邊廣大福利，則知經義不可思議，果報亦不可思議也。涅槃經雲：“若離四法，得涅槃者，無有是處。何等為四？一親近善友，二專心聽法，三繫念思惟，四如法修行。以是善故，聽法因緣，則得近於大般涅槃。何以故？開法眼故。世有三人，一者無目（譬凡夫人）二者一目（譬聲聞人），三者二目（譬諸菩薩）。言無目者，常不聞法。一目之人，雖暫聞法，其心不住。二目之人，專心聽受，如聞而行。以聽法故，得知世間如是三人。”迦葉經雲：“三千大千界，珍寶滿其中，以此用佈施，所得功德少。若說一偈法，功德為甚多。三界諸樂具，盡持施一人，不如一偈施，功德為最勝。此功德勝彼，能離諸苦惱。若恒河沙界，珍寶滿其中，以施諸如來，不如一法施。施寶雖福多，不及一法施。一偈福尚勝，況多難思議。”菩薩本行經雲：“正使化無數億計人成辟支佛，有人百歲四事供養，功德甚多；不如有人，以歡喜心，一四句偈，讚歎如來，功德無量。”普賢觀經雲：“若有晝夜六時禮十方佛，誦大乘經，思第一義，甚深空法，一彈指頃，除百萬億那由他恒河沙劫，生死之罪。”善恭敬經亦雲：“佛告阿難：若從他聞，一四句偈，或抄、或寫、書於竹帛，所有名字。于若干劫，取彼和尚阿闍黎等，荷擔肩上，或時背負，或以頂戴，常負行者，複將一切音樂之具，供養是師。作如是事，尚自不能具報師恩。若當來世，于師和尚起不敬心，常說於過。我說愚癡，極受多苦，于當來世，必墮惡道。是故阿難，我教汝等，常行恭敬尊重之心，當得如是勝上之法。所謂愛重三寶甚深之法。”
【若能回向法界，其福不可為喻。】
倘能將幸遇大乘經典，或聞一偈一句，而發殷重恭敬讚歎之心，佈施供養所得的福利，儘量回向法界一切有情，那末所獲果報，更加不可限量，故說其福不可為喻。付法藏因緣傳雲：“是故智者宜當觀察，無上勝法有大功德，微妙淵遠不可思議。譬如估客，欲過大海，必乘船舫然後得度。一切眾生亦複如是，欲出三界生死大海，必假法船，方得度脫。法為清涼，除煩惱熱。法是妙藥，能愈結病。法是眾生真善知識，為大利益，濟諸苦惱。何以故？一切眾生，性無定相，隨所染習，起善惡業。若有習近外道邪見，受其教誡，永即流轉無有邊際，是則不名善知識也。若有人能起信敬心，親近賢聖聽受妙法。由聽斯法功德因緣，出欲淤泥，受最勝樂。是故此人名善知識，宜應勤心，習近供養，必能令人離三惡苦。……昔有婆羅門，持人髑髏，其數甚多，詣華氏城遍行炫賣，經歷多時，都無買者。便極嗔恚，高聲唱言：此城中人，若不就我買髑髏者，吾當相為作惡名聞，言汝諸人，愚癡暗鈍。爾時城中諸優婆塞，聞是語已，畏其譭謗，便持錢物，至彼買之。即以銅筋貫穿其耳。若徹之者，便與多價，其半徹者，與價漸少。都不通者，全不與直。時婆羅門，問優婆塞：我此髑髏皆悉無異，何故價直而有差別？優婆塞言：如前髑髏有通徹者，斯人生時聽受經法，智慧高勝，貴其若此，相與多價。其半徹者，雖聽法，未善分別，以是因緣，與汝少直。全不通者，此人往昔都不聽法，吾以是故，不相與直。時優婆塞持此髑髏，往至城外，起塔供養，命終皆得生於天中。以是因緣，當知妙法有大功德，能建立人。何以故？此優婆塞，以聽法人髑髏起塔，尚生天上，況能至心聽受斯法。供養恭敬持經人者，此之福報，甚難窮盡，未來必當成無上道。是故諸有欲得無上安隱快樂，為化眾生，作大饒益，皆應受持如斯勝法。”
【複次地藏！若未來世中，有善男子善女人，遇佛塔寺、大乘經典。新者，佈施供養，瞻禮讚歎，恭敬合掌。若遇故者，或毀壞者，修補營理，或獨發心，或勸多人同共發心。】
此下是施修經典之福，這是自他發心同共修福。大乘經典，是利益眾生之無上法寶，故新者佈施與人供養，令人瞻禮讚歎，恭敬合掌，依法修行，是名法佈施。若遇損壞殘缺者，即當修補治理，使經典完整，則眾生智慧眼目不滅。故或獨經營，或勸多人共同發心，俱得無量勝益。古人說：“或開閉箱篋，蟲蠹朽爛，或挽脫漏偽，紙墨破裂。自不修理，不肯流傳，未免得罪法寶，有違佛制。”竊以大乘法寶，為希世之珍，釋尊累劫為一偈故，舍頭目骨髓，猶尚不得。如集一切福德三昧經雲：“過去久遠阿僧祇劫有一仙人，名曰最勝，住山林中，具五神通。常行慈心。後作是念：非但慈心，能濟眾生，唯集多聞，能滅眾生煩惱邪見，能生正見。念已，便詣城邑聚落，處處推求說法之師。時有天魔來語仙言：我今有佛所說一偈，汝今若能剝皮為紙，刺血為墨，折骨為筆，書寫此偈，當為汝說。最勝仙人，聞已念言：我於無量百千劫中，常以無事，為他割截，受苦無量，都無利益。我今當舍不堅之身，易堅實法。歡喜踴躍，即以利刀剝皮為紙，刺血為墨，折骨為筆。合掌向天，請說佛偈。時魔見已，愁憂憔悴，即便隱去。仙人見已，作如是言：我今為法，不惜身命，剝皮為紙，刺血為墨，折骨為筆，為眾生故，至誠不虛，余方世界，有大慈悲，能說法者，當現我前。作是語時，東方去此三十二刹有佛國土，名普無垢，其國有佛，號淨名王，忽住其前，放大光明，照最勝身，苦痛即除，平復如故。佛即廣為說集一切福德三昧。最勝聞法，得無礙辯。佛說法已，還沒不現。最勝仙人得辯才已，為諸眾生廣說妙法，令無量眾生住三乘道。”吾人生斯澆薄法末之世，幸遇上乘希世之寶，是以新者應當佈施供養，毀壞者，或出資修補，或自營理，或自發心，或勸多人，續佛慧命，福利眾生。
【如是等輩，三十生中，常為諸小國王，檀越之人，常為輪王，還以善法，教化諸小國王。】
這是自他獲報也。如是等輩，是指遇佛塔寺大乘經典，新者佈施供養，故者修補營理者。三十生中常為諸小國王，是修補供養佈施大乘經典所感得之果報。四自侵經雲：“能施與者，今世後世，長得安隱，為生死糧。世世豪貴，得致車乘，象馬舍宅，金銀財寶，不可稱數，父母兄弟妻子知識皆蒙得安。有佈施者，邊人助喜，得福無量。況其施主，手自斟酌，後世所生，福隨身報，若影隨形，響之應聲。”檀越，正音應雲陀那缽底（Ｄａｎａｐａｔｉ），譯為施主。或謂檀即檀那，是佈施度，由佈施之功德，能越貧窮苦海，故名檀越。檀越之人。或者說即是發起佈施之人，故感位較高而為輪王。輪王恒以十善法仙化導世人，故說還以善法教化諸小國王，蓋諸小國王為輪王所統屬故。五王經雲：“昔有五國王，國界比近，共作善友，更相往來。其最大者，名曰普安，習菩薩行。余四小王，常習邪行。大王湣之，呼來上殿，共相娛樂，乃至七日。終日竟夜，七日已滿，小王白大王言：國事甚多，請退還家。大王送之，出至道中，語諸小王：各說所樂。一王答曰：陽春三月，樹木榮華，遊戲原野。一王複答：願我常作國王，鞍馬服飾，官屬人民，圍繞左右，晃晃昱昱，捶鐘鳴鼓，出入行來，路人傾目。一王又言：願我婦兒，端正無雙，其相娛樂，極情快意。一王複言：願我父母常在，朋友兄弟妻子羅列，好衣美食，以恣身口，素琴青衣，共相娛樂。俱白大王：所樂何事？大王答言：我樂不生不死，不苦不惱，不饑不渴，不寒不暑，存亡自在。四王俱言：如此之樂，當有明師。大王答言：吾師號佛，近在祇洹精舍。諸王歡喜，同詣世尊。大王白佛言：今得為人，暗鈍無智，但深著世樂，不知罪福，願佛為弟子等，說其苦諦。佛言：卿等善聽，當為說之。人生在世，眾苦切身，略說八苦。……生、老、病、死、愛別離、求不得、怨憎會、憂悲惱。……於是五王及諸群臣會中數千萬人，聞說苦諦，心開意悟，即得須陀洹道。今觀宮殿，如視穢廁，無可樂者。即舍王位付弟，出家為道，修諸功德，日日不倦。”
【複次地藏！未來世中，若有善男子善女人，于佛法中，所種善根。或佈施供養，或修補塔寺，或裝理經典，乃至一毛一塵、一沙一渧。】
這是總結上文也，上文每言佛法僧中佈施供養，皆獲殊報者，因為奉侍餘道，不能超出生死，非得涅槃之正因故。如佛說諸德福田經雲：“天帝白佛：夫人種德，欲求景福，豈有良田，果報無限？種絲發之德本，獲無量之福乎？唯願天尊，敷揚惠訓，令此愚蒙，福報無量。……佛告天帝：眾僧之中，有五淨德，名曰福田，供之得福，進可成佛。何謂為五？一者發心離欲，懷佩道故。二者毀其形好，應法服故。三者永割親愛，無適莫故。四者委棄軀命，尊眾善故。五者志求大乘，欲度人故。以此五德，名曰福田，為良為美，為無旱喪，供之得福，難為喻矣。……佛告天帝：複有七法，廣施名曰福田，行者得福，即生梵天。何謂為七？一者興立佛圖僧房堂閣。二者園果浴池，樹木清涼。三者常施醫藥療救眾病。四者作堅牢船濟度人民。五者安設橋樑過度羸弱。六者近道作井，渴乏得飲。七者造作圊廁，施便利處。是為七事，得生梵天福。……佛告天帝：九十六種道，佛道最尊，九十六種法，佛法最真，九十六種僧，佛僧最正。所以者何？如來從阿僧祇劫，發願誠諦，殞命積德，誓為眾生。國城妻子，頭目骨髓，以用佈施，無戀愛之心。心若虛空，無所不覆。六度四等，眾善普備。德慧成滿，乃得為佛。身色紫金，相好無比。去來現在，無不照達。三界尊天，莫能及者。言信德重，震動天地。其有眾生，發一敬心向如來者，勝獲大千世界之珍寶矣。說三十七道品，十二部經，言皆至誠。開三乘教，各得奉行。聞者歡喜，樂作沙門，信佛行法，志尚清高。眾僧之中，有四雙八輩，十二賢者。舍世貪諍，導世開福，天人路通，眾僧之由矣。是為最尊無上之道，諸佛菩薩，緣覺應真，皆從中出。教化一切，度脫群生。”若能佈施供養聖像乃至修補塔寺，裝理經典等，俱為於佛法中所種善根。科注雲：“准大論：有三善根，無貪無嗔無癡。一切諸善法，皆從三善根生增長。今言善根因緣，供養之具。所謂華香燈明，及法供養，持戒誦經等，以善心供養，故名為善根。佈施非即是福，但能破慳貪，開善法門。善根名為福，故不問毛塵沙諦，並取乎心。心大則大，心小則小。若心冥法界，即福虛空。”所謂一毛一塵，一沙一諦，是言於佛法中所種善根最微少者，只要信心純淨，則所得果報，不可思議也。如雜譬喻經雲：“昔舍衛城外有人婦，清信戒行純具。佛自至門乞食，婦以飯著佛缽中，卻行作禮。佛言：種一生十，種十生百，種百生千，種千生萬，種萬生億，得見諦道。其夫不信，默於後聽佛祝願。夫曰：翟曇沙門，言何過甚？施一缽飯，乃得爾福，複見諦道。佛言：卿從何來？答曰：從城中來。佛言：汝見尼拘陀樹高幾耶？答曰：高四五裏。歲下數萬斛實。又問：其核大小？答曰：大如芥子。佛言：汝語過甚！何有種一芥子乃高四五裏，歲下數十萬子。答曰：世人共見，其實如是。佛言：地是無知，其報力尚爾，何況人是有情，歡喜持一缽飯上佛，其福甚大，不可稱量。夫婦二人，心開意解，應時即得須陀洹道。”智度論亦雲：“昔佛在世時，佛與阿難，從舍婆提城，向婆羅門城。時婆羅城王屬外道，聞佛欲來，即立制限：若與佛食，共佛語者，當罰金錢五百文。後佛來到，入城乞食，人皆閉門。佛與阿難空缽而出。見一老婢，持破瓦器，盛臭潘澱出門棄之。見佛相好，空缽而來，心念欲施。佛知其意，申缽從乞所棄潘澱。婢即淨心，持來施佛。佛受施已，語阿難言：此婢因施，十五劫中，天上人間，受福快樂，不墮惡道。後得男身，出家學道，成辟支佛。當時佛邊，有一婆羅門，聞佛此語，即語佛言：汝是淨飯王之太子，何故為食而作妄語。是時佛即出舌覆面，上至發際，而語之言：汝頗見有如此舌人，而作妄語否？婆羅門言：若舌覆鼻，尚不妄語，何況覆面上至發際。即生信心，而白佛言：我今不解，少施報多。佛即告言：汝頗曾見稀有事否？婆羅門言：我曾行見尼拘陀樹，其蔭遍覆五百乘車。佛即問言：樹種大小？彼答言：大如芥子三分之一。佛複語言：誰當信汝。婆羅言：實爾，世尊。我眼見之，非妄語也。佛即語言：我見此女淨心施佛，得大果報，亦如此樹因少報多。時婆羅門，心開意解，向佛懺悔。佛為說法，得須陀洹。即時舉手大唱聲言：一切眾人，甘露門開，如何不出。諸人聞已，皆送五百金錢與王，請佛供養，即破制限。王與群臣亦歸依佛，佛為說法，悉獲道果。以是因緣，如來所說無有虛妄。”
華手經雲：“佛告舍利弗：菩薩有四法終不退轉無上菩提，何等為四？一者若見塔廟毀壞，當加修治，若塊若泥，乃至一磚。二者若於四衢道中，多人觀處，起塔造像，為作念佛善福之緣。塔中畫作若轉法輪，及出家相，乃至雙樹入涅槃相。三者若見有比丘僧，二部諍訟，勤求方便，令其和合。四者若見佛法欲壞，能讀誦說，乃至一偈令法不絕。為護法故，敬養法師，專心護法不惜身命。菩薩若成是四法者，世世當作轉輪聖王，得大身力，如那羅延，舍四天下，而行出家，能得隨意修四梵行，命終生天作大梵王。乃至究竟成無上道。是故智者，欲求佛道，當作是學。”
【如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中，受上妙樂。】
此下是敍述回向，言回向，有事理二種，這是理回向，故千生感報，受上妙樂。佛說雜藏經雲：“目連見一天女，坐一蓮華上，縱廣百由旬。此華獨妙殊于餘者。所欲資生之具，宮殿飲食，隨念欲得，盡從華出進止隨身。目連問言：作何善行，受報如此？天女答言：迦葉佛滅度後，遺全舍利，諸弟子輩，建七寶塔，高廣四十裏。時我作女人，出見寶塔中，佛像相好，信敬情發，念佛功德。脫頭上華奉獻於像。以是因緣，故受報獨妙如此。”科注雲：“已此所修善事，雖有上中下之別。既回向法界，亦何間於大小。是以百千生中，修因不替，施福常存。資法身而五果皆常，益慧命而四德鹹顯。上妙法樂，受用靡窮。”
【如但回向自家眷屬，或自身利益，如是之果，即三生受樂。舍一得萬報。】
這是回向已，即是事回向，所向既狹，故感報亦微，故得三生受樂。科注雲：“眷屬者，天性相愛，更相臣順也。才言自家，便不能念及他人，胞與之義乖矣。自家眷屬者，五苦章句經雲：‘父子、夫婦、兄弟、家室、知識奴婢，有五因緣：一怨家（父子互相殺害），二債主（父母財子散用），三償債（子財供給父母受用），四本願（先世發願善心喜歡），五真友（先世以道共相承事）。今凡夫之人，罔識來源，不計無常，而反貪愛。言有父母、兄弟、妻子、中外親族。疾病忽至困劣著床。曉語親族分取吾痛，皆言不能。疾者乃覺，五種親戚，謂當益己，當助汝等，勤勞治生，隨時給足。使身隨貪，自縛自侵。憂念九族，妨廢善行，壞亂善心。老病死來，善惡苦樂，獨自當之，無有代者。未得道者，皆有此念，不能施與，守道為德。’嗚呼！今世人至死之際，猶複彌留而不察者，如來深為憐湣，故特點逗此言，令人回施。故言若為眷屬自身，只得三生受人天福果，福盡還墮。故永嘉雲：‘住相佈施生天福，猶如仰箭射虛空，勢力若盡還墮地，招得來生不如意。’”所謂舍一得萬報者，即是種少而利益眾多也。如雜藏經雲：“舍利弗夏盛熱時，遊行至庵羅園中。有一客作人，汲井水溉灌於樹。此人於佛，無有大信。見舍利弗，發小信心，喚舍利弗言：大德來脫衣樹下坐，我當以水澆之，不失溉灌，兼相利益。於是舍利弗，脫衣受洗，身得安樂，隨意遊行。此客作人，其夜命終，即生忉利天上，有大威力，次釋提桓因。便自念言：我何因生此？自觀宿命：信心微薄，因客作灌溉引水，洗浴舍利弗，我若信心純厚，知必有報，故設浴具，以為供養。自惟為功雖少，以遇良田，獲報甚多。即詣舍利弗所，舍利弗……，即為說法，得須陀洹。”又雲：“目連複見一神，身體極大，有金色手，五指常流甘露。若有行人，所須飲食，資生之具，盡從指出，恣而與之。目連問言：汝是何天？福報功德奇特乃爾。天王答言：我非忉利天王，乃至非第六天王，亦非梵天王。我是大鬼神，乃依其國大城住。為遊行觀看，故來至此。目連問言：汝作何善行，得如此報？答言：彼國大城，名曰羅樓。我昔在中，作貧女人，又織毛縷囊，賣以自活。居計轉貧，屋舍壞盡，遂至陌頭，近一大富好施長者家，織囊自活。日欲中時，若有沙門婆羅門持缽乞食，問我言：某長者家，為在何處？我心真實，無有虛妄，歡喜舉手，指示其家言：彼處去！彼處去！日時欲過，勿複餘求。以是因緣故，得報如是。行女人以隨喜心，助行施者，得報如此，何況實行佈施者也。”
上正較量佈施功德已竟。
【是故地藏！佈施因緣，其事如是。”】
這是結示因果，總歎不盡，以完地藏請問校量佈施功德之語。如是因如是果，善因之報，如影隨形，若聲應響，絲毫莫爽，故說佈施因緣其事如是。奈因時丁末紀，信施者獲福，固然甚癱，縱使深信，亦行不盡力。所謂施者人所敬，乞者人所惡，春時不下種，秋來焉望收？故此眾生轉加窮困。如譬喻經雲：“昔有二比丘俱得須陀洹果。一人常行教化乞丐，以用作福佈施飯僧。一人但直坐禪，不樂作福。時坐禪者語乞者言：何不坐禪，唐自勤苦。修福者言：佛常亦說比丘雲：當修行佈施。後俱命終，生長者家，乞作福者，為長者家子，奴婢承給，衣食自然，念樂無極。其坐禪者，生為婢子，在地獨坐，饑渴啼哭。俱知宿命。時長者子語婢子言：我本語汝：汝當佈施，不肯用語，是汝自過，何為啼哭？其長者子長大騎乘，出行遊觀，一切奴客，及以婢子，皆侍從出。後時二人俱求出家，既出家已，得阿羅漢果。其長子者，常直端坐，人皆競送衣食來與。其婢子者，在外乞求，人無與者，常受饑渴。以是因緣，行道之人，不過持戒禪誦而已，亦常佈施，作諸福德。”大愛道經佛說偈雲：“今世滅罪，後世得申。有財不施，世世受貧。”所以科注雲：“入道必以智慧為本，智慧必以福德為基。譬之鳥備二翼，倏舉萬尋，車足兩輛，一馳千里。緣了之資成正因，事度之助開佛性，不可不信也。”是以佛陀圓滿福慧，稱兩足尊。
以上校量佈施功德緣品竟。
【地神護法品第十一】
科注雲：“校量施福助成佛道，則地藏本願，大意昭明。付囑已竟，大士承領，則一經正宗之大事已訖。此下三品，皆為流通此經也。而地神首為護法者，南閻浮提是其所主，故率先護之。使後世修行無障，在在流通也。”地即土地，神是主宰義，即是主宰世界土地者，就叫做地神。然而地從何來？神是何名？據首楞嚴經雲：“覺明空昧，相待成搖，故有風輪執持世界。因空生搖，堅明立礙，彼金寶者，明覺立堅，故有金輪保持國土。堅覺寶成，搖明風出。風金相摩，故有火光為變化性。寶明生潤，火光上蒸，故有水輪含十方界。火騰水降，交發立堅。濕為巨海，幹為洲潬。以是義故，彼大海中，火光常起，彼洲潬中，江河常注。水勢劣火，結為高山。是故山石擊則成焰，融則成水。土勢劣水，抽為草木。是故林藪遇燒成土，因絞成水。交妄發生遞相為種。以是因緣，世界相續。”華嚴雲：“三千大千世界以無量因緣乃成。且如大地依水輪，水輪依風輪，風輪依空輪，空輪無所依。然眾生業感，世界安住。”智論雲：“三千大千世界皆依風輪為基。”主南閻浮提地神，叫做堅牢，系女性。最勝王經雲：“此大地女神，名曰堅牢。”諸天傳雲：“地祇乃總號，安住不動皆地神故，堅半乃別名。”天屬陽，故為父；地屬陰故為母。母性純能育萬物，地性亦複如是，能夠生長動植等種種物類，是以司其主者，為女神。言護法，即是擁護佛的正法。金光明經堅牢地神品雲：“隨是經典所流布處，是地分中敷師子座，令說法者宣說。我當在中，常作宿衛，隱蔽其身，於法座下，頂戴其足。而此大地，眾昧增長，藥草華果，皆悉具足，眾生食已，增長壽命。”本經亦雲：“佛告堅牢地神：汝大神力，諸神莫及。閻浮土地，悉蒙汝護，乃至草木沙石稻麻竹葦谷米寶貝從地而有，皆由汝力。若未來世中，依地藏本願經修行者，以汝神力而擁護之，勿令一切災害，及不如意事，聞於耳。”本品是敍述堅牢地神受佛囑咐誓願擁護諸依法修行眾生者，故說地神護法品第十一。
以下流通分，分為總別。別中分為三：初地神護法流通，二見聞利益流通，三囑累人天流通。在囑累人天品後“爾時十方一切諸來不可說不可說諸佛如來”下至“合掌而退”是總流通。
【爾時堅牢地神，白佛言：“世尊！我從昔來，瞻視頂禮無量菩薩摩訶薩，皆是大不可思議神通智慧，廣度眾生。】
此下是堅牢歎德，在歎德中又分為二，這是通明昔遇。科注雲：“堅牢有二義：一約事，取力能承載，發生資益地味，養育萬民，安立群品。二約法，以智度法門，常無改變，常也；能荷山川，樂也；能生萬物，淨也；地方自在，我也；具此四德，稱神。以具事法二義，故名堅牢地神。”堅牢女神，不但是閻浮提地主，普育萬物，而且是正信優婆夷。如長阿含經雲：“佛告比丘：有四大天神，何等為四？一者地神，二者水神，三者火神，四者風神。昔者地神生惡見言：地中無水火風。時我知此地神所念，即往語言：汝當生念言地中無水火風耶？地神報言：地中實無水火風也。我時語言：汝勿生此念，謂地中無水火風。所以者何？地中有水火風，但地大多故地大得名。佛告比丘：我時為彼地神次第說法，除其惡見。示教利喜，施論戒論生天之論。欲為不淨，上漏為患，出要為上。敷演開示，清淨梵行。我時知其心淨柔謙歡喜，無有陰蓋，易可開化。如諸佛常法，說苦聖諦，苦集諦，苦滅諦，苦出要諦，演布開示。爾時地神即於座上，遠塵離垢，得法眼淨。譬如潔淨白衣，易為受色。彼亦如是，信心清淨，遂得法眼。無有狐疑，見法決定，不墮惡趣，不向餘道，成就無畏。而白我言：我今歸依佛，歸依法，歸依僧，盡形壽不殺、不盜、不淫、不欺、不飲酒、聽我于正法中為優婆夷。”在忉利法會之中，天神無數，堅牢所以自動越班白佛自任重擔者，科注謂意道弘經必藉地，轉法須賴食，地固由我主之，食亦由我生之。若吾不護持，其何以流通至教。堅牢發心以來，歷經久遠，故雲我從昔來。所經時久，而親近之大善知識亦複眾多，故說瞻視頂禮無量菩薩摩訶薩。菩薩化導眾生不但須要甚深智慧，而且更具微妙神通，始克應運無方。這些智慧神通，非心可思，非言可議，故說不思議等。
【是地藏菩薩摩訶薩，于諸菩薩，誓願深重。世尊！是地藏菩薩，于閻浮提，有大因緣。】
這是別贊地藏菩薩誓願深重。十輪經雲：“此善男子，於一一日每晨朝時，為欲成熟諸有情故，入殑伽河沙等諸定。從定起已，彼于十方諸佛國土，成熟一切所化有情，隨其所應，利益安樂。”占察經雲：“此善男子，發心已來，過無量無邊，不可思議阿僧祇劫，久已能度薩婆若海，功德滿足。但依本願自在力故，權巧現化影應十方。雖複普遊一切刹土，常起功業，而於五濁惡世，化益偏厚。”故說于諸菩薩誓願深重，于閻浮提有大因緣。
【如文殊、普賢、觀音、彌勒、亦化百千身形，度於六道，其願尚有畢竟。】
這是舉諸大士為例以顯地藏之願。文殊為諸佛之師，普賢觀音，古佛應世，彌勒位登補處，地藏已登極聖，論其功德無異。十輪經言：除文殊普賢觀音等諸大菩薩，余皆不及地藏，今地神則謂文殊等似遜一籌，正以誓願有畢竟與不畢竟耳，非謂功德有優劣也。這些菩薩于娑婆世界，隨類應現化導眾生，故說亦化百千身形，度於六道。如智論雲：“遍吉菩薩，一一毛孔，常出諸佛世界及諸佛菩薩，遍滿十方，以化眾生。”首楞嚴三昧經雲：“文殊過去作龍種尊佛，七十二億，作辟支迦佛。”文殊師利般涅槃經雲：“佛告跋陀羅曰：此文殊師利，有大慈悲，生於此國多羅聚落，梵德婆羅門家，生時宅化蓮華從母右厙出，身紫金色，墮地能語，寶蓋隨覆，於佛所出家，住首楞嚴定。佛涅槃後四百五十歲，當至雪山，為五百仙人，宣揚十二部經。化令住不退已，至本生空野澤，尼拘摟陀樹下，入首楞嚴三昧。毛孔出金色光，遍照十方世界，度有緣者。身如紫金山，正長丈六，圓光嚴顯，面各一尋。圓光內五百化佛，一一化佛，有五化菩薩，以為侍者。是文殊師利，有無量神通變現，不可具說。”他如觀音普門示現三十二應，現隨類之身形，文殊化為寒山，普賢變作拾得，彌勒為傅大士，及布袋和尚，都是化身度脫眾生之事。度生的事業雖則無窮，而彼發心的願念卻有盡時，故說其願尚有畢竟。
【是地藏菩薩，教化六道一切眾生，所發誓願劫數，如千百億恒河沙。】
此顯教化難量。一恒河沙尚且無數，千百億恒河沙，則更加難以數知。地藏菩薩教化六道一切眾生，所發的誓願與劫數，就如千百恒河沙之多之久。所謂眾生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛。眾生界無盡，地獄界難空，故地藏菩薩的誓願亦無窮無盡。
【世尊！我觀未來及現在眾生，於所住處，于南方清潔之地，以土石竹木，作其龕室，是中能塑畫，乃至金銀銅鐵，作地藏形像，燒香供養，瞻禮讚歎。】
這是塑像供養讚歎。科注雲：“真智靡方，不局東西南北，法身無緣，豈假銅鐵金銀？然地乃供像之所，像為起敬之門。被俗之儀，不壞假名談實相；闡性之法，必由假相悟真容。故依處而作相也。然言於所住處，亦地神據跡而言。”今言南方者，一方面固然是地神據跡而言；另一方面就是因為南洲之南兩鐵圍山間，有閻摩羅王宮殿住處。地藏于南洲化導，而偏重於地獄救苦。作幽冥之教主，故就其垂跡之處，而作室于南。作室供像，冀求福佑，故室擇清潔之地。法苑珠林雲：“唐益州郭下法聚寺，畫地藏菩薩像，卻坐繩床，垂腳，高八九寸。本像是張僧繇畫。至麟德二年，七月，當寺僧圖得一本，放光乍出乍沒，如似金環，大同本光。如是輾轉圖寫出者，類皆放光。當年八月，敕追一本，入宮供養。現今京城內外道俗，畫者供養，並皆放光。信知佛力，不可測量。”
【是人居處，即得十種利益。何等為十？一者土地豐壤，二者家宅永安，三者先亡生天，四者現存益壽，五者所求遂意，六者無水火災，七者虛耗辟除，八者杜絕惡夢，九者出入神護，十者多遇聖因。】
這是敍述造室供奉地藏菩薩者，即得十種利益也。是人，即發心造室供養讚歎地藏菩薩之人。科注雲：“既聞地藏菩薩不思議誓願威神，即能信解，而複作室塑像，供養禮贊。初則一念信解，次則兼行六度。既是尊重弟子住處，隨所住地，並名吉祥。故每萃休征，有十種利益也。”何等下，征起。一者下，列舉十種利益之名。土地肥沃，稼穡易種，果木滋生，故曰土地豐壤。五穀豐登，六親和悅，眷屬安康，時疫不侵，故曰家宅永安。作室嚴像，生者既蒙安樂，福業自資祖禰，故先亡蒙其善緣，並得生天。故雲先亡生天。如金光明雲：“若有眾生，為供養經典故，莊嚴屋宅，乃至張懸一幡一蓋，及以一衣。欲界六天，已有自然七寶宮殿。是人命終，即得生彼，各各自然有七天女，共相娛樂，日夜常受不可思議微妙快樂。”造室供養香華贊禮，不但已往宗親得生天界，即現在眷屬，亦享無量之福壽，故說現存益壽。如金光明雲：“閻浮提內，藥草樹木，根莖枝葉，華果滋茂，美色香味，皆悉具足。眾生食已，增長壽、色、力、辯、安、六情諸根，具足通利。”壽既增長，住於世間，凡所祈求，必定遂意，則身心愉快。所謂種種飲食，衣服臥具，宮殿舍宅，樹木園林，河池井泉，娛樂之具，悉皆具足，莫不遂意，故說所求遂意。所求遂意，則征祥現瑞，時感吉慶，故無水火災。科注雲：“所謂水火者，民生不可一日闕者也。蓋水流濕，潤乎萬物，故居北方坎位。火就燥，熯乎萬物，故居南方離位。水火既濟，則萬物生成。倘水火不時，則萬物燋爛。何況商羊現舞，回祿潛臨，淫雨霏霏，火光熊熊，則災禍非淺矣。”內在遂意，外絕禍患，則身心安樂，無妄之災自寧，故說虛耗辟除。如金光明經雲：“若此國土，有諸衰耗，種種艱難，以我等力故，令如是種種，百千衰耗之事，悉皆滅盡。”日作則諸緣遂順，夜眠則身心安庠，故說杜絕惡夢。日則出作，諸事順境，夜則入息，坐享禎祥，一切龍天之所呵護，故說出入神護。如金光明經雲：“我等四王，二十八部諸鬼神等，及無量百千鬼神，以淨天眼，過於人眼，常觀擁護此閻浮提。”生茲末季，幸遇上乘，能夠聽經聞法，如法修行，由行證果。成修齋佈施，造立塔寺，塑繪聖像，裝治經典等，故名多遇聖因。涅槃經雲：“善知識者，令人漸離惡法，增長善法。本未有定、慧、解脫、解脫知見，即使有之，未具足者，則得增廣。”像這樣的聖因，常得值遇，故說多遇聖因。這裏十種利益，前九種，皆是世間利益，後一種乃是出世間的利益，故名聖因。這些利益是由於作地藏聖像，燒香供養，瞻禮讀歎而感得。
【世尊！未來世中，及現在眾生，若能於所住處方面，作如是供養，得如是利益。”】
這是結成造立地藏菩薩聖像修禮供養利益。地藏菩薩婆心苦切，悲心遍在娑婆，尤以南洲眾生為念，故能于所住處修禮供養，即得殊勝利益。如十輪經雲：“善男子，假使有人於其彌勒，及妙吉祥，並觀自在普賢之類，而為上首，殑伽沙等諸大菩薩摩訶薩所，於百劫中至心歸依，稱名念誦禮拜供養，求諸所願。不如有人於一食頃，至心歸依，稱名念誦禮拜供養地藏菩薩，求諸所願，速得滿足。所以者何？地藏菩薩利益安樂一切有情，令諸有情，所願滿足。如如意寶，亦如伏藏。如是大士，為欲成熟諸有情故，久修堅固大願大悲，勇猛精進，過諸菩薩，是故汝等，應當供養。頌曰：現作種種身，為眾生說法，具足施功德，悲湣諸眾生。假使百劫中，贊說其功德，猶尚不能盡，故皆當供養。”
【複白佛言：“世尊！未來世中，若有善男子善女人，于所住處，有此經典，及菩薩像，是人更能轉讀經典，供養菩薩，我常日夜，以本神力，衛護是人，乃至水火盜賊，大橫小橫，一切惡事，悉皆消滅。”】
此是讀經供像能消諸橫。堅牢地神現在於忉利法會所發擁護讀經供像之願，與在金光明法會所發相同。如金光明經雲：“隨是經典所流布處，是地分中敷師子座，令說法者，坐其座上，廣演宣說是妙經典，我當在中，常作宿衛。”水火盜賊三者，小則破財虛驚，大則傷失生命。大橫小橫者，不應死而冤枉死！就叫做橫。大橫小橫，各有九種：大橫九種，如藥師經說：“阿難問救脫菩薩言：善男子，雲何已盡之命，而可增益？救脫菩薩言：大德！汝豈不聞如來說有九橫死耶？是故勸造續命幡燈，修諸福德。以修福故，盡其壽命，不經苦患。阿難問言：九橫雲何？救脫菩薩言：若諸有情，得病雖輕，然無醫藥，及看病者。設複遇醫，授以非藥，實不應死，而便橫死。又信世間邪魔外道，妖孽之師，妄說禍福，便生恐動，心不自正，蔔問覓禍，殺種種眾生，解奏神明，呼諸魍魎，請乞福佑。欲冀延年，終不能得。愚癡迷惑，信邪倒見，遂令橫死。入於地獄，無有出期。是名初橫。二者橫被王法之所誅戮。三者畋獵嬉戲，耽淫嗜酒，放逸無度。橫為非人，奪其精氣。四者橫為火焚。五者橫為水溺。六者橫為種種惡獸所啖。七者橫墮山崖。八者橫為毒藥、厭禱、咒詛、起屍鬼等之所中害。九者饑渴所困，不得飲食，而便橫死。是為如來略說橫死，有此九種。其餘複有無量諸橫，難可具說。”小橫九種，如九橫經說：“佛告諸比丘：有九輩因緣，人命未盡便橫死。何等為九？一為不應飯（即不可食而食）。二為不量飯（食無節制）。三為不習飯飯（食不習食之食）。四為不出生（食未消化而又食）。五為止熟（強制止大小便）。六為不持戒（不持戒行而遂觸世法）。七為近惡知織（近于惡友）。八為入裏不時，不如法行（非時入裏，行為不檢）。九為可避不避（惡疫狂犬等可避而不避）。如是為九因緣，人命為橫盡。”所謂一切惡事，如五星災變，蠱道惡耗等。悉皆消滅，是概括之辭，即是說有此經典及菩薩像或能供養轉讀尊經，則地神日夜以本神力衛護是人，故水火盜賊，橫事惡事，悉皆消滅。故金光明經雲：“有是經處，至心聽受。是妙經典，不可思議。功德大海，無量無邊。能令一切，眾生解脫，度無量苦，諸有大海。是經甚深，初中後善。不可得說，譬喻為比；假使恒沙，大地微塵，大海諸水，一切諸山，如是等物，不可為喻。……以能信解，聽是經故。如是無量，不可思議，功德福聚，悉已得之。隨所至處，若百由旬，滿中盛火，應從中過。若至聚落，阿蘭若處。到法會所，至心聽受。聽是經故，惡夢蠱道，五星諸宿，變異災禍，一切惡事，消滅無餘。”……又雲：“無量鬼神，及諸力士，晝夜精勤擁護四方，令無災禍，永離諸苦。”科注雲：“應心適意隨其所樂，豈非惡事消而善事萃，災橫滅而禎祥集者乎？世有不信之人，謂為誘進之語。豈不聞積善之家，必有餘慶，積不善之家，必有餘殃。又不聞出言善，千里之外應之，出言不善千里之外違之。言行，乃君子之樞機，動天地，感鬼神，得不敬且慎乎。”
【佛告堅牢地神：“汝大神力，諸神少及。】
此下是教主述成，這是直贊神力。所謂大神力，諸神少及，是指下文之事實。因為地不但能載萬物，而且能生萬物，主宰其間之神，必須有大神力，始能堪任，故說諸神少及。
【何以故？閻浮土地，悉蒙汝護，乃至草木沙石，稻麻竹葦，谷米寶貝，從地而有，皆因汝力。】
這是贊其神力之所以然。華嚴經雲：“時安住等百萬地神，放大光明，遍照三千大千世界，普令大地同時震吼，種種寶物，處處莊嚴，影潔光流，遞相鑒徹。一切葉樹，俱時生長。一切華樹，鹹共開敷，一切果樹，靡不成熟，一切河流，遞相灌注，一切池沼，悉皆盈滿。用細香雨，遍灑其地。風來吹華，普散其上，無數音樂，一時俱奏。天莊嚴具，鹹出美音，……百千伏藏自然湧現。”金光明經雲：“而此大地深十六萬八千由旬，從金剛際至海地上，悉得眾昧，增長具足。豐壤肥濃，過於今日。以是之故，閻浮提內，藥草樹木，根莖枝葉，華果滋茂，美色香昧，皆悉具足。”地土的一切生物，固然因為地神的威力所護，但亦由於眾生的業感。如業報差別經雲：“有十業能令眾生得外惡報。若有眾生於十不善多修習故，感諸外物悉不具足。”是以眾生惡業熾盛，則地神不護，故萬物損減。若多修德，則增加地神威力，故萬物豐收。所謂修德，如供養佈施佛法僧，聽受經法，廣修善行等。故金光明經又雲：“閻浮提內，安隱豐樂，人民熾盛，一切眾生，多受快樂，應心適意，隨其所樂。是諸眾生，得是威德大勢力已，能供養是金光明經，及恭敬供養持是經者，四部之眾。我于爾時當往其所，為諸眾生，受快樂故，請說法者，廣令宣佈，如是妙典。何以故？世尊！是金光明若廣說時，我及眷屬，所得功德，倍過於常，增長身力，心進勇銳。世尊！我服甘露無上味已，閻浮提地，縱廣七千由旬，豐壤倍常。世尊！如是大地，眾生所依，悉能增長一切所須之物。增長一切所須物已，令諸眾生隨意所用，受於快樂。種種飲食衣服臥具，宮殿屋宅，樹木林苑，河池井泉，如是等物，依因於地，悉皆具足。……是諸眾生，各於住處，若為他人演說是經，若說一喻一品一緣，若複稱歎一佛一菩薩，一四句偈，乃至一句，及稱是經首題名字。世尊！隨是眾生所住之處，其地具足豐壤肥濃，過於餘地。凡是因地所生之物，悉得增長滋茂廣大，令諸眾生受於快樂。多饒財寶，好行惠施，心常堅固，深信三寶。”
【又常稱揚地藏菩薩利益之事。汝之功德，及以神通，百千倍于常分地神。】
這是述成稱揚利益之事。所謂稱揚地藏菩薩利益之事，如地藏十輪經雲：“隨所在處，若諸有情，種種希求，憂苦逼切，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得如法所求，離諸憂苦。若諸有情，饑渴所逼，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得如法所求，飲食充足。若諸有情，乏少種種衣服寶飾，醫藥床敷及諸資具，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得如法所求，衣服寶飾醫藥床敷，及諸資具無不備足。若諸有情，愛樂別離，怨憎合會，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得愛樂合會，怨憎別離。若諸有情身心憂苦，眾病所惱，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得身心安樂，眾病除愈。若諸有情，互相乖違，興諸鬥諍，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得舍毒害心，共相和睦，歡喜忍受，輾轉悔愧，慈心相向。……若諸有情，或為多聞，成為淨信，或為淨戒，或為靜慮，或為神通，或為般若，或為解脫，或為妙色，或為妙聲，或為妙香，或為妙味，或為妙觸，或為利養，或為名聞，或為功德，或為工巧，或為花果，或為樹林，或為床座，或為敷具，或為道路，或為財穀，或為醫藥，或為舍宅，或為僕使，或為彩色，或為甘雨，或為求水，或為稼穡，或為扇拂，或為涼風，或為求火，或為車乘……或為修福，或為溫暖，……或為種種世出世間，諸利樂事，于追求時，為諸憂苦之所逼切，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，此善男子，功德妙定威神力故，令彼一切，皆離憂苦，意願滿足。隨其所應安置生天涅槃之道。”科注雲：“今地神不惟能主閻浮提物，更複讚揚地藏利益之事，則為獲法地神，其福業慧，自然深廣。功德神通，亦叵思議。較餘地神，超過萬億倍，何也？良由大士威德神通，不可思議，譬之諸天甘露，不問貴賤長幼，若有嘗者，無不長生而不死者也。”
【若未來世中，有善男子善女人，供養菩薩及轉讀是經，但依地藏本願經，一事修行者。】
這是敍述供像讀經，乃至依經一事修行者，俱得勝利。何以供像讀經，依經修行者均得殊勝利益，一方面固然是地神擁護，另一方面就是地藏菩薩威神之力所加護故。如十輪經雲：“世尊告無垢生天帝釋曰：汝等當知！有菩薩摩訶薩，名曰地藏，已於無量無數大劫，五濁惡世時，無佛世界，成熟有情。……是地藏菩薩摩訶薩，有無量無數不可思議殊勝功德之所莊嚴，一切世間聲聞獨覺所不能測。此大菩薩，是諸微妙功德伏藏，是諸解脫珍寶出處，是諸菩薩明淨眼目，是趣涅槃商人導首。如如意珠雨眾財寶，隨所希求，皆令滿足。譬諸商人，所采寶渚。是能生長善根良田，是能盛貯解脫樂器。是出妙寶功德賢瓶。照行善者，猶如朗日。照失道者，猶如明炬。除煩惱熱，如月清涼。如無足者，所得車乘。如遠涉者，所備資糧。如迷方者，所逢示導。如狂亂者，所服妙藥。如疾病者，所遇良醫。如羸老者，所憑幾杖。如疲倦者，所止床座。度四流者，為作橋樑。趣彼岸者，為作船筏。是三善根，殊勝果報。是三善本，所引等流。常行惠施，如輪恒轉。持戒堅固，如妙高山。精進難壞，如金剛寶。安忍不動，猶如大地。靜慮深密，猶如秘藏。等至嚴麗，如妙花鬘。智慧深廣，猶如大海。無所染著，譬太虛空。妙果近因，如眾花葉。伏諸外道，如師子王。降諸天魔，如大龍象。斬煩惱賊，猶如神劍。厭諸喧雜，如獨覺乘。洗煩惱垢，如清淨水。能除臭穢，如疾飄風。斷眾結縛，如利刀劍。護諸怖畏，如親如友。防諸怨賊，如塹如城。救諸危難，猶如父母。藏諸怯劣，猶若叢林。如夏遠行，所投大樹。與熱渴者，作清冷水。與饑乏者，作諸甘果。為露形者，作諸衣服。為熱乏者，作大密雲。為貧匱者，作如意寶。為恐懼者，作所歸依。為諸稼穡，作甘澤雨。為諸濁水，作月愛珠。令諸有情，善根不壞。現妙境界，令眾欣悅。勸發有情，增長慚愧。求福慧者，令具莊嚴。能除煩惱，如吐下藥。能攝亂心，如等持境。辯才無滯，如水激輪。攝事系心，如觀妙色。安忍堅住，如妙高山。總持深廣，猶如大海。神足無礙，譬若虛空。滅除一切，惑障習氣，猶如烈日，銷釋輕冰。常游靜慮，無色正道，一切智智，妙寶洲堵。能無功用，轉大法輪。善男子！是地藏菩薩摩訶薩，具如是等無量無數，不可思議殊勝功德。”地藏具有如是等種種功德，故能令眾生供像讀經或但依地藏本願一事修行者，均獲勝報。
【汝以本神力，而擁護之，勿令一切災害，及不如意事，輒聞於耳，何況令受。】
這是地神擁護，令除災害。所謂地神擁護者，如光金明經雲：“爾時地神白佛言：世尊！以是因緣，說法比丘坐法座時，我常晝夜衛護不離，隱蔽其形，在法座下，頂戴其足。”所謂一切災害，及不如意事，如金光明經雲：“我等諸王及諸鬼神，既舍離已，其國常有種種災異。一切人民失其善心，唯有系縛嗔恚鬥諍，互相破壞，多諸疾疫。彗星現怪，流星崩落，五星諸宿，違失常度。兩日並現，日月薄蝕，白黑惡虹，數數出現。大地震動，發大音聲。暴風惡雨，無日不有。谷米湧貴，饑饉凍餓。多有他方怨賊，侵掠其國。人民多受苦惱，其地無有可愛樂者。”今既供像轉經，地神擁護，自然化戾氣為祥和，故一切災害及不如意事，尚且不輒聞於耳，而況眼見身受乎。
【非但汝獨護是人故，亦有釋梵眷屬，諸天眷屬，擁護是人。】
這段是述諸天擁護。意謂不但汝地神擁護此供像讀經人，除此之外，還有大梵天王，帝釋天主，以及諸天眷屬，亦擁護此供像讀經之人。如金光明經雲：“爾時四天王複白佛言：世尊！是金光明微妙經典，能得未來現在種種無量功德。是故人王，若得聞是微妙經典，則為已於百千萬億無量佛所種諸善根。我以敬念是人王故，複見無量福德利故，我等四王及余眷屬，無量百千萬億鬼神，於自宮殿見是種種，香煙雲蓋瑞應之時，我當隱蔽不現其身。為聽法故，常至是王所止宮殿講法之處。大梵天王，釋提桓因，大辯天神，功德天神，堅牢地神，散脂鬼神大將軍等，二十八部鬼神，大將摩醯首羅，金剛密跡摩尼跋陀鬼神，大將鬼子母及五百鬼子，周匝圍繞。阿耨達龍王，裟竭羅龍王，無量百千萬億那由他鬼神諸天；如是等眾，為聽法故，悉自隱蔽，不現其身，至是人王所