更新日期:2011/05/02 07:48:06
地藏菩薩本願經講義序 九
釋 知定
【利益存亡品第七】
前品如來讚歎，明威神之力。今說利益存亡，顯實事之用。有實惠就叫做利益，利益又可以叫做功德，故說功德利益，一而不異。不過，分別來講，自益叫做功德，益他叫做利益。存者現生，亡者已歿。今地藏菩薩勸諸眾生，當為病人修福念佛，拜祭鬼神，慎勿殺害。與大辯長者，問生者為亡者誦經設齋因緣等，通通都不是為自身作想，莫不是為利益其他一切存亡眾生。所以此品，獨稱利益。科注雲：“明此利益有三：一、遠益，如天宮所集之眾，自諸佛菩薩已熟脫者，種種天龍八部久種熟未脫者是。二、近益，自地藏於賢劫拘留孫佛，至釋迦四佛以來，有種、有熟、有脫，皆來天宮，聞法者是。三、當文益，即聞品後，千萬億那由他閻浮鬼神，悉發無量菩提心；及前後聞法獲益者是。”此品列於本經之第七段，故名利益存亡品第七。
此品共分為三大段：第一地藏正明，其次大辯助顯，第三鬼神發心。初地藏正明，又分為三節：初通示眾生善退惡增。二正示習惡宜為設福。三結顯修善多少自得。在初節通示眾生善退惡增方面，又可分為三分：今初：
【爾時地藏菩薩摩訶薩，白佛言：“世尊！我觀是閻浮眾生，舉心動念，無非是罪。脫獲善利，多退初心。若遇惡緣，念念增益。】
這是初通示眾生，善易退失，惡易增長中的初法示。心念，是指六識，舉動，是六識的功能。即是說由六識推動七識而轉達八識心王，八識再複令前五識，所謂眼著色、耳貪聲、鼻嗅香、舌嘗味、身觸軟滑，由是處處夤緣，時時染著，故說舉心動念，無非是罪。脫獲善利，多退初心者，即是由修善行而獲的利益，自應繼續前進，無間無歇，才可獲致無所得的大利益。但是閻浮眾生大都是識性無定，無堅固心，才獲些少善利，就以為究竟，反將初發大心退卻。若遇惡緣，念念增益，是一般業重障深眾生的常態。做好事，得小惠，便以為足，反將初心退卻；做壞事，無利益，反而孳孳不倦作了更作，而且作得更多。故賢愚經雲：“人身難得，遇惡因緣，則便易失，以惡多善少，一日之中罪念百千，善念無一。”所謂念念作惡，則念念增長，念念成形，念念受報，無窮無盡。淨度三昧經雲：“罪福相累重數分明，後當受罪福之報，一一不失。一念受一身，善念受天上人中身，惡念受三惡道身。百念受百身，千念受千身。一日一夜，種生死根，後當受八億五十萬雜類之身，百年之中，種後世栽，甚為難數。魂神逐種受形，遍三千刹土，體骨皮毛，遍大千刹土地。”
【是等輩人，如履泥塗，負于重石，漸困漸重，足步深邃。】
這是通示善退惡增中以喻顯明。譬如有人負于重石，走在爛泥之上，因為舉步維艱，所以漸行漸困，所負的石，也覺得漸漸的重起來，腳步也漸漸的向下深陷。閻浮眾生亦複如是，作福者少，作惡者多。作惡的人就好似背負一塊大石走在泥淖一樣，只有一步一步向下沉的淪落三途，求出無期。
【若得遇知識，替與減負，或全與負。是知識有大力故，複相扶助，勸令牢腳。若達平地，須省惡路，無再經歷。】
這是通示善退惡增中以事來明。這些罪苦眾生，若果僥幸遇到善知識，為彼作福，或稍減，或全銷彼之罪苦，勸修十善而不退初心，超拔而升人天之道，念三途苦，發菩提心，以後不復再入惡趣。譬如有人背荷重物，深陷泥沼，得遇善心大力之士，不但為彼減負，或全與荷負，而且扶助，令離泥沼，腳踏實地，勸令必須回省前履之險地，以後毋再經歷了。
【世尊！習惡眾生，從纖毫間，便至無量。】
以下是地藏正明中之第二，正示習惡宜為設福。這是總示。習惡是現行，惡習是種子，由於無始以來的惡習種子，而生起現行的習惡。這些習惡，起初是從極微細而生起的，由於一念不覺的心生起，漸漸才演至無量無數。占察經雲：“所謂識、受、想、行、憶念、緣慮覺知，等種種心數。非青非黃，非赤非白，亦非雜色，無長短方圓大小，乃至盡於十方虛空一切世界，求心形狀，無一區分而有可得。但以眾生無明癡暗因緣，現妄境界，令生念著。所謂此心不能自知，妄自謂有，起覺知想，計我我所。而實無有覺知之想，以此妄心，畢竟無體，不可見故。若無覺知能分別者，則無十方三世一切境界差別之相。以一切法，皆不能自有，但依妄心分別故有。所謂一切境界各各不同，自念為有，知此為自，知彼為他。是故一切法，不能自有，則無別異。唯依妄心不知不了。內自無故，謂有前外境界，妄生種種法想：謂有、謂無、謂彼、謂此、謂是、謂非、謂好、謂惡、乃至妄生無量無邊法想。”科注引光明玄記雲：“良以眾生，無始熏習，惡多善少，致令心念，多緣惡身。五乘未駕，先遊四趣。登難墮易，誰曰不然。修觀行人，于十界心，常當循省，不可不知。止觀所以簡非心也。”
【是諸眾生，有如此習，臨命終時，父母眷屬，宜為設福，以資前路。】
這是習惡設福中的別釋。在別釋方面又分為二段：初設福，存亡利益；次造惡，亡人增罪。設福方面又分為二節：第一臨終設福，第二死後造善。第一臨終設福又分為三：今初示意。是諸眾生，即是有習惡的眾生。這些眾生，由於往昔的惡習種子，而作習的現行，種現交熏，造罪無量。這些惡習眾生，自己既乏善可陳，假若臨命終時，眷屬不為設福，則憑何而為前路的資糧？是以現存眷屬，應為亡者設福追薦，庶免淪墮。科注引無常偈雲：“常求諸欲境，不行於善事，死王催伺命，親屬徒相守。諸識皆昏昧，行入險地中。將至琰魔王，隨業而受報。勝因生善道，惡業墮泥犁。唯有佛菩提，是真歸仗處。故宜設善福，資前路也。”
【或懸幡蓋，及燃油燈。或轉讀尊經。或供養佛像，及諸聖像。乃至念佛菩薩，及辟支佛名字。一名一號，曆臨終人耳根，或聞在本識。】
這是臨終設福中第二修設齋福也。此中修福有二種：一修事福，如懸幡然燈等。二敬三寶福，如轉經供像稱聖號等。所謂懸幡然燈供像，功德殊勝，如灌頂經雲：“若四輩男女，若臨終時，若已過命，於其亡日，造作黃幡，懸著刹上，使獲福德，離八難苦。得生十方諸佛淨土。幡蓋供養，隨心所願。至成菩提。幡隨風轉，破碎都盡，至成微塵，風吹幡塵，其福無量。幡一轉時，轉輪王位，乃至吹塵，小王之位，其報無量。燈四十九，照諸幽冥，苦痛眾生，蒙此光相，互得相見。緣此福德，拔彼眾生，悉得休息。”本識，即是第八阿賴耶識，這個識生時最先來，滅時最後去，為眾生生死的根本，所謂去後來先作主翁，故叫做本識。所以轉經念佛菩薩聖號之聲，須經臨終人耳根，聞在本識者，因為聖號經音，得曆耳根，納入八識田中，猶如金剛在腹，縱經久劫，終不毀壞。所謂聖號經音，功報彌劫，一曆耳根，永為道種。正法念處經雲：“若人心念佛，是名善命人，不離念佛故，是為命中命。……若人常憶念，趣向於涅槃，爾乃得名天，非樂欲樂者。”
【是諸眾生，所造惡業，計其感果，必墮惡趣；緣是眷屬，為臨終人，修此聖因，如是眾罪，悉皆消滅。】
這是說世人為臨終人修福，亡者得益。是諸眾生，是指造諸惡業之輩。這些罪孽眾生，在世廣造惡業，統計彼所造業而感的果報，必墮地獄餓鬼畜生三惡道報無疑。應墮惡趣而不墮，反更超升者，是由於當彼臨命終時，眷屬為彼誦經懸幡然燈燒香供養佛菩薩聖像，並稱念佛菩薩聖號，故能令不墮，並且將以前所造的種種罪業，通通消滅。科注雲：“死者既多習惡，能無業累牽纏。因不爽果，惡必遭殃。若不修聖福之因，何能免將來之果。毗曇論雲：‘趣者，名到，亦名為道，謂彼善惡業因道，能運到生趣處故。亦可依所造之業，趣彼生處。又歸向義，謂所造業，歸向於天及地獄也。’如大乘同性經楞伽王白佛：‘雲何眾生，舍此壽命？受彼壽命？舍此故身，受彼新身？佛言：眾生舍此身已，業風力吹，移識將去，自所受業，而受其果。’故圭峰大師雲：‘欲驗臨終受生自在不自在，但驗尋常行心自由不自由，二六時中，常當省察。’旨哉言乎。是則既造惡業，必墮惡趣。今得免者，緣眷屬為修種聖因，故使如是眾罪，如猛風之吹浮雲，似大水之滅小火。故知眾罪銷滅，乃知大力，全為負之也。”
【若能更為身死之後，七七日內，廣造眾善。能使是諸眾生，永離惡趣，得生人天，受勝妙樂，現在眷屬，利益無量。】
這是死後造善。法句經雲：“萬物無常，不可久保。生則有死，罪福相追。”四分律雲：“一切要歸盡，高者會當墮，生者無不死，有命皆無常。眾生墮有數，一切皆有為，一切諸世間，無有不老死。眾生是常法，生生皆歸死。隨其所作業，罪福有果報。惡業墮地獄，善業生天上。高行生善道，得無漏涅槃。”是故應當廣作善行。所以令在亡者死後，七七日內，廣造眾善者，因為人命終後，未受報的期間，叫做中有，中有的壽命，但極七日，在七日內，未得生緣，死而復生，乃至七七日。畢七七日，審定作業，方受其報。故在這七七日內，親屬為亡者追福，廣造眾善，則亡者在生作惡，應受苦報者，可以轉劣為勝。亡者在生曾造善事，應感樂果者，轉增快樂。瑜伽論雲：“此中有，若未得生緣，極七日住。若極七日，未得生緣，死而復生，極七日住。如是輾轉未得生緣，乃至七七日住，自此以後，定得生緣。”本經亦雲：“此閻浮提，造惡眾生，新死之者，經四十九日，後無繼嗣，為作功德，救拔苦難，生時又無善因，當據本業，所感地獄。”是以亡者未終，親屬為修聖因，終後七七日內，更為廣造眾善，故能感生天上，受勝妙樂。凡為亡者修福，十分之中，亡者只可得三分，而生人反得七分，所以為人即是為己。為亡者廣修眾善，亡者既感生天上，故現在眷屬，亦獲無量的利益。科注雲：“故法句經雲：夫身者，眾苦之本，患禍之元，吾我縛著，生死不息，皆由身欲！今欲離世苦本，應須為其造善也。……譬夫亢陽已久，必思甘雨之澤。災癘若多，克待良醫之藥。病得藥以身安，旱沾雨而土潤。故得永離惡趣，得生人天，若達平地矣。既生天上，而永處福堂，或在人間，而長享富貴。受勝妙快樂之時，亦須省其惡路。固守此心，無令退失善念，再經惡道也。優婆塞戒經雲：‘為亡追福，施已命終，是人福德，隨所施物，任用久近，福德常生。是福追人，如影隨形。或有說言，終已便失，是義不然。何以故？物壞、不用、二時中失，非命盡失。’故得資生人天，受勝妙樂。不惟亡者獲樂超升，即現在獲益，亦無量矣。”
【是故我今，對佛世尊，及天龍八部，人非人等，勸于閻浮提眾生，臨終之日，慎勿殺害，及造惡緣，拜祭鬼神，求諸魍魎。】
此下敍述為亡者應當修善，慎勿為惡，為惡則亡者不但不能消除宿業，反而增罪。這是承上文說臨終修福，存亡獲益而勸諭之。臨終日，四大分解，一氣不來的時候，就叫做命終。將近斷氣的時候，是臨終日。四自侵經雲：“老病來時，資顏則變。五欲之樂，不可常得。病著床時，擾動不安。死命忽至，身當敗壞。”人將亡命，宜為設福，俾生善趣，故慎勿殺害。法苑珠林雲：“竊見俗徒，貴勝父母喪亡，多造葬儀，廣殺生命。聚集親族，供待賓客。苟求現勝，不避業因。或畏外譏，不修內典，所以父亡于重苦，母終偏增湯炭。是以宛轉三界，綿曆六道，四趣易歸，萬劫難啟。痛慈母之幽靈，湣逆子之酬毒。但亢陽如久，必思甘雨之澤，災癘若多，克待良醫之藥。惟斯考妣既是凡夫，能無惡業？罪因不滅，苦報難排。若不憑諸勝福，樂果何容得證？庶使臨終發願，令入屍陀，葬儀資身，並修功德。冀濟飛走之饑，得免將來之債也。”為免亡者墮泥犁之重苦，所以慎勿殺害，而且為亡者起殺害之事，乃助長自己造惡事之緣，是以宜戒。況且拜祭先亡，乃所以孝子對慈親應盡的心，而生報本之意。若為拜祭而殺害，則不惟無福，而反求諸魍魎，豈不加禍了。魍魎，山川的妖怪，又可以譬喻小人。
【何以故？爾所殺害，乃至拜祭，無纖毫之力，利益亡人，但結罪緣，轉增深重。】
這是轉釋所以。拜祭先人，是欲先人，脫罪得益，倘若拜祭而造殺業，則無絲毫的力量，可以利益亡人。甚之，有使亡人得結罪緣，而令罪業轉增深重。科注引十方譬喻經雲：“‘天上天下鬼神，知人壽命罪福，當至未來。不能活人，不能殺人，不能使人富貴貧賤。但欲使人作惡犯殺，因人衰耗而往亂之。語其禍福，令人設祠祀耳。’故知空祭鬼神，無纖毫之力，利益亡人也。灌頂經亦雲：‘雜物之精，浮游人村，既其無食，作諸變怪，扇動人心。或有魃魅邪師，以倚為福，覓諸福佑，欲得長生。愚癡邪見，殺生祠祀，死入地獄，餓鬼畜生，無有出期，可不慎之！’故但結罪緣，轉增深重。故四自侵經雲：‘有事天地日月山川，諸鬼神者，永無所益。’故在周旋生死之裏，不能脫離羅網牢獄。諸經廣明其事，惜世人不能信也。”
【假使來世，或現在生，得獲聖分，生人天中，緣是臨終，被諸眷屬，造是惡因，亦令是命終人，殃累對辯，晚生善處。】
這是應早得生善處，為殃所累而晚生。假使，是助語辭，即是說如果在未來世，或現在生中，有一個人，平時廣修善行，如七菩提分，八聖道分，菩薩果分等法。像這樣的人，自具善因，應得聖善果分，或生人天之中。只緣臨命終時，諸親眷屬，為彼廣造殺業，造是惡因，於是亡者，反被所牽，與受殺者對辯冥司。致宿修善行的亡者，雖則不會被牽償命，但是對於應生善道，也會稽延一個時期，才得往生。
【何況臨命終人，在生未曾有少善根，各據本業，自受惡趣。何忍眷屬，更為增業。】
這是應受惡者更為增業。即是說宿具善因的人，應生善處，臨命終時，眷屬為彼而起殺業，亡者尚且反被牽引對辯冥司，延遲生處。何況亡者在生未曾有毫釐之善根，終後必據本業而墮惡趣，今眷屬更為殺業，豈不是更增加亡者的罪業？為眷屬者，于心又何忍呢？等於有一親友跌落井中，為親友者不伸救拔之手便罷了，又何忍推許多瓦石落井呢？優婆塞戒經雲：“若父喪已，墮餓鬼中，子為追福當知即得。若說殺生祠祀得福，是善不然。何以故？不見世人種伊蘭子，生栴檀樹，斷眾生命，而得福德。若欲死祀者，當用香華、乳、酪、酥、果為亡追福。”
【譬如有人，從遠地來，絕糧三日，所負擔物，強過百斤，忽遇鄰人，更附少物，以是之故，轉複困重。】
這是以喻而明也。臨命終人，在生既無毫釐之善根，根據本業應墮惡道。死後眷屬，再為造諸殺業，是以不但不得離苦，而且重增罪業。就好似有人從遠地來，已經三日未曾飲食，而彼所負擔之物，又超過百斤，其困可知。突然遇著鄰人，又再加少許物於重擔之上，這樣，也就更覺得困倦，而所負的擔物也更覺得重起來了。科注雲：“有人，喻閻浮眾生。從遠地來等，譬自無始生死曠大劫來，久乏三善根之資糧，腹空力怯可知矣。而所負五陰重擔，又強過於百斤。此謂于五陰法中，不知本空，妄計人我，具造十惡，一一互具，如百斤重擔。此正合上臨終人，自無善根也。忽遇下，合各據本業等文。鄰人，合眷屬。體心者，是親友。不體心者，如鄰人。更附少物，合臨終更加殺害。轉複困重，合更為增業也。”
【世尊！我觀閻浮眾生，但能于諸佛教中，乃至善事，一毛一渧、一沙一塵，如是利益，悉皆自得。”】
這是結示修諸善事，多少均可得益。大善利固然易於往生善道，小善利縱然不能即時度見，但是縱經塵劫，是小善利，也不會忘失。大悲經雲：“若有眾生，于諸佛所，一發信心，如是善根，終不敗亡，何況複作，諸餘善根。阿難！我為眾生知彼義故，而作譬喻，諸有智者，以喻得解。阿難！譬如有人，折破一毛，以為百分，取一分毛，沾一渧水，持至我所，而作是言：瞿曇！我以此水，寄付瞿曇，莫令此水，而有增減，亦複莫令風日飄曝，幹竭此水，不令鳥獸飲之令盡，勿使異水而有和雜，以器盛持莫置在地。如來爾時，即受彼寄。受彼寄已，置恒河中，不令入洄，亦複不令餘物揩突。如是水渧，在大河中，隨流而去，使不入洄，複無遮礙，諸鳥獸等，亦不飲盡。如是水渧，不增不減，一等如故。共大水聚，漸入大海。若是水渧，毗嵐風起，壞世界時，假使是人，住世一劫，我亦如是，得住一劫。彼人爾時，至劫盡時，而來我所，作如是言：瞿曇！我本寄水，今有無耶？阿難！如來爾時，知彼水渧，在大海中，見知住處，不與余水，共相和雜，不增不減，平等如故，持還彼人。阿難！如是如來應正遍知，有大神通，有大威力，有多堪能清淨大智，不可量智，無礙知見，如是等事，明瞭無障。于受寄人中，最尊嚴勝。若于佛所寄付，如是微細水渧，經於久遠而不虧損。此義應知，阿難！細毛端者，喻心意識。恒河者，喻生死流。一渧水者，喻一發心，微少善根。大海者，喻佛如來應正遍知。所寄人者，喻彼清信婆羅門長者居士等。住一劫者，喻佛如來，受彼寄水終不虧損；亦如彼人寄彼水渧，經於久遠不虧一毫。如是阿難！若于佛所，一發信心，善根不失，何況諸餘勝妙善根。我說是人，一切悉是趣涅槃果。”此下大辯助顯。
【說是語時，會中有一長者，名曰大辯。是長者久證無生，化度十方，現長者身。合掌恭敬，問地藏菩薩言：“大士！是南閻浮提眾生，命終之後，小大眷屬，為修功德，乃至設齋，造眾善因，是命終人，得大利益，及解脫不？”】
此是大辯興問。初說是語時下，至現長者身，是經家敘贊。即是說當地藏菩薩說完了上面一段文的時候，在這個法會當中，有一位長者，名字叫做大辯。這個大辯長者，已經久遠劫來證得無生法忍，但是為著化度十方世界眾生的緣故，特現長者的身形。長者有三種：一世長者，積財具德，心平性直，語實行敦，齒邁行淨，尊貴威猛，智勢豪雄，名世大長者。二出世長者，佛從三世真如實際中生，功成道著，十號無極，法財具滿，萬德圓融，是名出世大長者。三觀心長者，觀心之智從實相出，生在佛家，種性真正，三惑不起，雖未發真，是著如來衣，稱寂滅忍，是名觀心長者。現在所說的大辯長者，雖則久證無生，從跡而言，應是世長者。梵語摩訶缽底婆（Ｍａｈａｐｒａｔｉｂｈａｎａ），譯為大辯才，或翻大辯。辯說法理，詞義滔滔，輾轉無滯。一義中演無量義，一法中演無量法，一詞中演無量詞，盡未來際，樂說無窮無盡，所以叫做大辯才長者，或簡稱大辯長者。大士以下，是大辯前聞臨終死後，應為亡者廣造諸善，故躡而問之。功德，指懸幡等。設齋，即飯僧供佛等。善因，即佈施造像等。是命終人下，正出疑問，即是說有人命終之後，諸親眷屬，為彼修諸福業，究竟是否能夠令亡者，得到貫在的利益，解脫生死苦患呢？
【地藏答言：“長者！我今為未來現在一切眾生，承佛威力，略說是事。】
這是地藏充許為說。文意說：長者！我現在承佛的大威神力，為利益未來及現在一切眾生的緣故，略說你所問的，生人為死者修福，死者是否得到利益，以及得到解脫的事。
【長者！未來現在諸眾生等，臨命終日，得聞一佛名、一菩薩名、一辟支佛名，不問有罪無罪，悉得解脫。】
這是初示臨終聞名，悉得解脫。平時未曾稱念聖號，只臨終一聞佛菩薩或辟支佛名，又不問有罪無罪，悉得解脫，則知佛菩薩的功德殊勝也。科注雲：“然其不問有罪無罪，悉得解脫者，何其功力之神妙若此耶？良以事急而心專也。如人或就刑戮，或禁狴牢，或被怨賊所追，或為水火所逼，一心求脫斯苦，故於念處即成。其平時念者，或言行不稱，或信力輕微，無相續之心，有間斷之意。故平日之功反緩，而臨終之念速成。”又雲：“事急心專，故功勝平時。如人入陣，不惜身命，名為健人。故知善惡無定，因緣體空，跡有升沉，事分優劣。真金一兩，勝百兩之疊華，嚼火微光，爇萬仞之聚草。”那先比丘經雲：“王又問那先；汝曹沙門言：人在世間作惡至百歲，臨欲死時念佛，死後皆得生天上。我不信是語。複言殺一生，死即入泥犁中，我不信也。那先問王：如人持小石置水上，石浮耶？沒耶？王言：其石沒。那先言：如令持百枚大石置船上，其船寧沒不？王言：不沒。那先言：船中百枚大石，因船故不得沒。人雖本惡，一時念佛，因是不入泥犁中，便生天上。其小石沒者，如人作惡，不知佛經，死後便入泥犁。王言：善哉善哉！”如千年暗室，一燈能破。眾生沉淪苦海，如千年的暗室一樣，佛菩薩的聖號如燈光。是故能令諸眾生，臨命終日，得聞聖號，不問有罪無罪，悉得解脫。
【若有男子女人，在生不修善因，多造眾罪。命終之後，眷屬小大，為造福利，一切聖事，七分之中，而乃獲一，六分功德，生者自利。】
這是明終後眷屬，代為造福，七分乃獲其一。世上倘有男子，或女人，在世不但多造惡業，而且不修善因。像這樣的人，按罪受報，必墮無疑。若在命終之後，彼之親屬，為修一切有利於人的福利聖事，所有功德，七分之中，亡者只獲其一，余六分功德，歸生者應得的善利。故灌頂經雲：“普廣白佛言：又有眾生，不信三寶，不行法戒，或時生信，或時誹謗，或是父母兄弟親族，卒得病苦，緣此命終，或墮在三途八難之中，受諸苦惱無有休息，父母兄弟親族，為其修福，修得福否？佛告普廣：為此人修福，七分之中為獲一也。何故爾乎？緣其前世，不通道德，故使福德七分獲一。若以亡者嚴身之具，堂宇室宅，園林浴池，以施三寶，此福最多，功德力強，可得拔彼地獄之殃。以是因緣便得解脫。”科注雲：“我佛為眾說法，必先戒論、施論、生天論。以施戒，乃生天之善因也。無奈一切眾生，不了世間所有，一歸空無。安隱之時，多事萬端，不為身計，已招萬罪。殃禍回應，無常對至，縛著相隨，不離五陰六衰之獄，故曰不修善因，多造眾罪。命終下，為修福利者。懸幡，設蓋然燈，皆是福業。回此福業，資生天上福堂，人間福處，故曰福利。聖事者，聖訓為正。誦經、供像、念佛等，皆法門正事。能令出世，獲三乘聖果，故雲聖事。七分獲一，得之甚少也。”
【以是之故，未來現在，善男女等，聞健自修，分分己獲。】
這是說自為自修，必可全獲。聞健，即是耳目聰利，精神飽滿，身體強健的時候。這是反影上文終後，縱然有人為造福田，七分只獲一分，生者反得六分。因這樣的緣故，不若生時聞健的時候，自己修治所有功德，可以全部悉得。灌頂雲：“普廣白佛言：若四輩男女，善解法戒，知身如幻，精勤修習，行菩提道，未終之時，逆修三七，然燈續明，懸繒幡蓋，請召眾僧，轉讀尊經，修諸福業，得福多否？佛言普廣，其福無量，不可度量，隨心所願，獲其果實。”又雲：“佛告普廣菩薩：若未終時，禮拜十方諸佛，命終之人，所生之處，常得值佛。千劫萬劫，億萬劫數，重罪之殃，無不得脫。
【無常大鬼，不期而到，冥冥遊神，未知罪福。七七日內，如癡如聾，或在諸司，辯論業果。審定之後，據業受生。未測之間，千萬愁苦，何況墮于諸惡趣等！】
此下詳示為亡者設福之益，這是示所以求救之所以然。梵語阿談怛也（Ａｕｉｔｙａ），譯為無常，世間上的一切法，凡是生滅遷流，刹那不住的，都叫做無常。無常有二種：一名刹那無常，即是說刹那刹那之間，都有生住異滅的變化。二相續無常，即是說在一期相續之上，有生住異滅的四相。智論雲：“一切有為法無常者，新新生滅故，屬因緣故。”涅槃雲：“是身無常念，念念不住，猶如電火、暴水、幻炎。”大鬼，即有大勢力的鬼，或者即是殺鬼，能劫奪有情生命故。一個人生在世間，所以有生有死者，是由於無常之理。這無常之理，令人可畏，譬如殺鬼一樣，或叫做大鬼。無常經雲：“無有一事，不被無常吞。”陳裕詩雲：“一朝若也無常至，劍樹刀山不放伊。”華嚴經雲：“人欲終時，見中陰相。若行惡業者，見三惡受苦，或見閻羅，持諸兵杖，囚執將去。或聞苦聲。若行善者，見諸天宮殿伎女、莊嚴、遊戲、快樂、如是勝事。”淨度三昧經亦雲：“若人造善惡業，生天墮獄，臨命終時，各有迎人。病欲死時，眼自見來迎。應天上者，天人持天衣伎樂來迎。應生他方者，眼見尊人為說妙法。若為惡墮地獄者，眼見兵士持刀楯矛戟，索圍繞之。所見不同，口不能言，各隨所作，得其果報。天無枉濫，平直無二，隨其所作，天網治之。”突然而來，不求自至，故雲不期而到。內德論雲：“百齡易盡，五福難常，命如川流而電逝，業地久而天長。”死後墮中陰身，遍地漆黑，隨業風而飄蕩，故雲冥冥遊神。陸玄暢天人雲：“人稟七識，識各有神，心識為主。在黑暗中，遊行虛空，所謂三途極迍而杳杳，四流無際而茫茫。”所謂罪福，即善惡業的果實。既是神魂在黑暗中飄忽無定，又未知自己應得的罪福，故于中陰七七日內，如癡狂之無知，若聾呆之罔聞。因為業果不定，故必須在諸冥司，辯論審定，然後方據業受生。在未測何往的時候，這些中陰，內心愁苦萬般。未定受生之前，尚且愁苦良多，何況墮落諸趣，更加痛苦，難以言狀。諸司即判官等流。灌頂經雲：“若人為惡作諸非法，無孝順心，造作五逆，破滅三寶，無君臣法。又有眾生，不持五戒，不信正法，設有受者，多所毀壞。於是地下鬼神，及伺候者，奏上五官。五官料簡，除死定生，或注錄精神，未判是非。若已定者，奏上閻羅，閻羅監察，隨罪輕重，考而治之。……由其罪福，未得料簡，錄其精神，在往王所，或一七日，二三七日，乃至七七日，名藉定者，放其精神，還其身中，如從夢中，見其善惡。”科注雲：“准淨度三昧經雲：‘閻羅王下有五官，一鮮官禁殺，二水官禁盜，三鐵官禁淫，四土官禁兩舌，五天官禁酒。’此皆冥府諸司也。辯論業果，善惡各有三品，造時心境不同，各隨所作，得其果報。天無枉濫，平直無二，隨其所作，天網治之，故須辯論也。若審定之後，據業受生者，如論雲；一切不善，皆是地獄因，此不善之餘，生畜生，餓鬼中等。按冥祥記：趙泰死，府君令泰作水官都督，知諸獄事。見一城，方二百餘裏，名為受變形城。地獄考治已畢者，當於此城更受變報。泰入其城，見數百局吏，對校文書，雲殺生者，當作蜉蝣，朝生暮死。劫盜者，當作豬羊，受人屠割。淫泆者，作鶴鶩獐麋。兩舌者，作鴙梟鵂鶹。捍債者，為驢騾牛馬。故雲據業受生。准正法念經，及俱舍論：直是罪人惡業熏心，令心變異，無中妄見。實無閻羅在中，判諸罪人也。但既以業熏，妄見其境，罪人謂實非虛。故于初死之後，未審之前，未測自己罪福多少，千思萬慮，愁憂多苦，已不可言。況墮諸惡趣，此苦尤甚也矣。”
【是命終人，未得受生。在七七日內，念念之間，望諸骨肉眷屬，與造福力救拔。】
這是亡者求救之時也。人在世間所造的業，極善極惡，不墮中陰。極惡的人，這邊一死，就墮無間大地獄中。極善的人，或生天上，或趣淨土。唯有作業中庸的人，才生中有。中有壽命，極長七日，七日完畢，倘若未得受生的緣，從中有死，又複生於中有，乃至極七七日，決得生緣。在這七七日內，都恐自己惡多善少，轉生惡趣，所以念念之間，盼望骨肉諸親，為造福力，救拔已故先人，在亡後七七日內，為作功德，亦所以慰先人之望救耳。雜集論雲：“極住七日，或有中夭者，此約速得生緣者說。若過七日，不得生緣，必定命終，還生中有。如是輾轉，乃至七返，更不得過。”釋氏要覽雲：“人亡每至七日，必營齋追薦，謂之累齋，又雲齋七。又此中有七日死已，或於此類，由餘業可轉中有種子，便於餘類中有生。今尋經旨，極善惡無中有，既受中有身，即中下品善惡業也。故論雲：‘餘業可轉也。如世七日，七日齋福，是中有身，死生之際，以善追助，令中有種子，不轉生惡趣故。”由是此日之福，不可闕怠也。”灌頂經亦雲：“若人臨終未終之日，當為燒香然燈續明，於塔寺中，表刹之上，懸命過幡，轉讀尊經，竟三七日。所以然者？命終之人，在中陰中，身如小兒，罪福未定，應為修福，願亡者神，使生十方無量刹土，承此功德，必得往生。亡者在世，若有罪愆，應墮八難，幡燈功德，必得解脫。若善願應生，父母在異方，不得疾生，以幡燈功德，皆得疾生，無得留難。若得生已，當為人作福德之子，不為邪鬼之所得便，種族豪強。是故應修幡燈功德。諸命過者，修行福業，至心懇惻，應代亡者，悔過眾罪，罪垢即滅。為亡者修幅，如餉遠人，無不獲果。譬如世間犯罪之人，心中思惟望諸親屬，求諸大力，救其危厄。今日燒香，望得解脫，為亡者稱其名號，修諸功德，以福德之力，緣是解脫，亦複如是，徑生十方，無願不得。”
【過是日後，隨業受報。若是罪人，動經千百歲中，無解脫日。若是五無間罪，墮大地獄，千劫萬劫，永受眾苦。】
這是說七七日後，審定業因，而受果報。過是日後二句，即是過了七七之後，隨彼所造的善業，報生樂處，惡業墮落三途。若是罪人下三句，肯定已是惡勝於善者，但這是中下品者，未為大惡，故墮報邊地小地獄中，或生餓鬼畜生之類。三途輾轉受報時長，故雲動經百千歲中，無解脫日。若是五無間罪下四句，乃審定罪業較深重者，五無間罪，因是上品的罪惡，故墮大地獄中，受諸眾苦，千萬億劫，求出無期。科注雲：“隨業受報，因不忘果也。法苑雲：‘有形則影現，有聲則回應。不見形存而影亡，聲續而響乖。善惡相報，理路然矣。幸願深信，不猜來肖。’准經：有現報、生報、後報不同。長阿含雲：‘佛言：夫不善行，有不善報。為黑冥行，則有黑冥報。夫行善法，必有善報。行清白行，必有白報。’是罪人等，則受黑冥報矣。此乃中下之品，或墮邊小之獄，及餓鬼畜生，輾轉三途，故動經千百歲，解脫無日。五無間罪，乃十惡上品，故永無出期。四始經雲：‘身行不善，口行不善，意行不善，身壞命終，極受苦報。’是也。”
【複次長者：如是罪業眾生，命終之後，眷屬骨肉，為修營齋，資助業道。未齋食竟，及營齋之次，米泔菜葉，不棄於地，乃至諸食，未獻佛僧，勿得先食。】
此下勸眷屬修齋，這是營齋之法。眷屬骨肉，即是有血統關係的親族。灌頂經雲：“若已終竟，又是終日，父母親族，知識朋友，為命終者，修諸福業，齋戒一心，洗浴身體，著鮮潔之衣，一心敬禮十方諸佛，又當稱揚十方佛號，別以香花供養諸佛，可得解脫憂苦之患，得升天上，證泥洹道。”又雲：“齋戒一心，為命過者，七日七夜，受持八禁，長齋菜食，敬禮供養，十方諸佛。”又雲：“作百味飲食，種種甘美，以好淨器，盛持供養，及好衣服，種種花香、金銀珍寶、雜碎供具、施與佛僧，令汝得福，使汝父母，解脫此難，不復更受餓鬼之形。”修設齋食供佛及僧，務必潔淨，始克獲福。如護淨經雲：“一切人肉眼不知罪福。自今以後，欲得福佑，佐眾僧作食，以清淨手，捉眾僧淨器，淨手淘米，乃以淨米，著眾僧淨食中者，得福無量。”所以米泔菜葉不棄於地者，因有用之物，不可作無謂之耗，當以淨器盛著，齋後施於畜生。米泔，即是米汁。所作飲食，俱以成辦，未供佛僧，不得先嘗，違者，不唯無福，而且有過。如護淨經雲：“一切賢者，施設福會於先嘗啜此食，都作殘食，唐作此食，不如不作。何以故？諸天不歡，鬼神不喜。此人於先嘗者，亦五百世中，受餓鬼苦。自今已後，欲得福者，如法作齋食，可得福德，諸天歡喜，百神慶悅，天神擁護。經不虛言，福報如影響。”是故未獻佛僧，勿得先食。
【如有違食，及不精勤，是命終人，了不得力。如精勤護淨，奉獻佛僧，是命終人，七分獲一。】
此明如法營齋，先獻佛僧，亡者於是福德之中七分獲一。灌頂經雲：“若人在世，不識三寶，不修齋戒，無善師教，過命已後，兄弟父母，親屬知識，為其修福，七分之中，為獲一也。是故長者，父母有罪，雖在地獄，餓鬼之中，受罪輕者，緣修福故，七分獲一。”倘陽世人為亡者設齋修福，未供先嘗，及所獻之食，又不精勤護淨，則對命終人，完全不得其力。如能精勤護淨，及先奉獻佛僧，則命終人，七分功德，只得其一耳。陽世代為設福之人，反得其六也。
【是故長者，閻浮眾生，若能為其父母，乃至眷屬，命終之後，設齋供養，志心勤懇。如是之人，存亡獲利。”】
這是結示存亡獲利也。是閻浮提眾生，若能為父母，或親眷等，命終之後，造眾福業，修設齋筵，供養三寶，如法營為，精勤護淨，則自得存亡獲益。志心勤懇，即是如法營為，精勤護淨之意。
上大辯助顯竟。
【說是語時，忉利天宮，有千萬億那由他，閻浮鬼神，悉發無量菩提之心。】
這是說鬼神發心。說是語時，即是地藏菩薩說完“存亡獲益”說話的時候。聚集在忉利天宮法會裏面的鬼神，無量無數，但閻浮提的鬼神，就有千萬億那由他。這千萬億那由他鬼神，在忉利天宮法會，聞地藏菩薩說完“存亡獲利”的說話時，大家都發無量菩提心。科注雲：“何故鬼神至此發心？上明祭祀鬼神無益，徒自令人造業。鬼亦有良，寧不愧恥？故發心為護法鬼神耳。問：鬼神自發心？佛與地藏教之發心？答：自他共離皆不可，過是感應道交，而論發心耳。”
【大辯長者，作禮而退。】
這是長者作禮而退也。所謂作禮而退者，上來大辯請問終後修齋，亡者得益及解脫否？承蒙地藏重重解說，至此告一段落。大辯聞說，得益良多，故此禮謝，退歸本位。科注雲：“既同在會，退至何處？以問法時，出位前禮，酬唱既竟，禮退歸位。即表各各自住三摩地耳。”
利益存亡品竟。
【閻羅王眾讚歎品第八】
閻羅，具雲閻摩羅社（Ｙａｍａ－ｒａｊａ），譯為縛，縛諸罪人之義。或譯雙世，彼於世中，常受苦樂二報之義。如長阿含雲：“彼閻羅王，晝夜三時，有大銅鑊自然在前。若鑊出宮內，王見怖畏，舍出宮外。鑊出宮外，王見怖畏，舍入宮內。有大獄卒，捉閻羅王，臥熱鐵上，以鐵鉤擗口使開，洋銅灌之。燒其唇舌，從咽至腹，通徹下過，無不燋爛。受罪訖已，複與諸彩女，共相娛樂。彼諸大臣，同受福者，亦複如是。”或譯雙王，兄妹二人並王之義。玄應音義雲：“閻摩、此雲雙、羅社、此雲王，兄及妹，皆作地獄王，兄治男事，妹治女事，故曰雙王。”或譯平等王，平等治罪之義，系地獄之總司也。慧琳音義雲：“閻魔梵語，鬼趣名也，義翻為平等王。此司典生死罪福之業，主守地獄八熱八寒，及以眷屬諸小獄等。役使鬼卒，於五趣中，追攝罪人，捶拷治罰，決斷善惡，更無休息。故三啟經雲：‘將付琰魔王，隨業而受報，勝因生善道，惡業墮泥犁’，即其事也。”又或譯為遮止，謂止罪惡不便更造之義。慧苑音義雲：“閻羅，具正雲閻摩羅闍，此雲遮止，謂遮止罪人不更造罪。”或譯諍息，謂息諍息惡之義。俱舍光記雲：“琰魔，此雲諍息，謂犯罪人，不自知過，於苦不忍，違拒獄卒，更造過罪。由王示語，便知己罪，意分而受。息諍息罪，皆由王故，故名諍息。”淨度三昧經雲：“閻羅王者，昔為毗沙國王，與維陀如生王共戰，兵力不敵，因立誓願，為地獄主。臣佐十八人，領百萬之眾，頭有角耳，皆悉憤懟，同立誓曰：複當奉助，治此罪人。毗沙王者，今閻羅王是。十八大臣者，今諸小王是。百萬之眾，諸阿傍是。”閻羅王與諸臣佐，既是有苦樂二報，是以皆欲脫離冥界之苦，故申讚歎，而發菩提之心。根據下文佛告地藏菩薩言：“是大鬼王主命者，已曾經百千生，作大鬼王，於生死中，擁護眾生。是大士慈悲願故，現大鬼身，實非鬼也。”由此本跡證明，則知閻羅與諸大臣，皆是不思議菩薩，為度脫地獄眾生而應現耳。科注雲：“閻王品列在後者，有二意，一者始自分身地藏，升忉利天時，王與鬼眾，隨從同到。不預集眾之列者，蓋賓主酬酢，事蹟相連，未暇出名，故於此品，承便示之。二者，既聞地藏威神之力，又見如來讚歎功德。潛思大士，行化幽冥，吾為檀主，安可不乘時，問明劫劫度生救苦之事，一申讚歎乎？故有閻羅王眾讚歎品第八之來也。”
【爾時鐵圍山內，有無量鬼王，與閻羅天子，俱詣忉利，來到佛所。】
此下是經家敘，今初主伴來儀。鐵圍山，即大金剛山，閻羅王宮于中建立。如長阿含經雲：“閻浮提南，大金剛山內，有閻羅王宮，王所治處，縱廣六千由旬，其城七重，七重欄楯，七重羅網，七重行樹。”地獄之內，各有所司，故閻王屬下，有無量鬼王，以為臣佐。閻王承佛威神勢力，地藏悲智誓願，恭詣忉利天宮，聞說妙法。王既來矣，臣屬隨從而至，故雲俱詣忉利，來到佛所。
【所謂：惡毒鬼王、多惡鬼王、大諍鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃鬼王、飛身鬼王、電光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、啖獸鬼王、負石鬼王、主耗鬼王、主禍鬼王、主食鬼王、主財鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王、主獸鬼王、主魅鬼王、主產鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、主險鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿那吒王。】
這是列三十四鬼王的名號。所謂惡毒鬼王，惡即十惡，毒即三毒。這鬼王既惡且毒，故得此名。三毒屬意，為身三口四、七惡為根本，本末兼明，所以叫做惡毒。這些鬼王，既然都是大權示現的不思議菩薩，則所以名為惡毒者，蓋欲以惡去惡，以毒攻毒。意令眾生知所修習。惡毒則墮落地獄，去除惡毒則生天上，是以用惡毒以為化門。
多惡，一念不善心起，則作惡無量。一念尚且如是，何況廣作。語雲作善降祥，作不善則降之百殃，是以回心向善，自然百福駢臻。是鬼王外現忿怒的惡相，內起慈悲的善心，實欲眾生回惡向善也。大諍，諍者，勸諫的意思，眾生廣造諸惡，孳孳不息，鬼王婆心一片，時加勸諫，故雲大諍。廣雅釋估雲：“有能盡言於君，用則可生，不用則死，謂之諍。”又諍者，通爭，是訟的意思，即所謂平理諍訟。莊子謂：婦姑勃溪，此由心為毒主，口為禍器，未有諍訟違形，而存大化者。所以鬼王以大諍法門，化人於無諍也。
白虎、血虎、赤虎，都是因為鬼頭似虎，因此各得虎名。素色曰白，殷紅曰血，朱色淺者曰赤，都是以顏色而別號。虎為山中的猛獸，除獅子能摧伏一切，百獸聞聲而驚怖。是等鬼王，以虎為名，是欲眾生聞而生畏，誓願舍惡從善，從此革面洗心。
散殃，殃是兇惡禍害的意思。即是說人在世間造了好事，不但死了不會見這種兇惡禍害的鬼王，即使在世，天也會降吉祥的。如果生的時候作了種種非法的事，不但生時天降禍殃，即使死了，也免不了會見這種兇殺禍害的惡鬼。東嶽經雲：“世間眾生，不信因緣善惡果報，不孝父母，不尊師長，欺負神理，背前面後，口是心非。已被岳府官曹聖眾，晨夕考較，紀錄罪咎。致令災禍橫生，官司牢獄，累歲經年，不能安泰。家門啾唧，每遇凶衰。盜賊侵欺，希見太平。”有些人造惡多端，目下不見有不如意的事，便謂無報。須知善惡罪福終有報，只爭來早與來遲耳。故經雲：“假使百千劫，所作業不忘，因緣會遇時，果報還自受。”
飛身，能夠將身飛到虛空，巡察人間善惡，善者與福，惡者降禍。即飛行夜叉之類的鬼神。
電光，此鬼王眼光電炷，光炎閃爍，令地獄眾生見之而生恐怖之心，轉發菩提之意。
狼牙，狼性兇狠，善逐諸獸，狼牙尤令人害怕。此鬼王青面獠牙，齒光外向，如狼的牙，故名狼牙。
千眼，觀音菩薩千手中有千眼，化度眾生。獄卒角有六十四眼，監視罪犯而治罰。此鬼王具有千眼，顯然大權示現。
啖獸，是以獸類而為糧食者。眾生造惡，墮落地獄，償還宿債。在地獄中，變為畜生，而被獄卒所啖食。此鬼因啖地獄之獸，故名啖獸。
負石，即負石擔沙填塞河海之鬼類。
主耗主福，是主理災害殃耗的鬼王，故而得名。太上雲：“天地有司過之神，依人所犯輕重，以奪人算。算減則貧耗。多逢憂患。人皆惡之，刑禍隨之，吉慶避之，惡星災之。”
主食，食為一切眾生，長養色身，維繫性命的根本。所謂民以食為天，故知食的重要。但食的盈虧，是隨人的善惡而感召。為善則風調雨順，五穀豐登，人民安樂。作惡則天災人禍，赤地千里，饑饉遍野。科注雲：“食乃民生之祿，善者享之，惡者減之。故散棄五穀者，太上惡之，收其花息，世多饑饉。及暴殄天物者，每凍餒而死也。”
主財，是主理人間的財富者，為善則增之，作惡則減之。科注雲：“嶽府有主財案主者，浮陀摩尼缽，主護人財物。故有財不施，鬼啖其傍而妒之。然太上尤禁橫人財者，故其妻子家口，漸至死喪。若不死喪，則有水火盜賊，遺亡器物，疾病口舌諸事，以當妄取之直，財各有所主也。”
主畜。畜，廣指一切傍生類，略則只是家畜，如雞狗馬豬等。這是理家畜的鬼，故名主畜鬼王。
主禽、主獸，飛者名禽，是羽族的總名。走者名獸，是毛蟲的總名。這都是冥府的主理禽獸的鬼王，故以為名。
主魅，是主理老精魑魅的鬼王。
主產，這是主理一切眾生，生產的鬼王。科注引東嶽懺雲：“結秀成胎，稟兩儀之造化。送生保產，乃二聖之綱維。普濟普渡，九天監生，明素真君。多男多女，九天衛房，聖母之君。又鬼子母姊名炙匿，亦主人產生。”
主命，是主理一切眾生的壽命延促者。科注雲：“准經：毗沙門，主護四天下人命。岳府有管天下生死案判官。”
主疾，是主理一切眾生的疾病者。
主險，險即危險，有立判生死之危者，名之曰險。科注雲：“高山峻嶺，大海溟淵，險難之處，身命所系。應死者錄之，不應死者護之。此猶險之小處。准大論：地獄有二部：一寒冰，二炎火，皆以身觸受罪。此名大黑暗處，危難險道，即鬼所主之處耳。”
三目，即是三隻眼睛，在兩隻眼睛的中央，直皚一眼。四目，即四隻眼睛，在兩隻眼睛原位之上額間，又橫生兩眼。五目，即五隻眼晴，在四隻眼晴的中央直皚一眼。這些鬼王都是以多眼而得名。
祁利失王以下六名，未詳翻譯。科注雲：“祁利失王等，未見翻譯。金光明有薩多琦黎，翻大力天。名義集載惡祁尼，此翻火神。然考立世阿毗曇，的是山名。論夜叉品雲：時閻浮提中，有兩象山。恒河之南，名婆多耆利山。恒河之北，名醯摩跋多山。一切神住河南者，名婆多耆利。在河北者，皆名醯摩跋多。婆多耆利，領河南一切諸神。醯摩跋多，領河北一切諸神，故名為王。今閻王界，既在閻浮之南，而祁利山，又在恒河之南。南屬離火，故祁尼祁利而翻大力火神，均屬火天也。失字未詳。叉，具雲叉耶，秦言盡。即大力盡王，統領小王鬼神也。阿那吒，准大經：八臂那吒，乃天中力士，則未可的指。然其名既同，未可知也。”－－那吒為多聞天王之長子，絕非鬼類。
【如是等大鬼王，各各與百千諸小鬼王，盡居閻浮提。各有所執，各有所主。是諸鬼王，與閻羅天子，承佛威神，及地藏菩薩摩訶薩力，俱詣忉利，在一面立。】
這是敍述閻羅天子，諸大鬼王，及諸小鬼王，都是承佛威神與地藏力，才能俱集忉利天宮。前段所舉的三十四名鬼王，都是大鬼王。在每一個大鬼王之下，就有若干眷屬小鬼王。故此這些大鬼王，各各統領百千諸小鬼王。這些大小鬼王，並非他方之鬼，通通都是居住在南閻浮提的。這些鬼王，各有所執的刑法，各有主的罪罰。閻羅王為下界冥府之主，諸大小鬼王，為地府的有司，所以都能到達忉利天宮，參加這勝妙法會，都是承佛的大威神力，及地藏菩薩誓願力。既到忉利天，固然有所詢問，在未問法之前，肅容嚴正，一面而立，所以尊敬佛菩薩也。
【爾時閻羅天子，胡跪合掌。】
此下是閻羅興問，這是經家提起。科注雲：“按道明和尚所傳十殿冥王，（１、秦廣王。２、楚江王。３、宋帝王。４、伍官王。５、閻羅王。６、變成王。７、秦山府君。８、平等王。９、都市王。１０、轉輪王。）閻羅天子在五殿。統紀雲：藏典傳記可考者六：閻羅、五官、（二名見提謂經）平等，（華嚴經感應傳：郭神亮，為使者追至平等王所，因誦若人欲了知偈，得放回。）泰山，（譯經圖紀：法矩譯金貢泰山贖罪經。）楚江，（夷堅志：郭生夢入冥府，王揖坐，謂曰：我是西門王郎，冥司錄我忠孝正直，不害物，得作楚江王，一紀。）秦廣，（夷堅志：南劍陳生既死，其弟之女，見二鬼導至宮殿，曰秦廣王也。王謂女曰：欲救伯，可轉八師經。女寤，家人來得經，請僧誧千遍，弟夢兄來謝曰：已獲生天也。）今唯閻羅一王興問者，大約第五殿乃正中之位，統攝諸王，故特加天子之名。以帝釋為父王，命閻羅為天子，主攝冥司，所謂地下縛囉呬天是也。”
【白佛言：“世尊！我等今者，與諸鬼王，承佛威神，及地藏菩薩摩訶薩力，方得詣此忉利大會，亦是我等獲善利故。我今有小疑事，敢問世尊，唯願世尊！慈悲宣說。”】
這是閻羅天子敍述來意。既到忉利，聽聞妙法，幸能依法修行，解脫業緣召苦之報，故說我等獲善利。我等，是指閻王與諸大小鬼王。由於閻王與諸鬼王，均以業緣感報，在地獄中。雖然審罰諸罪人，自身亦不免三時受苦。閻王等眾既達天宮，逢此嘉會，有疑即須問明，免小疑障大信，故此敢問世尊。唯願世尊，為現在當來一切眾生，作與樂拔苦之導師，慈悲宣說離苦得樂的意旨。
【佛告閻羅天子：“恣汝所問，吾為汝說。”】
這是佛慈許說也。恣者任縱的意思。即是說佛所說法，如洪鐘在架，隨扣隨鳴，不加選擇，並無齊限。眾生有疑，無須隱匿，任縱發問，佛慈莫不為說。
【是時閻羅天子，瞻禮世尊，及回視地藏菩薩。】
這是經家敘儀。瞻禮眼觀慈容，目不暫舍，五體投地，一心恭虔，這是敬佛求法之儀。回視乃欲求之法，事有所專。地藏為地獄救苦之主，今閻羅等請求世尊，開示妙法。而救苦之事，仍屬地藏。故瞻禮之後，回視地藏。況且問法之儀，必先對佛而禮。佛在中央，菩薩在傍。求法的人，所欲目的，事有所專，故禮佛之後，回首視之。
【而白佛言：“世尊！我觀地藏菩薩，在六道中，百千方便，而度罪苦眾生，不辭疲倦。是大菩薩，有如是不可思議神通之事。】
此下申請，這是直歎地藏菩薩不可思議神通。五濁惡世，剛強眾生，難調難化。地藏菩薩從十一劫來，設種種方便而教化之。令出苦輪，同到智地。精勤勇猛，不辭勞倦。總之：化天上，令舍憍慢。度人間，令修戒施。在地獄，代眾生受苦。使餓鬼，令得飽滿。教修羅，調伏嗔心。諸傍生，使得智慧。乃至最終，均令得離苦難，齊登覺岸而後已。故占察經雲：“此善男子，發心已來，過無量無邊不可思議阿僧祇劫，久已能度薩婆若海，功德滿足。但依本願自在力故，權巧現化，影應十方。雖複普遊一切刹土，常起功業而於五濁惡世，化益遍厚。亦依本願力所熏習故。及因眾生應受化業故也。”
【然諸眾生，脫獲罪報，未久之間，又墮惡道。】
此下二段，正是閻王所疑的事。這是初陳所疑的本原。脫獲罪報四字的意思，即是說脫離罪苦而獲報樂趣。這些罪業眾生，既然是藉地藏菩薩方便神威之力，而得脫離苦難，轉生樂地，為什麼未久之間，又再墮於惡道呢？所謂未久之間，是約地獄時間而言。經雲：地獄之壽與天壽等。如等活地獄的壽，就等於四天王天的壽一樣。人間五十年，為四天王天一日一夜，亦即是等活地獄一晝夜。在人間縱然經過一百年的時間，也不過是等活地獄兩晝夜耳。他如深一層的地獄，就如高一層的天的壽年一樣，就更加難計算了，既是這樣，豈不是才出地獄不久，少少時間又再入來嗎？故說未久之間。
【世尊！是地藏菩薩，既有如是不可思議神力，雲何眾生，而不依止善道，永取解脫？唯願世尊，為我解說。”】
這是正陳所疑的所以然。這段文所疑的問意，即是說：地藏菩薩既然有這樣不可思議的神力，自應令這些眾生，依止善道，而永取解脫。今既不然，為是地藏菩薩的神力，有所不逮呢？為是六道眾生業力所障，心力不及呢？閻羅因不明白內中的秘奧，故此請問世尊。唯願世尊，慈念在會大眾及未來眾生，詳為解說。
【佛告閻羅天子：“南閻浮提眾生，其性剛強，難調難伏。】
此下願為宣說，這是總示閻浮眾生難化之所以然。其性，是指習性，非是法性。因為法性從本以來，就是柔和的。剛強，即是堅強。一切眾生從本以來，其性柔和，但由於無明熏習，易柔和的法性，而為剛戾強暴之性，好象醉象狂馬一樣，所以難調難伏。
【是大菩薩，于百千劫，頭頭救拔，如是眾生，早令解脫。是罪報人，乃至墮大惡趣，菩薩以方便力，拔出根本業緣，而遣悟宿世之事。】
此下別歎方便，這是敍述地藏菩薩方便救拔之事。南閻浮提的眾生，雖則剛強難化，但在地藏菩薩的悲誓願力，仍然處處救拔，令得解脫。這些眾生，縱然是罪大惡極而墮於惡趣，地藏亦運其方便智力，拔除彼等根本業緣，而遣令彼等鹹悟宿世之事。科注雲：“眾生性雖剛強，難於調伏，在地藏不舍大慈，而頭頭救拔。頭頭猶言處處，謂千頭萬頭也。如是眾生句，正點難調伏者。剛者教之以柔，強者教之以和，難調伏者，必令調伏。如王良，造父，善能調伏馬性，必令中軌而後已。今于三寶施戒必令修持。清淨戒生，得淨解脫。故罪報之輕小者，即與救拔。縱犯上罪，應墮阿鼻大惡趣者，亦以巧方便力，使拔根本業緣。梵名浮訶那，此雲拔除罪根。須知諸惡，隨業受報，而以二毒為本。三毒之中，貪愛為根。如捉布一頭，餘則盡隨。智論雲：‘若不斷愛，愛則潤生。是故四生，皆由愛起。’故成論雲：‘如樹根不拔，其樹猶生。貪根不拔，苦樹常在。故知生死，貪愛為本，若滅貪欲，名第三諦。’十輪經雲：‘滅除一切惑障習氣，猶如烈日銷釋輕冰。’故無常偈雲：‘明眼無過慧，黑暗不過癡。’今根本業緣既拔，則自悟宿世之事。譬如古鏡之重揩，其常光而自現矣。”
【自是閻浮眾生，結惡習重，旋出旋入，勞斯菩薩，久經劫數，而作度脫。】
這是敍述由於眾生惡習深重的緣故，所以難以度脫。意謂地藏菩薩對這些眾生，施設種種方便而救拔之，自應通通得到解脫。今所以不能者，實由眾生自造惡業，自食其果耳。由於閻浮眾生的結惡習重，故才出地獄而生善趣，又複造業而再入地獄。眾生往返五趣，頻繁出入，致勞地藏菩薩，久經塵沙之劫，啟無量方便之門，而作度脫眾生的因緣。
【譬如有人，迷失本家，誤入險道。其險道中，多諸夜叉，及虎狼師子、蚖蛇蝮蠍。如是迷人，在險道中，須臾之間，即遭諸毒。】
此下是以喻釋明，這是初標譬如有人迷入險道。譬如有人，即指六道眾生。迷失本家，即迷失各各自具真如妙性之家。險道，是六道中趣向三途之路。夜叉為食人的惡鬼。虎狼獅子，俱是食人的猛獸。蚖蛇蝮蠍，均為趴蟲類的毒物。這些鬼獸等，譬如貪嗔癡等，能夠毒害一切眾生淪落三途。故人墮險道之中，在須臾間，即遭毒害。科注雲：“文分三節：初迷本入險。有人，譬惡道眾生。因不忘果，名有。人者忍也。能忍五濁之苦也。常寂光土，為本家。十惡眾生，原是如來之子，三途苦處，無非常寂之家。以不知真如法一，不覺無明風動，漂流異國，墮落他鄉。既忘本處，便迷本路。遊行逐境，險道斯臻。文句釋法華險難惡道，通譬九界生死因果。故曰分段、變易，即果險難；見思五住，即因險難。由此因緣，故言惡道。今據下文生人天中令受妙樂，只以三途為險難。由不依施戒生天之論，致誤墮三惡道中。險道多惡，以多諸夜叉等。夜叉，有智有通，飛行捷疾；譬利使邪見，謗無因果，智辯速疾也。正心地觀雲：‘心如夜叉，能啖種種功德法故。’虎狼等，畜須愚頑，以譬鈍使。准俱舍論：‘憍慢盛故，生於獅子虎狼中。嗔恚盛故，生於蚖蛇蝮蠍中。’則虎狼獅子，應俱譬慢使。今約三毒為身口之本，故以虎喻慢使。如分別善惡經：‘憍瘞常慢人，後生為猛虎’故也。狼譬貪使，以狼求食，不滿不止，故曰貪狼。獅子表癡使，由昔持戒雖嚴，而無淨慧，執戒慢人，故墮畜類。因戒力故，得為獸王。無慧即癡，故以譬之。蚖蛇蝮蠍，譬嗔使，蚖名守宮，在壁曰蝘蜒，在洲曰蜥蜴。以盛毒故，不觸而螫，譬非理嗔。揚子雲：‘蚖其肆矣。蝮蜪蝝也。螫手則斬手，螫足則斬足，為害於身也。’蠍虎，螫人毒蟲。然觸則螫，譬執理嗔。不比蜈蚣譬戲論嗔者，以三途無戲論也。三在險遭毒。如是迷人，謂迷真重故，不識四諦，以致流落十使險道之中。須臾遭毒者，以一念有九十刹那，一刹那中，九百生滅，念念損減，無有增長。猶山瀑水，不得停住。亦如朝露，勢不久停，故曰遭毒，只在須臾。諸毒者，准涅槃：蛇有四毒，見毒、觸毒、齧毒、螫毒。虎、狼、獅子、熊、羆、貓、狸、鷹、雞、之屬，諸毒俱備，非險道而何哉。”
【有一知識，多解大術，善禁是毒，乃及夜叉諸惡毒等。忽逢迷人，欲進險道，而語之言：咄哉！男子，為何事故，而入此路？有何異術，能制諸毒？】
這是知識指示迷津。知識有善惡之別，今所指者，即善知識，或者即指地藏菩薩。因為地藏菩薩具大悲智願力，善設種種方便，能夠調治貪嗔等毒，及能禁制殺盜惡鬼。眾生在茫茫苦海之中，其性如水，隨流易遷，稍一不慎，即進入險道。倘若遇到這種情境，地藏菩薩即會高聲喚醒這個迷人，令其心中知所警惕。並對這些迷人說道，汝等為什麼事故而入這險惡的路途？汝等又有甚奇異的法術，能夠制服這些毒惡的事？科注雲：“知識，指地藏，所謂唯我一人能為救護，故雲一。思益經雲：‘于墮邪道眾生，生大悲心，令入正道，不求恩報，故名導師’，即知識也。以多解大術，善禁諸毒，故名知識。以妙方便，隨機開導，廣說施戒生天之論，普示諦緣道品之門。智慧弘深，名多解，方便巧妙，曰大術。善禁毒者，說道品對治集諦之毒，如多貪不淨觀等。忽逢下，明大士指出三塗。莫知遇而遇之，曰忽逢。將入而未入，曰欲進，正與誤入照應。語之者，示其道也。蓋昔已化令出苦，無奈志性不定，複造惡業，重入三塗，故憂驚而告語之。咄哉，喚醒之辭。男子，驚惕之意。男子名丈夫。大經雲：‘能見佛性，名為丈夫。’今既迷佛性，故以男子，警知本有。十輪雲：‘如迷方者，所逢示導’是也。何事者，驚問也。此路，指三途。佛言：眾生以三惡道為家，故指為此。以此路，二種人到，所謂威神，業力，非此二事，終不能到。故驚問雲：為是神通救苦而入？為是造業感報而來耶？有何異術等，審難之辭。謂汝有何等奇異法術，力能制禦諸毒耶？異術，表異方便，對治諸惡法門，助顯第一義諦。”
【是迷路人，忽聞是語，方知險道。即便退步，求出此路。】
這是迷人聞語退步求出也。眾生因為迷的緣故，所以不識路之危險。自聞知識指示，方知所在之道危險，故此即便退步而求出。科注雲：“忽聞者，聞四諦也。以昔未聞，今忽聞之耳。例同須達初聞佛字，身毛皆皚，忽見光明也。知道惡者，畏苦集也。輔行雲：‘念念恒簡是非，設起非心，應以當教是心滅之。非心，即是險道。’寶雨經雲：‘謂諸有情安住世間，具足顛倒，墜險惡路，隨於非處。我今令彼諸有情等，入真實路。由是如來，為諸有情，起於大悲’是也。便退步，止十惡，修十善也。求出路，離三塗，生人天也。”
【是善知識，提攜接手，引出險道，免諸惡毒，至於好道，令得安樂。】
這是知識接引令出險道至安樂處。善知識者，知其心而識其形，于我有益，導我於善道者。法華文句雲：“聞名為知，見形為識，是人益我菩提之道，名善知識。”法華經雲：“善知識者，是大因緣，所謂化導令得見佛，發阿耨多羅三藐三菩提心。”毗奈耶雜事雲：“阿難陀言：諸修行者，由善友力，方能成辦。得善友故，遠離惡友。以是義故，方知善友，是半梵行。佛言：阿難陀！勿作是言，善知識者，是半梵行。何以故？善知識者，是全梵行。由此便能離惡知識，不造諸惡。常修眾善，純一清白。具足圓滿，梵行之相。由是因緣，若得善伴，與其同住，乃至涅槃事無不辦，故名全梵行。”止觀說有三種善知識：一外護善知識，令我不缺乏衣食，及無怖畏，安隱修道者。二同行善知識，與我同道，如水乳合，得互相切磋策發者。三教授善知識，宣傳聖言，訓誡群蒙，令我去惡赴善者。華嚴經說有十種善知識：一令住於菩提心之善知識。二令生善根之善知識。三令行諸波羅蜜多之善知識。四令解說一切法之善知識。五令成熟一切眾生之善知識。六令得決定辯才之善知識。七令不著一切世間之善知識。八令于一切劫修行無厭倦之善知識。九令安住於普賢行之善知識。十令入一切佛智所入之善知識。這裏所說的善知識，即止觀所說的第三種，華嚴經所說的十種都具備。又善知識者，華嚴說有十種功德：一善知識，則是趣向一切智門，令我得入真實道故。二善知識則是趣向一切智乘，令我得至如來地故。三善知識則是趣向一切智船，令我得至智寶洲故。四善知識則是趣向一切智炬，令我得生十力光故。五善知識則是趣向一切智道，令我得入涅槃城故。六善知識則是趣向一切智燈，令我得見夷險道故。七善知識則是趣向一切智橋，令我得度險惡處故。八善知識則是趣向一切智蓋，令我得生大慈涼故。九善知識則是趣向一切智眼，令我得見法性之門故。十善知識則是趣向一切智潮，令我得滿足大悲之水故。提攜接手，即是以手拉著彼手，挽之向上拔之出苦也。引出險道，即是令離三途的苦報也。免諸惡毒，即是斷除習惡之結使，免將來之塗炭也。好道，即是使生人天之處也。安樂，即是最終令得涅槃的樂果也。地藏十輪經雲：“譬如朗日，能滅世間一切昏暗。此善男子亦複如是，能滅一切眾生惡見無明昏暗。譬如明月，於夜分中，能示一切失道眾生，平坦正路。隨其欲往，皆令得至。此善男子，亦複如是，於無明夜，能示一切迷三乘道，馳騁生死，曠野眾生，三乘正路。隨其所應，方便安立，令得出離。”
【而語之言：咄哉迷人！自今已後，勿履是道。此路入者，卒難得出，複損性命。是迷路人，亦生感重。】
這是知識開示迷人。這些迷人因為不識惡道，所以走入邪途，知識既然將之救了出來，為恐將來再入歧途，故此警醒彼等，自今而後，慎勿再足履是惡道。因為走入這條危險的路，極難得有機會可以出來。而且在中很容易喪失法身慧命，是以不可不謹慎。這些迷人，既蒙知識引拔出離險道，複得知識的金石良言開導，所以感激之念油然而生。科注雲：“語言者，勸修善道。咄哉者，重警令寤。以費盡方便之力，才令得免惡道，故重警醒。汝當深念此苦，更不可重造惡業載入三途也。所以勸告者，磋惡慧之邪修，自甘心於險道。遇斯境界，豈不緘言？令彼愚癡，甯容坐視？況世尊悲心付囑，留大願而普濟迷津。菩薩如教奉行，示同事而化令成佛。如其見迷路而不指正途，慈悲安在？謠沉溺而不思拯接，方便何存？故語之言：此生死路，一入難出，複損害法身慧命，真險處也。迷人亦感重者。曩因不知，誤入生死險處，今忽提醒，重登安樂之鄉。如飄流者，忽爾還家。沉淵者，俄然登岸，豈不深感而極重哉！大論雲：‘應先以眼見道而後行，行時當精勤，精勤行時，常念如導師所教。念己，一心進路，不順非道。’正此謂也。”
【臨別之時，知識又言：若見親知，及諸路人，若男若女，言于此路，多諸惡毒，喪失性命。無令是眾，自取其死！】
這是囑令轉告他人，毋令墮是險道也。親知，即朋友親眷，以譬在道修行未解脫者。路人，是不相識者，以譬未受道在生死者。即是說汝今得能脫生死苦難，自應輾轉教化，令到教化不絕。以後若見到親戚朋友，或不相識的路人，無論是男子或者是女人，都應當對這些人說，這是多諸惡毒的險道，倘若誤入此道，就會長淪生死，甚至喪失法身慧命。一切苦難的事，均是自作自受，非天人之所授與。作了罪業，應受苦報，仍須自受，無人可以頂替。父子至親，亦不能代。為善知識，應當指示正途，不可令這些眾生，誤入險道而自取滅亡。故說無令是眾！自取其死。五苦章句經雲：“佛言：昔者菩薩為閻羅王，有弘普之慈，諸墮地獄者，王盡現之。王曰：汝等何為是間？罪人對曰：我等死時不知如行，諸惡自然追逐送我，來到是間。願王哀我，赦除罪過。王曰：汝等皆作何惡？罪人對曰：我等生時，不孝父母，殺盜淫欺，飲酒鬥亂，恃力強勢，侵易善人，誹謗聖道，所作眾惡，不可具說。又信惡師，祠祀鬼神，謂當有福，烹殺三生，禱賽神靈。我今自首，悔所作惡。王曰：汝等在世間時，吾遣五使者，案行天下，告語汝曹，汝曹何以不受其教？諸罪人曰：我等生時，實不見聞。王曰：諦聽；當為汝曹說五使者。一曰世間母人，懷妊十月，身為之病。臨當產時，父母厄怖。既得免身，從死得生。乳哺懷抱，推燥居濕。逮得長大，憂慮萬端。汝見之否？罪人曰見之。王曰是吾一使者。二曰世間老人，顏色壞敗，頭白齒落，目冥耳聾，肉韁皮縮，傴僂而行。汝見之否？罪人曰見之。王曰是吾二使者。三曰世間病人，困劣著床，百痛普至，美食為惡。汝見之否？罪人曰見之。王曰：是吾三使者。四曰世間死人，刀風斷脈，拔其命根，身體正直，不滿十日，肉壞血流，虜脹爛臭，無可取者，生時相愛，死皆相惡。汝見之否？罪人曰見之。王曰是吾四使者。五曰世間犯罪，縛束送獄，累械鞭笞，五毒並至，戮之都市，或截手足。火燒鈇質。斬之梟拖五刑。汝見之否？罪人曰見之。王曰是吾五使者。王複告罪人曰：汝見是已，當自思惟：汝身亦更生、更老、更病、更死。汝犯逆罪，亦當如彼，現受其殃。汝何不孝順父母？謙敬長老，慈仁為首。心所不欲，亦勿施人。世有賢明，當從啟受，歸命三尊，責心奉道，節情止欲，可得度苦。自汝所作，今當受之，吾不枉汝！”自作業還自受苦，如飛蛾撲火相似，故言自取其死！
【是故地藏菩薩，具大慈悲，救拔罪苦眾生，生人天中，令受妙樂。是諸罪眾，知業道苦，脫得出離，永不再曆。】
這是以法合敘明也。地藏菩薩具有大慈大悲誓願智力，拔一切眾生的苦，與一切眾生的樂，令一切眾生脫三途的苦趣，生人天中受勝妙樂。就好似善知識一樣，見到迷人誤入險道，提攜接手引出惡路，令踏平安之地。這些眾生墮諸惡趣，備受眾苦，就知道苦的來源，是由於作惡，今既蒙地藏菩薩拔濟令離這些苦難，以後就永不作惡，故此也就永不再經歷這種苦痛多端的地方了。譬如知識引令迷人脫離險道，迷人既然明白這是險道，當然也不再複入了。長阿含經雲：“佛告比丘，時閻羅王自生念言：世間眾生，迷惑無識，身為惡行，口意為惡，其後命終，少有不受此苦。世間眾生若能改惡，修身口意，為善行者，命終受樂，如彼天神。我若命終，生人中者，若遇如來，當于正法中，剃除鬚髮，服三法衣，出家修道。以清淨信，修淨梵行。所作已辦，斷除生死。於現法中，自身作證，不受後有。”閻王是地獄中治理罪人之主，自己日受三次之苦，及見諸罪人，受種種之苦，尚且發願為人出家淨修梵行，不復後世更來受生，況餘類呢。地藏不舍大悲，深入地獄救度眾生，故令罪苦眾生，生感悟之心，以後永不再曆。觀佛三昧海經雲：“諸菩薩訶責餓鬼言：汝于前身無量世時，作無限罪，誹謗不信，墮阿鼻獄，受諸苦惱，不可具說。汝今應當，發慈悲心。諸餓鬼聞已，稱南無佛，尋即命終，生四天處。悔過自責，發菩提心，諸佛心光，不舍是等。攝受是輩，如羅絢羅。教避地獄，如愛眼耳。”
【如是迷路人，誤入險道，遇善知識，引接令出，永不復入。逢見他人，複勸莫入。自言因是迷故，得解脫竟，更不復入。】
這是用法喻合而解釋。如迷路人二句，是迷入險道，合上譬如有人至即遭諸毒之文。遇善知識下三句，是知識指示，迷人得出，合上有一知識，至亦生感重之文。逢見他人下五句，是自迷誤入惡道，既得出已，轉告他人，合上臨別之時，至無令是眾，自取其死之文。
【若再履踐，猶尚迷誤，不覺舊曾所落險道，或致失命，如墮惡趣。地藏菩薩方便力故，使令解脫，生人天中。旋又再入，若業結重，永處地獄，無解脫時。”】
這是說惡習深重難得解脫。此中複分二段：初從若再下，至或致失命，如墮惡趣，喻明，令上難調難伏；結惡習重；旋出旋入之文。即是說這些眾生既然得出三途而生在人天之中，自應精勤修習，以求徹底才對。無奈惡習的種子未除，故得生人天之後，不久又再重造惡業，而更墮三途。這些眾生，雖則再履三途，猶尚昏迷不覺是昔曾經墮落過的險道。在這險惡道中，或夙具微少善根，出險亦快，不致喪失命根。如果又無絲毫微善，則非常容易喪失法身慧命，永無超脫之期，好似墮在地獄一樣，永劫受苦，解脫無期。次從地藏菩薩下，至生人天中，合法，遠合前文菩薩以方便力，至遣悟宿世之事。近合地藏菩薩具大慈悲，至令受妙樂之文。旋又再入一句，句前自是閻浮眾生，結惡習重，旋出旋入之文。這段文的意思，即是話：這些罪業眾生，墮在惡趣之中，由於地藏菩薩的方便力故，亦可以使彼等得到解脫而生人天之中。但由於結惡習重，故剛離地獄之門，又再造業而複入到地獄之內。罪人生於人間，倘作輕微的罪業，則地藏菩薩亦會以方便力使令解脫。若再造重惡的罪業，則永處地獄之中，無解脫的時期了。科注雲：“業結重者，造上品十惡之類，既結此業寧望解脫乎！蓋於無我法中，執有造業，既迷真諦，自違寂理。故雲縛從自縛，解從自解。若於法法求空，自然門門解脫。”
【爾時惡毒鬼王，合掌恭敬，白佛言：“世尊！我等諸鬼王，其數無量，在閻浮提，或利益人，或損害人，各各不同。然是業報，使我眷屬，遊行世界，多惡少善。】
這是鬼王自敍行處。我等下是明鬼的數量及住處。無量鬼王，同屬閻羅天子之所管轄，均在這閻浮提內。如長含經雲：“佛告比丘：一切人民所居舍宅，皆有鬼神，無有空者。一切街巷四衢道中，屠兒市肆，及丘塚間，皆有鬼神，無有空者。凡諸鬼神，皆隨所依，即以為名。依人名人，依村名村，依城名城，依國名國，依土名土，依山名山，依河名河。佛告比丘：一切樹木，極小如車軸者，皆有鬼神依止，無有空者。”根據婆沙論，則謂餓鬼住處有正邊二種。如彼論雲：“第一正住處者，此閻浮提五百由旬之下，有餓鬼界，被閻羅王領，是其正處。”善生優婆塞經亦雲：“閻浮提五百由旬之下，有閻羅鬼王城，周市四面，七萬五千由旬，王領鬼眾，於中止住。”婆沙論雲：“第二邊住處者，亦有二種：一有威德者，二無威德者。彼有威德者，住山谷內，或住空中，或住海邊，皆有宮殿，果報過人。彼無威德者，或依不淨糞穢而住，或依草木塚墓而止，或依屏廁故嫻而居，皆無舍宅，果報劣人。”大毗婆沙論亦雲：“問：鬼住何處？答：贍部洲下，五百逾繕那，有琰魔王界，是一切鬼，本所住處。從彼流轉，亦在餘處。於此洲中，有二種鬼：一有威德，二無威德。有威德者，或住華林果林，種種樹上，好山林中。亦有宮殿，在空中者，乃至或住余清淨處，受諸福樂者。無威德者，或住廁混糞壤水竇坑塹之中，乃至或住種種雜穢諸不淨處，薄福貧窮，饑渴所苦。”或利益人下三句，是明鬼的行。長阿含經雲：“佛告比丘：設有外道梵志問言：諸賢！若一切男女初始生時，皆有鬼神隨逐守護，其欲死時，彼守護鬼神攝其精氣，其人則死者。今何故有為鬼神所觸嬈者？有不為鬼神觸嬈者？設有此問，汝等應答彼言：世人為非法行，邪見顛倒，作十惡業。如是人輩，若百若干，乃至有神護耳。譬如群牛群羊，若百若干，一人守牧。彼亦如是。若有人修行善法，見正信行，具十善業，如是一人，有百千神護。譬如國王，國王大臣，有百千衛護一人，彼亦如是。以是緣故，世人有為鬼神所觸嬈者，有不為鬼神所觸嬈者。”人若為善，鬼則報之以福，是為利益於人。人若作惡，鬼則禍之以殃，是為損害於人。由於眾生，為善者少，作惡者多，所以令諸鬼王眷屬，遊行世間，亦複是惡多善少。
【過人家庭，或城邑聚落，莊園房舍。或有男子女人，修毛髮善事，乃至懸一幡一蓋，少香少華，供養佛像及菩薩像。或轉讀尊經，燒香供養，一句一偈。】
這是敍述鬼王所經歷善處。此段文分為二節：初從過人家庭下，是敘明鬼王眷屬所經之處。在這閻浮提內，既是一切人家舍宅城邑聚落，乃至山林塚間，均有鬼神所居住，無有空者。則世間一切眾生，所造善惡等業，都瞞不過鬼神監視的雪亮眼睛。故善者降祥，惡者禍殃。在冥冥中，是絲毫不爽的。太上雲：“天地有司過之神，又有三台北斗神君，三屍神，空神。凡人有過，大則奪紀，小則奪算，故不可不慎。”冥祥記載趙太心痛而死，閻君問其時所作罪福，須實招，莫妄說，謂常遣六部使者按行人間，疏記善惡，具有條狀，不可虛報。況因果律亦毫無枉錯的，所謂種瓜得瓜，種豆得豆。科注雲：“竊原世人，造善於幽，得報於顯。世謂陰德，人鹹信矣。造惡於顯，得報於幽，斯理灼然，寧不信耶！故聖人陳福以勸善，示禍以戒惡。夫殃福有根，不可無因而妄致。善惡當收其報，必非無應而徒已。”次從或有男子女人下，是敍述世人所修的善事，無論大小，極小如毛髮許，只要善事，也是有利益的。懸幡懸蓋等，是例舉善事的種類。懸幡蓋的功德，如百緣經雲：“佛告比丘：乃往過去，九十一劫，毗婆屍佛入涅槃後，時有王名盤頭末帝，收其舍利，造四寶塔，高一由旬，而供養之。時有一人，于彼塔邊，施設大會，作一長幡，懸著塔上，發願而去。緣是功德，從是以來，九十一劫，不墮惡道。天上人中常有大幡，覆陰其上，受福快樂。乃至今者，遭值於我，出家得道。”菩薩本行經亦雲：“佛與諸比丘，遊行聚落，時天盛熱，無有陰涼。有放羊人，見佛涉熱。即起淨心，編草作蓋，用覆佛上，隨佛遊行。去羊太遠，放蓋擲地，還趣羊邊。佛便微笑告阿難言：此放羊人，以恭敬心，而以草蓋，用覆佛上。以此功德，十三劫中，不墮惡道。天上人間，生尊貴家，快樂無極。常有自然七寶之蓋，而在其上。竟十三劫，出家修道。成辟支佛，名阿耨婆達。”華香供佛的功德，如佛說華聚陀羅尼經雲：“佛言：若複有人，於如來滅度之後，行于曠野，路見如來塔廟，能持一華一燈，若一團泥，用塗像前，以用供養，乃至持一錢拖於佛像，為補治故。若以一掬水，用灑佛塔，除去不淨。以華香供養。舉足一步謂於塔寺，若一稱南無佛。欲使此人，墮三惡道，百千萬劫，終無是處。”正法念處經雲：“若有眾生，持香塗佛塔，命終生香樂天，與諸天女，常相娛樂。從天命終，得受人身，生大富家。”轉讀尊經，是諷誦地藏經，或讀誦其他一切經典。一切佛法，為超出三界之寶筏，療治眾病的良藥。轉讀尊經，一方自修以進勵，一方令他聽聞而知修學。菩薩藏經雲：“複次舍利子，是善男子善女人等，受持是經，殷勤聽聞，讀誦解義，乃至為他廣分別說。當知是人，複得如是十種功德。稱讚利益：何者為十？一者成就機速慧。二者成就捷便慧。三者成就猛利慧。四者成就迅疾慧。五者成就廣博慧。六者成就甚深慧。七者成就通達慧。八者成就無著慧。九者常現前見一切如來，既得見已，以清美頌而為讚歎。十者善能如理請問如來，又能如理開釋疑難。舍利子！是名獲得十種功德稱讚利益。”法為一切功德之母，依之修持，能釋疑難而出三界，是以讀誦，或燒香供養一句一偈，均得善利。涅槃經雲：“法是佛母，佛從法生，三世如來，皆供養法。”付法藏經雲：“佛言，一切眾生，欲出三界生死大海，必假法船方得度脫。法為清涼除煩惱熱，法是妙藥能愈結病，法是眾生真善知識，作大利益，濟諸苦惱。所以然者？一切眾生，志性無定，隨所習染，近善則善，近惡則惡。若近惡友，便造惡業，流轉生死，無有邊際。若近善友，起信敬心，聽受妙法，必能令離三途苦惱。由此功德，受最勝樂。……此優婆塞，以聽法人髑髏，起塔供養，尚得生天，況能至心聽受經法；供養恭敬持經人者，此之福報實難窮盡，未來必當成無上道。是故智者，欲得無上安隱快樂，應當至心勤聽經法。”涅槃又雲：“我涅槃後，若有得聞如是大乘微妙經典，生信敬心，當知是等，于未來世，百千億劫，不墮惡道。”又雲：“若有眾生，一經耳者，悉能滅除一切諸惡，無間罪業。”
【我等鬼王，敬禮是人，如過去現在未來諸佛。敕諸小鬼，各有大力，及土地分，便令衛護，不令惡事橫事，惡病橫病，乃至不如意事，近於此舍等處，何況入門！”】
這是敍述鬼王敬禮是修善人，維護是人，不令惡事等得近其舍。人作善行，修菩薩道，將來一定會成就無上菩提，所以這些鬼王禮敬這個善人，如三世諸佛一樣看待，造善事就有善神擁護，故此一切有災害的事，都不能近這善人的住處。如受三皈五戒的人，不但有善神保護舍宅，而且仍有許多大神王隨時隨處維護。七佛八菩薩陀羅經說，三皈有九大神王擁護行人，五戒則有二十五大神王保護行人。灌頂經雲：“佛在孤獨園，與千二百五十比丘，菩薩萬人，天龍八部，悉來在會，咸然一心，叉手聽法。於是異道有鹿頭梵志，來到佛所，稽首作禮，胡跪合掌白佛言：久聞瞿曇名聲遠震，今欲舍置異學，受三自皈，並五戒法。佛言：善哉善哉梵志！汝能舍置餘道，歸命我者，當自悔過生死之罪，其功無量，不可稱計。梵志言：諾！受教。即淨身口意，複作是念：惟願世尊，施我法戒，終身奉行，不敢毀缺。佛言：是為如來至真等正覺，三世諸佛說是戒法。佛言：梵志！諦聽諦受，心持念之。又言：梵志盡形壽皈命諸佛無上尊，盡形壽皈命法離欲尊，盡形壽皈命僧眾中尊。佛言：梵志！已三自皈竟，是為真正弟子，不為邪惡之所千嬈。佛言：梵志！汝能一心受三自皈已，我當為汝及十方人，敕天帝釋所遣諸鬼神，以護男子女人輩，受三皈者。梵志因問佛言：何等是也？願欲聞之，開化十方諸受皈者。佛言：如是灌頂善神，其數略說有三十六，是三十六諸善神王，凡有萬億恒河沙鬼神，以為眷屬，陰相番代，以護男子女人輩受三皈者。當書神王名字帶在身上，行來出入無所畏也。辟除邪惡，消滅不善。梵志言：諾，唯唯，天中天！已蒙世尊哀湣救度，今更頂禮請受法戒。佛言：善哉梵志！汝當淨身口意，懇惻至心，敬受法戒。佛言：十方三世如來至真等正覺，皆由三皈五戒得之。佛言：梵志盡形壽，不殺生不教他殺，是戒能持否？若能持者，有五神王，隨逐護汝身，不令邪神惡鬼之所得便。梵志盡形壽，不盜他人財寶，不教他行盜，是戒能受否？若能持者，有五善神王，隨逐護汝身。梵志盡形壽不邪淫，是戒能持否？若能持者，有五神王，隨逐護汝身。眾魔皆不得便。梵志盡形壽，不妄言、綺語、兩舌、鬥亂，是戒能持否？若能持者，有五神王，隨逐護汝身。梵志盡形壽，不飲穀酒、甘蔗酒、葡萄酒、能放逸酒，如是等酒，皆不得飲。是戒能持否？若能持者，有五善神王，隨逐護汝身。佛語梵志：是為三皈五戒法也，汝善持之勿有毀犯。說已，梵志白佛言：世尊說言：若持五戒者，有二十五善神，衛護人身，在人左右，守于宮宅門戶之上，使萬事吉祥。”又雲：“若善男子女人帶佩此二十五灌頂章句善神名者，若入軍陣，鬥爭之時，刀不傷身，箭射不入。鬼神羅刹，終不嬈近。若到蠱道家，亦不能害。若行來出入，有小魔鬼，亦不得近。”科注雲：“問：鬼是惡儔，何能見作毫善！敬禮三世諸佛耶？所言佛者，作一切善法而得。今男女修諸善事，佛果斯栽，故鬼神敬之，如三世諸佛，一體無二也。……惡事橫事，如羅雲忍辱經雲：願與福違，夜常惡夢，妖怪首尾，飛禍縱橫。今既修福，無惡橫之事，所生常安，眾禍消滅矣。惡病橫病者，……弘明集雲：必死之病，雖聖莫蠲，可療之疾，待醫方愈。上皆不治之惡病也。更有瘟災疫氣，相染相侵，或耗家財，或致喪命。如宋司馬文宣，頗信佛法。弟喪月余，忽一鬼，附其靈座。時南林、靈味、二寺僧，與鬼言論款曲。鬼雲；昔為尊貴，以犯眾惡，受此鬼身。去寅年，有四百部鬼，大行疾厲。所應鐘災者，不忤道人耳。而犯極眾，多濫福善，故使我來監察則橫病所觸，皆不修善所致。今既修福，身強少病，財福榮尊也。不如意者，家業衰耗，事不諧偶，所處不甯，心常恐怖。今既修福，鬼神衛護，尚不令諸惡近其住處，況縱之便入門耶！”
【佛贊鬼王：“善哉！善哉！汝等及與閻羅，能如是擁護善男女等，吾亦告梵王帝釋，令衛護汝。”】
這是佛慈贊善。因為鬼在世間，凶禍危害人的多，福利衛護世人的少。現在這些鬼王，敕令各方隅社界的小鬼，方便衛護一切修行善事的人民，不令一切惡事橫事，惡病橫病，乃至不如意事，近此善男女的住處，所以佛慈贊喜，並轉告小千界主的梵王，及欲天的帝釋，令亦衛護是等鬼王，離苦而得樂。科注雲：“何故如來贊喜？蓋鬼王率多兇惡，如鬼子母千子，五百在天，嬈害諸天。五百在世間，嬈諸人民，極疾害惡，令人祠祀烹殺，使入地獄。今諸鬼王，與閻羅天子，既能如此擁護修善男女，使無橫事惡病，及不如意事，不許近舍，可謂善之至矣。故一善其改惡以護世，一善其卻橫以增禧，故雙歎之。吾今亦告語統小千世界之大梵，主攝欲界之桓因，均以天力，衛護汝等。轉鐵床烊銅之現厄，脫幽冥主攝之宿緣，並由護法衛善而致之也。”
【說是語時，會中有一鬼王，名曰主命。】
此下是主命助修，分為兩大段：第一當機白事，第二如來發本。在第一段裏面又分為三節：第一節主命述意，第二節世尊贊勸，第三節鬼王受命。第一節中又分為二：初自陳業緣主命，次轉釋人不會意。初自陳業緣主命又分為二：一經家敘名，二鬼王陳事。這是經家敘名。說是語時，即是惡毒鬼王說了上面一段話的時候。在這個時候有一個鬼王，名叫主命。為什麼這個鬼王的名字叫做主命呢？因為世間上一切生物的性命，均由這個鬼所主宰，例如世有多殺生命而極作惡業者，來世就得到短命貧窮等報。放生好善者，來世就得到長壽富貴等報。世之所以有長壽短命者，就是這個鬼王所主宰，故此叫做主命鬼王。科注雲：“惡毒陳事既竟，主命越班白事者，何也？夫世人之生也，有命而已矣。其修善者，謂之衛生。其作惡者，謂之戕生。春秋成公篇雲：‘民受天地之中以生，所謂命也。是以有動作禮義威儀之則，以定命也。能者養之以福，不能者敗之以取禍。’今之世人不會鬼護人之意，唯循惡趁毒，可謂自戕生命，逆天甚矣。然命之所重，在生死之間，生也命存，死也命絕。寶雨經雲：‘如因風力，有出入息，能令一切有情活命。’然命之生死，如日月之出沒，而業之善惡，如形影之追隨。故于生死之際，必須修善衛生。主命白事，意在斯乎。然言主者，不過司命存亡，非能與奪人命，令生之死之。獄府主死生案者，是其聯事耳。”
【白佛言：“世尊！我本業緣，主閻浮人命，生時死時，我皆主之。在我本願，甚欲利益。自是眾生，不會我意，致令生死，俱不得安。】
這是鬼王陳事。文分二節：初自陳所主事。次從在我本願下，明人不會彼之本意。一切眾生，所秉生處，皆系之業緣，善的業緣或出三界，或處淨土，或生天上受勝妙樂。若作增上惡的業緣，墮生地獄之中，常受饑虛，不聞水漿之名。設或行善而心懷嗔恚，即是善中帶惡的業緣，墮生地獄，為地府的冥官，雖具大威德，掌職南閻浮提人生死之事，為主命鬼王，亦時時為諸天之所驅馳，日受三時痛苦，這是業緣的使然。初節文意：鬼王自述由業緣力，為主命鬼王，主司南閻浮提人生死之事。次節文意：鬼王本意：彼雖主理南洲人命生死之事，但彼並非萬能主的上帝，強迫人生，強奪人死。然而彼之本願，對於生者死者，均甚欲給予利益，只惜眾生不能體會彼之心意，而與彼之心意有所抵觸，故令到彼欲護不能，致使生者與死者，俱得不到安樂之趣。
【何以故？是閻浮提人，初生之時，不問男女，或欲生時，但作善事，增益舍宅，自令土地，無量歡喜，擁護子母，得大安樂，利益眷屬。】
此下轉釋人不會意，分為二段：初生時禁殺害，次死時勸修善。初中又分為二：這是第一節修善得樂。長阿含經雲：“劫初眾生，食地味已，久住於世。其食多者，顏色粗悴；其食少者，顏色光潤。乃知眾生，顏色形貌優劣，互相是非。言我勝汝，汝不如我。以其心存彼我，懷諍競故，地味消竭。又地皮生，狀如薄餅，色味香潔。如是地皮消竭，其後複有地膚出，轉更粗厚，色如天華，軟若天衣，其味如蜜。乃至地膚消竭，複有自然粳米，無有糠鏍，不加調和，備眾美味。其後眾生，便共取粳米食之，其身粗醜，有男女形，互相瞻視遂生欲想。便在屏處，為不淨行。余眾生見言：咄此為非！雲何眾生，共生有如此事？彼行不淨男子者，見他呵責，即自悔過言：我所為非，即身投地。其彼女人，見其男子，以身投地，悔過不起。女人即便送食。余眾生見，問女人言：汝持此食，欲以與誰？答曰：彼悔過眾生，墮不善行者，我送食與之。因此言故，世間便有不善夫主之名，以送飯與夫，因名之為妻。其後眾生，遂為淫逸，不善法增，為自障蔽，遂造屋舍，以此因緣故始有舍名。其後眾生淫泆轉增，遂成夫妻。有餘眾生，壽行福盡，從光音天命終，來生此間，在母胎中，因此世間，有處胎名。”修行道地經雲：“行不純一，或善或惡，當至人道。”長阿含經又雲：“一切男女初始生時，皆有鬼神隨逐守護。其欲死時，彼守護鬼神，攝其精氣，其人則死。……修行善法，具十善業，如是之人，有百千神護。”由於眾生生死，均有鬼神隨護，作善事則有諸大神王擁護，不為一切惡鬼所嬈害。作不善事，則善神不護，故為一切惡鬼得便，常加嬈害。是故主命，勸人初生，或欲生時，但作善事，增益舍宅，自然令到土地神祇無量歡喜。增益舍宅，即是莊嚴整潔所有房屋。土地，是擁護舍宅人丁之主。是舍宅人既欲添丁時，作諸善事，整潔舍宅，自令土地生無量歡喜之心。土地既然歡喜，自然會擁護母子俱得安樂，並且令到所有行善眷屬，都得到無量利益。科注雲：“利益有二：生時母子無恙，初令合門歡喜。子既增隆福善。後能昌熾門闌。夙行善者，彌增福壽。夙行惡者，亦消其罪也。”
【或已生下，慎勿殺害，取諸鮮味，供給產母。及廣聚眷屬，飲酒食肉，歌樂弦管，能令子母，不得安樂。】
此下敍述作惡受殃，分為二分：這是直示勿殺。科注雲：“殺害一事，今古同憐。無非體天道好生之心，存人生難得之命。豈可為我口體之養，誕兒之慶，傷生杌命，剖腹刮鱗，違天之仁，千神之怒乎？故雲棲大師曰：‘生子不宜殺生，人無子則悲，有子則喜。不思一切禽獸，亦各愛其子。慶我子生，令他子死，于心安乎？夫嬰孩始生，不為積福，而反殺生造業，亦太愚矣。昔周豫學士，嘗煮鱔，見其鞠身向上，而以首尾就湯。剖之，見腹中有子，乃知鞠身避湯者，以愛子之故。嗚呼！雖人畜不同，愛子之心，一也。何得慶我母子之生，使彼母子抱苦就終，含悲向盡。既受屠割，複嬰煎煮，苦痛難言，徹骨入髓。當此之時，吾之一點仁心早殄，彼之無窮怨氣長存。欲求不索報于來生，吾未之信也！’廣聚眷屬等，所以慶己子之生也。主命禁勿殺害者，所以增子之福壽也。古雲：酒是和神之藥，肉為充饑之頃。古今同味，今何見鄙？良以肉由殺命，酒能亂神，不食是理，寧不為非。鴦掘魔羅經雲：‘一切眾生，無始生死，生生輪轉，無非父母兄弟姊妹，猶如伎兒變易無常。自肉他肉，則是一切肉，是故諸佛悉不食肉。’況飲酒，斷智慧種。食肉，斷慈悲種。來種尚斷，安保現種之不斷乎？若遵主命之訓，不惟消災謝過，並能集福延齡。請細思之，毋泥俗習。歌樂，如前。弦管，絲竹之音。並此亦戒者，蓋飲酒食肉，亂性而傷慈。歌樂弦管，蕩性而逸志。既違天地之仁德，大乖主命之慈心，減舍宅之威光，觸土地之護意。子母不得安樂，其過也將誰歸？”沙彌尼戒經雲：“不得殺生，慈湣群生，如父母念子，加哀蠕動，猶如赤子。何謂不殺？護身口意，身不殺人畜喘息之類，手亦不為，亦不教人，見殺不食，聞殺不食。疑殺不食，為我殺不食。口不說言：當殺當殺報怨，亦不得言死快殺快，某肉肥，某肉瘦，某肉多好，某肉少惡。意亦不念，哀湣眾生，如己骨髓，如父如母，如子如身，等無差別。普等一心，常志大乘。”
１、四分律雲：“是我弟子者，乃至不以草頭滴酒入口，何況多飲。”
２、優婆塞經雲：“若複有人，樂飲酒者，是人現世喜失財物，身心多病，常樂鬥爭，惡名遠聞，喪失智慧，心無慚愧，得惡色力，常為一切之所呵責，人不樂見，不得修善，是名飲酒現世惡報。舍此身已，處在地獄，受饑渴等，無量苦惱，是名後世惡業之果。若得人身，心常狂亂，不能繫念思惟善法。是一惡因緣力故，令一切外物資生悉皆具欄。”
３、長阿含經雲：“其飲酒者，有六種失：１、失財。２、生病。３、鬥爭。４、惡名流布。５、恚怒暴生。６、智慧日損。”
【何以故？是產難時，有無數惡鬼，及魍魎精魅，欲食腥血。】
這是轉釋其意的所以然。孕婦生產之時，危險萬分，所以說產難。當生產時，有無數惡鬼圍繞產婦，飲食腥血。欲得其便，啖食胎兒。護淨經雲：“墮餓鬼中，常食不淨，欲趣廁上食糞，于時廁神，捉鐵杖打之，令不得近。此鬼食人膿血，涕唾及蕩滌惡汁。常伺捕婦女產血不淨，以為飲食。”分別善惡所起經亦雲：“好調嬈老小，乞兒與病人，後為臊餓鬼，食產乳惡露。”惡露，即是產婦腥血。
【是我早令舍宅，土地靈只，荷護子母，使令安樂，而得利益。】
這是主命事先，早令土地神妥為保護，務令子母俱獲安樂，並得利益。因為人之生死，是主命之所主司。主命本願。甚欲利益眾生，所以在產婦未生兒之先，主命早令土地舍宅神祇，荷護母子，俾令安樂。這是主命的本意也。
【如是之人，見安樂故，便合設福，答諸土地，翻為殺害，聚集眷屬。】
這是責其不知設福也。意謂既見生產子母平安，便應設福為善，藉答謝土地神靈衛護之恩才對，而翻更殺害生物，廣聚親族，飲酒食肉，歌樂弦管。試問人之添丁母子平安則喜，翻而殺彼生靈以助慶，而令彼之眷屬含悲戚戚，于心何忍？是以千神之怒，而失衛護之心。明嘉興知府蔡承植，禁諭殺生祀神曰：“鬼神享用，與人間不同。人好酒肉，便以酒肉祀神。譬如蛆蟲啖糞，便以糞貢人，豈不得罪於人。蓋神明清淨，聞人間酒肉污穢，厭惡不暇，豈肯鑒賞。故郊祀者，止用淡酒。承祭者，戒酒戒葷，意可知已。至於餓鬼，不能飲水，何能食肉。目連救母，事可鑒已。凡祀神明，宜焚香設齋，並誦金剛經一卷，神自鑒納。陰司極重此經。若仍前殺牲汙神，不惟無益，且遭罪譴。”