更新日期:2011/05/02 07:31:28

地藏菩薩本願經講義序六

 

釋知定

【因次教化，遇一女人，字曰光目，設食供養。】

　　這裏敍述因教化次第中遇著孝女設食供養。清淨蓮華目如來既已滅度，在像法中，羅漢秉承如來的遺教法，次第的教導眾生化惡為善。在教化的程式中遇著一個孝女，名叫光目，設食供養藉資冥福。以眼慈視世間，願一切眾生得清淨的目，各各返照回光，故名光目。設食供養，是設種種酥酡妙味的飲食，來供養羅漢。這種供養在十供養中，屬於飲食供養，在二種供養當中，是屬於財供養。食施獲五福報經雲：“佛言：人持飯施人，有五福德令得道，智者消息意度弘廓，則獲五福：何等為五？一曰施命，二曰施色，三曰施力，四曰施安，五曰施辯。”施普通人尚且獲是五福，若施僧或阿羅漢，所獲的福更加不可限量。是以阿那律陀以一飯之食施辟支佛，遂感九十一劫如意無貧之報，最後之身，終獲果證。

【羅漢問之：欲願何等？】

　　食畢問願，系佛世應供的常例。如迦葉尊者，受貧母之供畢，即問所須何願。而且羅漢具他心通，知孝女所興供養，有所須求，羅漢雖心知其欲，但要彼自陳，以表尊師重道的敬意，是故羅漢齋畢問之：欲願何等？

【光目答言：我以母亡之日，資福救拔，未知我母生處何趣。】

　　這是孝女陳獻供的元由。為因母亡，不知所趣，故特設供，供養羅漢，藉資冥福，以救拔慈母，令生勝處。但不知慈母生處何趣，是以請問羅漢指示，俾心得少安。這正顯示孝女的心情，因為父母生我育我，以至長大成人，恩德洪深，縱曆劫粉骨碎身，亦難酬宏恩於萬一。為母資福薦拔母難，知母生趣，亦不過表為子女者的孝思而已。故增一阿含者雲：“佛告阿難、難陀、羅雲：汝等舉大愛道身，我當躬自供養。是時釋提桓因，及諸天，天王，前白佛言：唯願世尊，勿自勞神，我等自當供養。舍利弗告諸天：止！止！此是如來所應修行，非是天龍鬼神所及也。所以然者，父母生子，多有所益，長養恩重，乳哺，懷抱，要當報恩，不得不報恩。”賢愚因緣經雲：“佛告阿難：出家在家，慈心孝順，供養父母，計其功德，殊勝難量。所以者何？我自憶念過去時，慈心孝順，供養父母，乃至身肉，濟救父母危急之厄。以是功德，上為天帝，下為聖主，乃至成佛，三界特尊，皆由此福。”大智度論亦雲：“知恩者大悲之本，開善業之初門，人所愛敬，名譽遠聞；死得生天，終成佛道，不知恩者，甚於畜生。”

【羅漢湣之，為入定觀，見光目女母，墮在惡趣，受極大苦。】

　　羅漢憐湣光目孝思，為入定觀，即見其母墮於惡趣遭受極大的苦痛。入定。即是入於禪定，使心專注於一處，止身口意三業，叫做入定。在定境中仔細的思惟，用智慧而抉擇事理，叫做觀。定功深入，則萬念澄清，若水見月，似鏡照物。所以羅漢處於甚深禪定之中，能夠見到光目孝女的母親墮在惡趣大地獄中，受極寒熱的楚痛。惡趣受極大苦，應是無間地獄的境況。

【羅漢問光目言：汝母在生，作何行業？今在惡趣，受極大苦。】

　　這裏問明光目女母生時所作業行，俾便對症施藥。作即造作，三界之內，六道往返，善惡苦樂，均不離於造作。作善故升天人，作惡故墮三途。自作自受，非誰授與。行為五蘊之一，以遷流為義。因於過去無明所牽引，困惑而起身口意三業，造諸善惡業行。行業既成，果報自現，所以墮於惡趣而受極大的苦惱。

【光目答言：“我母所習，唯好食啖，魚鱉之屬。所食魚鱉，多食其子，或炒或煮，恣情食啖。計其命數，千萬複倍。尊者慈湣，如何哀救？”】

　　這裏答述所作罪行，並乞哀救。惟好，猶言獨喜歡。魚鱉，都是水族中的生物。魚鱉等水中冷血動物，產卵累累，有些人嗜食其卵。是以食母雖只是一，而子則千萬複倍。光目母亦複如是，惟好食魚鱉水屬之物，而所食的魚鱉，多揀懷卵的而食之。食一魚鱉，腹中的卵子同時遭劫，是故殺生似乎是一，實則千萬生靈同時遇害，因此食懷卵的水族生物，罪業特重。炒即幹煎，煮是水烹，恣情，猶言放縱情懷，亦可說是任情。殺業既多，獲罪也必深，故知遭墮無疑。尊者下，請求施設何等方便妙法，才能救拔其母，令離苦難。尊者，梵語阿梨耶（Ａｒｙａ），或譯為聖者，是羅漢的尊稱，因為羅漢的智德俱優，為世間一切人天之所敬重，系超出世間的聖者，故稱尊者，或言聖者。

【羅漢湣之，為作方便。勸光目言：汝可志誠，念清淨蓮華目如來，兼塑畫形像，存亡獲報。】

　　這是尊者為光目女施設方便救母之法。要心務達就叫做志，心虔意端，毫無假飾，就叫做誠。所謂志誠念清淨蓮華目如來，即是端身合掌，正意恭虔，一心一德的稱念清淨蓮華目如來的聖號。所以佛言：我滅度後，若稱我名，所獲福德，無量無邊。木雕泥模，叫做塑，筆繪五彩叫做畫。將佛遺容流傳於世，令一切眾生觀聖像而發菩提之心，瞻慈容而起大悲之願，是故塑畫佛的形像，能令存者亡者，均獲殊勝的果報。如優填王問佛言：“若佛滅後，其有眾生，作佛形像，當得何福”？佛告王曰：“若當有人，作佛形像，功德無量，不可稱計。世世所生，不隨惡道。天上人中，受福快樂。乃至作大梵王，端正無比。後皆得生，無量壽佛國，作大菩薩，最尊第一，當得成佛，入泥洹道。”

【光目聞已，即舍所愛，尋畫佛像，而供養之。複恭敬心，悲泣瞻禮。】

　　這裏是光目聞說，即依教奉行，繪畫聖容，頂禮供養。舍其所愛，而畫像供養，即所謂難行能行，難舍能舍。父母于子女之恩，高逾須彌，廣等虛空，即舍盡所珍，亦莫能報洪恩於萬一，不過略表為子女的孝思而已。世尊往昔行菩薩道時，為報父母的恩，故舍盡一切難舍之物，行盡一切難行之事，以至成等正覺。如佛報恩經雲：“如來以正遍知，宣說真實之言：為一切父母故，常修難行苦行，難舍能舍，頭目骨髓，國城妻子，象馬七寶，輦輿車乘，衣服飲食，臥具醫藥，一切給與。勤修精進，戒施多聞，禪定智慧，乃至具足一切萬行，不休不息，心無疲倦。為孝養父母，知恩報恩故，今得速成阿耰多羅三藐三菩提。……菩薩于無量阿僧祇劫，孝養父母，衣服飲食，房舍臥具，乃至身肉骨髓，其事如是。以此因緣，自致成佛。”謙遜畏難叫做恭，推尊其智德叫做敬。光目女對所繪聖像而興供養，恭敬之意發自內心：五內悲感，泣不成聲，瞻禮尊容，目不暫舍，盼佛的大慈悲力，拔母苦難，而置於淨樂之境，故雲複恭敬心，悲泣瞻禮。

【忽於夜後，夢見佛身，金色晃耀，如須彌山，放大光明。而告光目：汝母不久當生汝家。才覺饑寒，即當言說。】

　　這是懇切所感夢佛放光告母生處。善見律雲：“夢有四種：一者四大不和，二者先見，三者天人，四者想夢。問曰：雲何四大不和夢？答曰：四大不和夢者，眠時夢見山崩，或飛騰虛空，或見虎狼獅子賊逐；此四大不和夢，虛不實。先見而夢者，或晝日見，或白，或黑，或男或女，夜夢見，是名先見；此夢不實。天人夢者，有善知識天人，有惡知識天人，善得善夢，惡得惡夢，此夢真實。想夢者，此人前身或有福德，或有罪業。有福德者現善夢，罪業者現惡夢。如菩薩母夢菩薩初入母胎時，夢見白象從忉利天下入其右厙，此是想夢也。若夢禮佛誦經持戒，或佈施種功德，此亦想夢。”此雲光目夜夢佛身，赫如寶山，雖則亦是想夢，但亦是感應道交。佛法廣大，宏濟無涯，在末法中，倘若有人對佛法中至心誠意，或複合掌，或複低頭，乃至聚沙戲笑，莫不獲福。而況光目為慈親故，捨棄所愛，繪佛金容，至心恭敬，五體投地，悲泣瞻仰，允宜夜夢，放光垂慈，慰藉孝思。故出生菩提心經雲：“善男子！有四種善夢得於勝法。何等為四？所謂於睡眠中，夢見蓮華，或見傘蓋，或見月輪，及見佛形。如是見已，應自慶倖，我遇勝法。爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：若有睡夢見蓮華，及以夢見於傘蓋。或複夢裏見月輪，應當獲得大利益。或有夢見佛形像，諸相具足莊嚴身，眾生見者應歡喜，念當必作調禦人。”大小須彌及七大山，黃金所成，互相照耀，光霞奪目。佛的法身，亦複如是，金光輝耀，赫若寶山，妙色玄微，逾須彌山。夜夢佛身金光晃曜，如須彌山，告母生處，正是孝女志誠感格。生而不久，覺知饑寒，便會言說，正是默請光目女，代求世尊設施救苦方便之法。

【其後家內，婢生一子，未滿三日，而乃言說。稽首悲泣，告於光目：生死業緣，果報自受。吾是汝母，久處暗冥。自別汝來，累墮大地獄。蒙汝福力，方得受生。為下賤人，又複短命。壽年十三，更落惡道。汝有何計？令吾脫免。】

　　這是佛的威神之力使然，故能生剛三日，便會言說，而請救免之法。這裏文義可分三段：初敍述生緣；次從生死業緣下，敍述累生累劫受苦狀況；三從蒙汝福力下，感謝光目福力庇蔭，得生人中，然未免下賤短命，惟恐捨命之後，複遭惡報，故此懇請救苦之法，俾一勞而永逸。

　　梵語馱索迦（Ｄａｓａｋａ）或名馱婆（Ｄａｖａ），譯為奴。婢者卑下的婦女也。奴婢，又名奴隸，這些失去自由的人，由人買賣役使，並受身分上不平等的待遇。這種制度起源於部落時代，強大的部落，征服弱小的落部時，常常俘其男女，將這些男女設為奴隸，視為一種財產（我國古制將罪人男女設為奴俾，亦系一種奴隸制度的變相）。中世紀時，奴隸買賣盛行於歐洲諸國；非洲的黑人尤受虐待（如西非洲法屬的達荷美，與英屬的拉哥斯，就是昔日的黑奴買賣市場）。及後，思想發達，主張奴隸解放論者日眾，英國率先於一八○七年懸令禁止，美國亦於一八六三年解放黑奴，迄今世界各文明國家，多不准許奴隸制度者。

　　婢生子，即是奴隸所生之子。出生三日，即能言說。設非佛力冥資，即是怪誕之事。今由光目佈施福力所感，脫離地獄之苦，轉生下賤之族，則知是佛力的冥加，令不昧於宿緣。

　　生死，是指六道輪迥不已的分段生死。業緣，是助長生死不息的十惡業因；果報，是指墮生三途之處。由於身口意三，造十惡業因，故而三途輪轉，生生死死，死死生生，如旋火輪，無有休息。這些業果，由自作故，還自來受，無代替者。故經雲：“假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。”墮生地獄之中，由業之使然，日月光明，下照不及，是以“久處暗冥。”故五苦章句經雲：“但坐慳貪食，故墮黑繩地，鐵圍兩山間，窈窈何冥冥。神識墮其中，不觀日月精，輾轉不相見，但聞呼叫聲。”光目女母棄養不久，墮生地獄之中，即從一大地獄至一大地獄，受種種的苦毒。故無常偈雲：“親知鹹棄舍，任彼繩牽去，將至琰魔王，隨業而受報。惡業墮泥梨，造業苦切身，。”墮生未久，即累大地獄，可見業力牽引力之強了。

　　蒙汝福力，即是蒙光目女供養羅漢，稱念聖號，繪塑佛像，志誠供養的功德福力。雖蒙福力得脫地獄之苦，然而光目母，罪業深重。光目修供功德之力微淺，故只能暫脫地獄之苦，降生世間為下賤人，又複短命，報盡還入地獄。四人出現經雲：“或有人生卑賤家，及餘貧賤家，無有飲食。雖複得食，臭穢難嘗。生為如此家，彼身口意行惡故也。”光目母在生，惟好殺生，故雖蒙福力得脫地獄，猶生賤人短命之報。十地論雲：“殺得三果：一異熟果，謂三惡道。二等流果，謂生人，中多病短命。三增上果，謂感外物，皆少光澤，不久住故。”世人壽命可分三等：六十歲以下，叫做下壽。八十歲以下，叫做中壽。壹百貳拾歲以下，叫做上壽。今光目母投生婢子之家，又複年止十三，即將捨命，故言短命。壽光盡後，更墮惡道，欲免輪回之苦，故請問了脫之法。

【光目聞說，知母無疑，哽咽悲啼，而白婢子：既是我母，合知本罪，作何行業？墮於惡道。】

　　光目聞言雖知是母無疑，但為求確實，故征詰生前所造的業行。因為知道彼婢生子是母無疑，故而悲啼到聲氣結塞。然而既是彼母，則合知道彼母在生的時候，作些什麼行業？以致墮於惡道。所謂行業，即是說所作的善惡業，能夠遷行三世，隨業而受生，故此叫做行業。

【婢子答言：以殺害毀罵二業受報。若非蒙福，救拔吾難，以是業故，未合解脫。】

　　此是光目母答述以殺害眾生，及毀罵有情，以此二業，招致惡報。貪口腹而殺生，為財利而害命，就叫做殺害。賢愚經雲：“蘇曼女生有十子，年遂長大，勇健非凡，然喜畋獵，傷害物命。其母矜湣，教使莫爾。諸子白母：射獵之事，最為快樂，母今相違，將為見憎？母複告言：吾愛汝等，是以相制，若當憎汝，終無此言。所以者何？夫殺生之罪，當入地獄，受諸苦惱。數千萬歲，常為鹿頭羊頭兔頭諸禽獸頭。阿傍獄卒，之所獵射，無央數歲。雖思解脫，其何由乎”？！人無過失而加禍於人，就叫做毀，亦即是抵毀；無論人是與不是，就惡意的出口傷人而謾駡一通，就叫做罵。成實雲：“若人惡口，稱種罵詈，隨語受報。”荀子亦雲：“與人言善，暖於布帛，傷人之言，深於矛戟。”殺害生命是屬於身業，惡口謾駡是屬於口業，三業雖則不兼而犯二業，故遭墮惡報。所以楞嚴雲：“六根各造，及彼所作，兼境兼根，是人則入八無間獄。身口意三，作殺盜淫，是人則入十八地獄。三業不兼，中間或為一殺一盜，是人則入三十六地獄。”光目之母身口之業深重，設非藉光目女供養羅漢，及稱名塑像供養功德福力的救拔，則應隨身口二業的罪而受報，未有解脫之期。故雲若非蒙福救拔吾難，以是業故，未合解脫。

【光目問言：地獄罪報，其事雲何？婢子答言：罪苦之事，不忍稱說。百千歲中，卒白難竟！】

　　光目既聞地獄之名，故而請問地獄苦狀。婢子答言，非口能宣，即欲說之，亦不能形容於萬一。縱然經過百千萬億劫的時間，盡說地獄苦事，亦不能盡說完畢。

【光目聞已，啼淚號泣，而白空界：願我之母，永脫地獄。畢十三歲，更無重罪，及曆惡道。】

　　光目聞說地獄苦事，涕泣向空，陳母苦報為母發願。有聲無淚叫做號，有淚無聲叫做泣。光目女聞母墮於惡趣，受極苦毒，初則放聲大哭，令到內心痛裂，哭久聲銷，血淚外湧，故曰啼淚號泣。光目女孝心誠篤故以含悲心情，向空稟報而發願言：願我的故母，永脫地獄之苦，完畢這十三歲短壽，銷除其十八重長獄，更無重罪，以及永不曆諸惡道，受無量的苦報。

【十方諸佛，慈哀湣我，聽我為母，所發廣大誓願。若得我母，永離三塗，及斯下賤，乃至女人之身，永劫不受者。】

　　恭對十方諸佛尊前，發廣大誓願，唯願十方諸佛慈悲哀湣，令彼母永離三途及下賤身，乃至永劫以還，亦不受女人的軀形。造業受報，理所當然，初墮地獄，受極苦刑。次生餓鬼之中，常感饑火交焰。再則托胎畜生之類，恒受鞭撻的痛楚。等到報盡投生人間，又在貧窮下賤之家，衣食不繼。故心地觀經雲：“或有眾生以貪多財，而為恐怖。自己財寶，恒求積聚，而不受用，何況施貧乏眾生。於己財寶深生貪著；於他財寶，欲令損減。以是因緣，命終之後，墮大地獄，受無量苦；如是苦報，名為第一正感之果。從地獄出，受畜生身，身常勞苦，水草不足，經多時中，酬損他財。如是眾苦，名為第二正感之果。受是罪已，生餓鬼中，因饑渴苦，無量千劫，不聞漿水飲食之名。其咽如針，其腹如山，縱得飲食，隨變為火。如是苦身，名為第三正感之果。畢是罪已，來生人間，貧窮下賤，為他所使，於諸財寶，所求難得，於一切時，而不自在。如是餘報，名相似果。”

【願我自今日後，對清淨蓮華目如來像前。卻後百千萬億劫中，應有世界，所有地獄，及三惡道，諸罪苦眾生，誓願救拔，令離地獄惡趣，畜生、餓鬼等。如是罪報等人，盡成佛竟，我然後方成正覺。】

　　這是敍述對清淨蓮華目如來像前，發廣誓願。自今日後，即是地藏菩薩修菩薩道時，最初所發的初心。為凡為聖對於初始所發的心，是極其重要的。是以萬裏前途，無初步而不登，千層巨廈，離地基而不固，三祇所修福慧，百劫所積功勳，始終不離於初始的發心。故舊婆沙論雲：“若離初心，則不成無上道，一切功德，皆在初心。”

　　地藏菩薩最初發大誓願，是在於清淨蓮華目如來聖像之前，而在本經四番發大弘誓，此文雖在最後，過在四番發願之中卻是最先，故曰自今日後，對清淨蓮華目如來像前。地藏菩薩所發誓言，謂自今而後，百千萬億劫中所有世界的地獄，餓鬼，畜生等受苦眾生，都發願拔濟度脫這些三惡道的罪苦眾生。務須要將這些罪報眾生脫離苦難，安置涅槃安樂的境地，菩薩然後方成正覺，倘若有一眾生未超生死，菩薩不舍此眾生而成佛道，故說如是罪報等人，盡成佛竟，我然後方成正覺。正所謂“眾生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛。”地藏菩薩發這樣大的深宏誓願，縱然累劫稱揚也不能盡。

【發誓願已，具聞清淨蓮華目如來，而告之曰：光目！汝大慈湣，善能為母發如是大願。】

　　這是孝感佛天而得之證明也。發是願已，即是上面所敍述的誓願，剛發願畢，即聞清淨蓮華目如來圓滿的慈音慰喻。光目女發大誓願，不但為母，並為法界罪苦眾生，故曰汝大慈湣。光目女為欲慈母罪業消除，並及法界一切眾生，普願法界一切眾生的罪業，亦同時消除而證不退之地，故得蒙佛贊言：善能為母發如是大願。

【吾觀汝母，十三歲畢，舍此報已，生為梵志，壽年百歲。過是報後，當生無憂國土，壽命不可計劫。後成佛果，廣度人天，數如恒河沙。”】

　　告母生處。由於光目女念佛塑像發心供養，併發廣大誓願功德之力，故能令母得離苦趣，又複捨下賤報身而生淨行之種，易短命而為長壽，最後圓成佛道，廣度眾生。梵志（Ｂｒａｈｍａｃａｒｉｒ），譯為淨行，系婆羅門四時期之一。因為這種人，志求梵天之法，故雲梵志。瑜伽論記雲：“梵者西國音，此寂靜，謂涅槃也。志是此方語，志求於梵，故雲梵志。”增一阿含雲：“沙門名息心，諸惡永已盡，梵志名清淨，除去諸亂想。”舍賤報已，後生為梵志，壽年百歲，即是長壽仙人。生無憂國土，即是光目女母成就佛道的地方。名號無憂，即是遠離憂患的極樂國土。因為光目女母前為人時，造諸惡業，生在地獄之中，是以燒煎刀山劍樹為憂，次生為婢子，是以下賤卑鄙為憂；壽十三歲，是以短命為憂；畢十三歲再舍世壽，是以墮惡道為憂；後生梵志之家，雖得長壽，又以邪行自大為憂；今後諸憂並消，故得生於無憂國土。在無憂國土人民的壽命，無量無數的非數目字可能統計，故雲壽命不可計劫。光目女母，昔為人時，因造惡業而墮地獄受諸苦惱，是以知道地獄之苦況，因此憐湣一切人天而度脫之。一切發菩提心的大菩薩，是以度化一切眾生為目的，乃至圓成佛道，亦不舍於一眾生。光目女母發菩提心亦複如是，故于成佛之後，廣度人天，數如恒沙。所以一切法高王經說：“初發菩提心之菩薩摩訶薩，即發心日，已是一切聲聞緣覺眾生福田，一切眾生，皆於菩薩中生，菩薩所化。”

【佛告定自在王：“爾時羅漢福度光目者，即無盡意菩薩是。光目母者，即解脫菩薩是。光目女者，即地藏菩薩是。】

　　這是結告定自在王所詢今之地藏菩薩，即往昔的光目孝女等。無盡意，梵語阿差末底（Ａｋｓａｙａｍａｔｉ），世界無邊無際的廣闊，在這世界裏的眾生又複無量無數之多，菩薩以慈悲為懷，度生是務，在這世界之中，倘有一個眾生，未曾度盡，而菩薩願行之意，亦無有盡，因此叫做無盡意。故若愚贊雲：“世界無邊塵擾擾，眾生無數業茫茫，愛河無底浪液液，是故我名無盡意。”大集經雲：“舍利弗（Ｓａｒｉｐｕｔｒａ）問無盡意：誰字仁者，為無盡意？無盡意言：唯舍利弗！一切諸法因緣果報，名無盡意。所以者何？一切諸法不可盡故。舍利弗言：唯善男子！願仁當說無盡法門。無盡意言：唯舍利佛！初發無上菩提心時，已不可盡。所以者何？發菩提心，不離煩惱故，發心相續，不怖餘乘故，發心堅固，不參外論故。……發心無盡，無量功德悉成就故；發心平等，利眾生故；發心普覆，無差異故；發心任重，諸佛所受故；發心不絕，三寶不斷故。唯舍利弗，菩薩如是，為一切智，發菩提心，豈可盡耶？……佛戒無盡，因戒發心，故不可盡；佛定無盡，因定發心，故不可盡；佛慧無盡……，如來戒定智慧解脫知見，其性無盡，因是五眾發菩提心，豈可盡耶？如來十力四無所畏，十八不共法無盡，因如是等故發菩提心，是故無盡。一切如來悉皆無盡，因是發心，故不可盡。三寶不斷故無有盡，眾生性無盡故無盡，……回向無上無盡故無盡，……知一切法無盡故無盡。唯舍利弗！是名菩薩發菩提心，不可盡也。……舍利弗！是名菩薩摩訶薩八十無盡，是八十無盡悉能含受一切佛法。”華嚴經雲：“此十願的十盡句而得成就。何等為十？所謂眾生界盡，世界盡，虛空界盡，法界盡，涅槃界盡，佛出現界盡，如來智界盡，心所緣界盡，佛智所入境界盡，世間轉法轉智轉界盡。若眾生界盡，我願乃盡；若世界乃至轉法轉智轉界盡，我願乃盡。而眾生界不可盡，乃至世間轉法轉智轉界不可盡，故我此大願善根，無有窮盡。”無盡意菩薩往昔是羅漢，今是菩薩，即是回小向大。

　　解脫梵語木底（Ｍｕｌｔｉ），或名木叉（Ｍｏｋｓａ），即是說解除一切惑業的系縛，脫離三界生死的苦果，縱任無礙，來去自在，妄心不能惑，塵累不能拘，所以稱為解脫。光目之母往昔由於造諸惡業，墮地獄中，備經辛苦。蒙孝女的福力，得脫苦痛之境，次生奴婢之家，又複短命。又承女的願力，卻是賤陋種族並離將來苦報，後為梵志，又複生邪命之流。如是輾轉了脫生死，成就佛道，再來三界度化眾生，任運自在，無掛無礙，是故名為解脫菩薩。光目女因羅漢之指示廣修供養，知母生處，光目母因孝女福願而得超升，今佛為欲闡揚孝道，故於將入涅槃之先，上升忉利，廣為宣說，地藏往昔因地行孝之道。光目因母遭墮，而發度盡地獄眾生的深宏誓願，因此專司地獄度脫苦難之事，故得名為地藏王菩薩。

【過去久遠劫中，如是慈湣，發恒河沙願，廣度眾生。】

　　這段文照字句看，似乎是總結上文。但依文義來解釋，系引起下文的。也可以說結上起下。因為上面敍述地藏菩薩在過去無量億劫中，發了廣度眾生的恒河沙願，故此未來世中的眾生，對於地藏菩薩深生敬重的心，或歸命，或稱念聖號，縱然是在極短的時間裏，乃至一彈指頃，亦可以得到無量恒沙的功德利益。地藏菩薩從初始發心之後，如是經過四番的發弘誓願，又複承受諸佛的矚咐，所親近的諸佛既多，所經過的時間也長，故說過去久遠劫中，如是慈湣，發恒沙願，廣度眾生，即是上面所敍述的為利益眾生的四番發願，以及所度脫的廣大有情。大經雲：“若有人問：誰是一切諸善根本？當言慈是。慈若不具佛十力，四無所畏，三十二相者，是聲聞慈。若具足者，是如來慈。即大法聚，即大涅槃。慈力弘深，具一切福德莊嚴。”現在地贓菩薩，為一切眾生故，發弘智願，曆劫以來，度眾無量，十力四無所畏，無不具足。以大涅槃心，修於聖行，普應群機，妙用無方，因此故言慈湣。

【未來世中，若有男子女人，不行善者，行惡者，乃至不信因果者，邪淫妄語者，兩舌惡口者，譭謗大乘者；如是諸業眾生，必墮惡趣。若遇善知識，勸令一彈指間，歸依地藏菩薩。是諸眾生，即得解脫三惡道報。】

　　這是說未來世中，若有惡人，素行惡行，遇善知識教化，於一彈指間歸依地藏菩薩，即得解脫惡道的報應。

　　不行善者行惡者，即是對於合理清升的好事，應作而不作，對於違理下墜的壞事，不應為而偏為。眾生對善惡二道，所以反常者，只因信之不切。故經雲：“善業應修，惡行應離。善福追人，如影逐形，不可得離。罪福之事，亦皆如是，而作狐疑，自墮惡道。罪福分明，諦信不迷，所在長安。佛語至誠，終不欺人。”

　　不信，即是心念不澄淨，於三寶的實德不樂欲。如唯識論雲：“不信，於實德能不忍樂欲，心穢為性，能障淨心，惰依為業。”因果者，因是種子，具能生義。果是現行，具所生義，有是因則必有是果，有是果亦必有是因，這是善惡報應，遷流三世的因果律。不信因果，即是對善感安樂，惡招苦報的道理，不肯信受。如弊宿婆羅門常懷異見，謂無他世，亦無更生，無善惡報。常為人言：沙門異見，雲殺生，乃至邪見者，身壞命終，皆入地獄；說不殺生乃至不邪見者，身壞命終，皆生天上。初未曾見死者還來，說所墮處，故我不信有後世，及善惡報。這是因為不知業報差別及因果定律的道理，所以妄宣撥無因果之言說。“乃至”二字，系概括之辭，因為惡事太多，難以一一列舉，因此以乃至二字而統括之。

　　淫為萬惡之首，眾罪之魁，屬於身業，過分邪正。於己妻室，屬於正淫，於己妻室以外，而於他人有曖昧行為，屬於邪淫。三界輪回淫為本，六道往還愛為機，正尚應戒，而況於邪？是故邪淫罪業偏重，所以佛制戒條，特將淫戒置於戒首。分別善惡報應經雲：“邪欲報有十種，何等為十？１、欲心熾盛。２、妻不貞良。３、不善增長。４、善法消滅。５、男女縱逸。６、資財密散。７、心多疑慮。８、遠離善友。９、親族不信。１０、命終三途。”妄語屬口業，虛妄不實的說話，就叫做妄語。科注雲：“准正法念，妄語惱人，失實功德，常如黑暗，有命同死，語刀自割其舌，勝於炎火毒，命終墮獄，口出膿血等。”又雲：“妄語報有十種：１、口氣恒臭。２、正直遠離。３、誨曲日增。４、非人相近：５、忠言不信。６、智慧癱少。７、稱揚不實。８、誠語不發。９、愛論是非。１０、身謝惡趣。”正法念處經亦雲：“如是惡人，以是妄語惡業因緣，身壞命終，墮於惡處，謂大叫喚地獄中。”

　　兩舌屬於口業，即是說一個人只有一口，卻似乎有兩個舌頭，因為這種人，在張三的面前會讚美張三而詆毀李四，或者說李四常罵張三。但在李四的跟前，又會詆毀張三而讚美李四，或者說張三時常罵李四。兩邊搬弄，□構是非，以是非作人情，這就叫做兩舌。科注引經雲：“太喜多言語，增貪令他畏，口過自誇誕，兩舌第一處。”

　　惡口，亦是屬於口業，即是用粗惡的言語罵人，亦即是出口傷人，就叫做惡口。法句經雲：“惡言罵詈，憍陵蔑人，興起是行，疾怨滋生。遜言順辭，尊敬於人，棄結忍惡，疾怨自滅。夫士之生，斧在口中，所以斬身，由其惡言。”科注雲：“經雲：雖為沙門，不攝身口，粗言惡說，多所中傷，眾所不愛，智者不惜。身死神去，輪轉三途。自死至生，苦惱無量。諸佛聖賢，所不愛惜。假令身雖無過，不慎口業，亦墮惡道。大論說：“一鬼，頭似豬頭，臭蟲從口出，身有金色光明。是鬼宿世作比丘，惡口罵詈客比丘。身持淨戒，故有光明。口有惡言，故臭蟲從口出。”故增一雲：“甯以利劍截割其舌，不以惡言粗語，墮三惡道。”

　　譭謗大乘者，毀即毀壞或詆毀，謗即誹謗，即是對於佛說的大乘經典，盡力的詆毀誹謗，謂不是佛所說的。認定大乘教法非佛所說，即是無間罪人，故于命終之後，必墮惡趣。大智度論雲：“答曰：破般若有二種，一者佛口所說，弟子誦習書作經卷，愚人謗言非是佛說，是魔若魔民所作，亦是斷滅邪見人之手筆。莊嚴口力者說，或言難是佛說，其中處處余人增益，或有人著心分別取相，說般若波羅蜜，口說空法而心著有。初破者墮大地嶽。不得聖人說般若意故。”

　　如是下，是總結不行善而造惡的人，即是這些撥無因果廣行十惡以及譭謗大乘法寶的罪業眾生，必定會墮落惡趣的。如若遇到一位善知識，教令這些罪業之輩，能夠在一彈指間，歸投依靠地藏菩薩，這些人都可以得到解脫三惡道的苦報。一彈指是極短暫的時間，通常經中所說百一生滅為一刹那，六十刹為一彈指。僧祇律則謂二十念為一瞬，廿瞬為一彈指。在極短暫的時間內，能發至誠心，而歸依地藏菩薩，即可以解脫千生萬劫的痛苦，由此更顯得歸依力量的偉大了。

【若能志心歸敬，及瞻禮讚歎，香華衣服，種種珍寶，或複飲食。如是奉事者。未來百千萬億劫中，常在諸天受勝妙樂。若天福盡，下生人間，猶百千劫，常為帝王，能憶宿命因果本末。】

　　這段敍述志心奉事，其福尤勝。共分三節：初從若能志心下，明修供養。次從未來百千下，示供養所得的利益。三從若天福盡下，顯供養利益之殊勝，天報享盡，下生人間，猶有餘福。若能志心歸敬，即是說若果能夠發堅決的心歸依敬重，這是屬於意業。瞻即瞻仰，禮即禮拜，是屬於身業。贊即歌功頌德，歎即目為稀有，是屬於口業。身口意三業端誠，故能感應道交。香華等物是十供養中之五。梵語健達（Ｇａｎｄｈａ），翻譯為香，即指沉水牛頭旃檀等熏物，有芬馥的氣息者。這些奇妙的香，令人聞之，而起愉悅的感覺。用之供養，即得如來無礙之智。華不但有香氣，而且有美觀作用，以之而作供養，即得如來殊妙之相好。梵語震越（Ｃｉｖａｒａ），譯為衣服，是庇寒而遮醜者。種種珍寶，即真珠瑪瑙等種種珍奇寶貴之物。飲食，是欲界有情賴以維持生命者。以飲食而作供養，有應不應之物。如蘇悉地經雲：“略說獻食，應用團根、長根、諸果、酥餅、油餅、諸羹臛等，或種種粥，及諸飲食。”……瞿醯經雲：“所有臭穢、辛苦、澀味、古殘宿，不祥之食，不應供養。”或有不辦種種羹者，過用小豆羹，而供養亦得。凡所領上，皆應點酪。凡乳粥上，皆應著蜜。其小豆羹上，應著牛酥。若有薑者，亦應著之。其果子中，石榴為上。於諸根中，毗多羅根為上。”如是奉事一句，總結供養之文，即是用上面所講的物，來供養佛便得。

　　未來百千下，示修供養所得福報。如百緣經載：含香請佛返舍供養，婢使旃檀塗佛雙足，感得辟支之形。采華供佛報生天上。對地藏菩薩一心恭敬，五體投地，獻種種華香寶物飲食。或禮敬讚歎，將來無量百千萬劫當中，常生天上，受勝妙樂。縱然天福享盡，下生人間，仍然百千劫中，常為帝王。。”而且能憶念累生累劫，所作所為種種事業，明明了了，如在目前。這是由於地藏菩薩的願力殊勝所致。帝王，即是一國之主。能憶宿命即是得到宿命智。因果本末者，因者種子，果即現行果實，本即開始的根本，末即最後的技末。即是說，由於證得宿命智，所以能夠知道吾人開始的因是怎樣的，末後的果是怎樣的。如阿摩畫經雲：“佛言：彼以心定，清淨無穢，柔謙調伏，便能憶識宿命，無數若干種事。能憶一生，至無數生，劫數成敗，死此生彼，名姓種族，飲食好惡，壽命長短，所受苦樂，形色相貌，皆悉憶識。”

【定自在王！如是地藏菩薩，有如此不可思議大威神力，廣利眾生，汝等諸菩薩，當記是經，廣宣流布。”】

　　這是囑令流布。因為地藏菩薩有這樣大的不可思議威神勢力，而利益眾生。這部經是記述地藏菩薩廣利眾生的事蹟，是以應當廣行流布，以利未來眾生。

【定自在王白佛言：“世尊！願不有慮。我等千萬億菩薩摩訶薩，必能承佛威神，廣演是經，於閻浮提，利益眾生。”】

　　這是當機承受佛的囑咐。定自在王菩薩聞佛宣說地藏菩薩往昔勝因，並按受矚咐，流通至教。利益群生，當下即承受，並慰喻世尊言：請佛莫以後世眾生為慮，我等在會百千萬億諸大菩薩，承佛威神勢力，一定能夠將這甚深法寶，流通後世，利益閻浮眾生。然佛的無上法乘，應該流周沙界，利益不限局於閻浮提。但因閻浮提的眾生，性識無定，惡業偏多，信心輕微，惑障深重，所以佛菩薩化導眾生，多著重于南洲，是以有“於閻浮提利益眾生”之句。

【定自在王菩薩，白世尊已，合掌恭敬，作禮而退。】

　　這是當機禮敬而退。上來定自在王菩薩，聞佛殷勤讚歎地藏王菩薩，因此請問世尊：地藏菩薩累劫以來，各發何願？現在聞佛重重解說地藏菩薩曆劫所發願行，宣說既畢，獲益良多，是以合掌恭敬，作禮而退。

【爾時四方天王，俱從座起，合掌恭敬白佛言：“世尊！地藏菩薩於久遠劫來，發如是大願，雲何至今猶度未絕？更發廣大誓言。唯願世尊，為我等說。”】

　　這是由於天王聞佛所說地藏菩薩，發大願以來，歷經久遠，而所化度的眾生，仍然未盡。現在又更發廣大誓願，因此起疑。或者是菩薩願有未足，或者是眾生實在難度，故此請問世尊。四方天王，即是擁護四洲的四王天的天王。因為這四大天王，系居住須彌山中腰四方，擁護四洲地面的人民，所以稱為四方天王。這四方天王，在須彌腰四方四萬二千由旬高的地方，建立宮殿。這四天王所住的地方，有七寶城池，七寶宮殿，七重攔楯，七重羅網，七重行樹，七重寶鈴，無數眾鳥，出和雅音。東方黃金埵持國天王，南方琉璃埵增長天王，西方白銀埵廣目天王，北方水精埵多聞天王。四大天王各有九十一子，皆名因陀羅，有大神力，勇健非常。而四天王，以多聞天王為尊，倘若多聞天王念及三方天王，以及三方天王的臣佐，這些天人，當即嚴駕到達北方多聞天王的跟前，一面站立，聽候指示。所以東南西三方天王，皆歸北方天王統領。對佛生殷重心，故四王請法之前，合掌恭敬。由於渴望佛的慈音宣示，故願佛為說。

【佛告四天王：“善哉！善哉！吾今為汝，及未來現在天人眾等，廣利益故，說地藏菩薩於娑婆世界，閻浮提內，生死道中，慈哀救拔，度脫一切罪苦眾生，方便之事。”】

　　這是佛慈贊善而許宣說。梵語娑度（Ｓａｄｈｕ），譯善哉，是稱讚的辭句。勝鬘寶窟雲：“善是好別之稱，哉是助語之辭。”善哉善哉二句，換句話說即是好極好極！智論雲：“歡喜贊言，善哉善哉，再言之者，喜之至也。”由惑業力的招感，生生不已，死死無盡，所以叫做生死。所言生死，有二種差別：第一分段生死，這是由於有漏善不善的業力為根本，煩惱障為助緣，所感的三界六道果報，這種果報，因為有分分段段的差異，所以叫做分段生死。這是具見思惑的一切凡夫，所應受的果報。第二不思議變易生死，是諸無漏善的業力為根本，依所知障為助緣，所感生的界外淨土果報。這是斷見思惑之阿羅漢以上聖者的生死。這些聖者，因業用神力不測，而無形色勝劣，壽期短長，但迷想漸滅，證悟漸增。在神妙莫測之中，念念遷移，由分段之身，漸得殊妙之形，所以叫做不思議變易生死。

　　佛告四天王說：四天王！如汝等所詢問的事，好極好極，我現在為利益汝等，以及未來世一切人天等眾的緣故，廣說地藏菩薩在這娑婆世界，尤其閻浮提內，六道往返生死道中，慈悲哀湣救度拔濟解脫一切罪苦眾生，善巧方便的事蹟。占察善惡業報經雲：“佛告堅淨信：汝莫生高下想，此善男子發心已來，過無量無邊不可思議阿僧祇劫，久已能度薩婆若海，功德滿足。但依本願自在力故，權巧現化影應十方，雖複遍遊一切刹土，常起功業，而於五濁惡世，化益偏厚，亦依本願力所熏習故，及因眾生應受化業故也。彼從十一劫來，莊嚴此世界成熟眾生，是故在斯會中，身相端嚴，威德殊勝，唯除如來，無能過者。又於此世界，所有化業，唯除遍吉觀世音等，諸大菩薩，皆不能及。以是菩薩誓願力，速滿眾生一切所求，能滅眾生一切重罪，除諸障礙，現得安隱。又是菩薩名為善安慰說者。所謂巧演深法，能善開導初學發意，求大乘者，令不怯弱。以是等因緣，於此世界眾生，渴仰受法得度，是故我今，令彼說之。”

【四天王言：“唯然，世尊！願樂欲聞。”】

　　當機願聞。如天旱望雲雨，大渴思甘露，正是求之不得，故說唯然世尊，願樂欲聞。

【佛告四天王：“地藏菩薩，久遠劫來，迄至於今，度脫眾生，猶未畢願，慈湣此世罪苦眾生。複觀未來無量劫中，因蔓不斷，以是之故，又發重願。】

　　這裏敍說地藏菩薩再發重願的所以然。地藏菩薩從久遠劫來，直至於今，發弘誓願，度脫眾生。現在願猶未畢，而又再發重願者，是由於看到未來無量劫中的眾生，所造的罪業，好似蔓草的莖一樣，蔓廷纏繞不斷，故而又發重願。科注雲：“慈湣此世等，阿難分別經雲：‘佛恩非不大，罪由眾生故，世濁多惡人，還自墮顛倒。自作眾罪本，命盡往無擇。刀劍解身形，洋銅沃其口，遭逢眾厄難，毒痛不可言。若生還為人，下賤貧窮中。’故大士慈湣而度脫也。複觀未來等，如經雲：‘傷生杌命，其罪莫大，怨對相報，無有斷絕。現世不安，數逢災凶。死入地嶽，出離人形。當墮畜生，為人屠割，以肉供人，未有竟時。世世為怨，還相報償。神同形異，罪深如是，既由業緣，輾轉相因，譬如葛藟，累於樛木，縈牽不斷。’”

【如是菩薩，於娑婆世界，閻浮提中，百千萬億方便，而為教化。】

　　此下列舉地藏菩薩，化導眾生的善巧方便法子。菩薩化導眾生，理應遍及大千，今但遍向于南閻浮提者，由於南洲惡業遍重，苦報特多，眾生易於受化，是以菩薩的悲願弘慈，獨流於贍部。菩薩在這個娑婆世界裏面，尤其在南閻提當中，三業並運，六度齊施，而用百千萬億種種方便善巧的法子，化導一切眾生。或者說這段文裏，指出只系現身說法，在三業當中，但舉身口二業，未雲意業。須知菩薩所以能方便現身說法者，則必須先運意業，身之所趨，意為先驅。口欲言說，亦必須經意先加忖度。眾生的種類，固然是林林總總，而在群生當中，單就人類而言，根性亦是千差萬別，是以菩薩化導眾生，必須現百千萬億種身，運百千萬億種方便，而為說百千萬億種不同的言語，逗機說法。故大智度論雲：“法身菩薩化無量身，為眾生說法。而菩薩心，無所分別。如阿修羅琴，常自出聲，隨意而作，無人彈者。此亦無散心，亦無攝心，是福德報生故，隨人意出聲。法身菩薩亦如是。無所分別，亦無散心，亦無說法相，是無量福德禪定智慧因緣故。是法身菩薩，種種法音，隨應而出。慳貪心，多聞說佈施之聲，破戒、嗔恚、懈怠亂心愚癡之人，各各聞說持戒、忍辱、禪定智慧之聲。聞是法已，各各思惟，漸以三乘，而得解解。”十輪贊亦雲：“現作種種身，為眾生說法，具足施功德，悲湣諸眾生。”科注雲：“夫能說法者，有謙語苦語之異。所施教者，有真諦俗諦之殊。以由機雜行差，致使法別化殊也。問：此苦業報，既非善事，寧不直爾，說善令習，何須稱情說苦業耶？答：善惡因果，法須相對。若不說其貪等是過，何由顯施等是善。若不宣三途是苦，無由顯人天等樂。是故須說凡夫罪行，令人識知，厭離歸善。若鈍根者，聞是苦業，生厭離時，即求世樂。因此轉心，修諸福業。若利根者，聞此苦業，生厭離時，即求解脫。因此轉心，能修道觀。便於惑中，得起出因。故經說言：一切煩惱，皆是佛種。故知苦業，厭離之本，起善之緣，是故須說。若不說此惡業罪行，眾生不識，常行不斷。雖稱情說諸過惡，然心外無別業苦。以愚未解，須定說罪。故依俗諦，說苦切語，而教化之。”

【四天王！地藏菩薩，若遇殺生者，說宿殃短命報。若遇竊盜者，說貧窮苦楚報。若遇邪淫者，說雀鴿鴛鴦報。】

　　這是十惡中的身三惡。將一切人畜等有情生命害死，故名殺生。智論雲：“若實是眾生，知是眾生，發心欲殺而奪其命，生身業，有作色，是名殺生罪。”楞嚴亦雲：“阿難當知，若用錢物，或役其力，償足自停。如於中間殺彼身命，或食其肉，如是乃至經微塵劫，相食相誅，猶如轉輪，互為高下，無有休息。”是知殺生報重，故特先舉。因為凡是有生命神識的生類，通通都是貪生而怕死的，而且一切蠢動含靈，個個都具有如來智慧德相。殺彼生命，不但彼含恨而還報，況且等於殺諸未來之佛。是以殺生業報，常在三途，受無量苦。縱得為人，亦諸根不具，壽命短促。故鬼問目蓮言：“一鬼問言：我一生已來，多有兒女，皆端正可喜，而皆早死，念之斷絕，痛不可言。何罪所致？目蓮答言：汝為人時，見兒殺生，助喜啖肉，殺生故短命，喜故痛毒，今受花報，果入地獄。”分別善惡報應經亦雲：“殺生十者，一冤家轉多，二見者不喜，三有情驚怖，四恒受苦惱，五常思殺業，六夢見受苦，七臨終悔恨，八壽命短促，九心識愚昧，十死墮地獄。”梵網雲：“若佛子！若自殺，教人殺，方便殺，讚歎殺，見作隨喜，乃至咒殺，殺因、殺緣、殺法、殺業，乃至一切有命者，不得故殺。是菩薩應起常住慈悲心，孝順心，方便救護一切眾生，而反自恣心快意殺生者，是菩薩波羅夷罪。”

　　竊盜即不與取，凡物屬他人所有，他人不與而自取成為己有，即得偷盜罪。智論雲：“不與取者，知他物生盜心，取物去，離本處，物屬我，是名盜。”竊盜之罪，死墮三途，受無量苦。業報受盡，縱得為人，貧窮下賤，苦毒萬般，不可言狀。分別善惡報應經雲：“偷盜報有十種：何等為十？一結宿冤，二恒疑慮，三惡友隨逐，四善友遠離，五破佛淨戒，六王法滴罰，七恣縱放逸，八恒時憂惱，九不自在，十死入地獄。”梵網經雲：“若佛子，自盜，教人盜，方便盜，咒盜，盜因、盜緣、盜法、盜業、乃至鬼神有主劫賊物，一財一物，一針一草，不得故盜，而菩薩應生佛性孝順心，慈悲心，常助一切人生福生樂，而反更盜者，是菩薩波羅夷羅罪。”邪淫解釋見前。雀即孔雀，梵語摩由羅（Ｍａｙｕｒａ）。鴿即白鴿，梵語播羅縛多（Ｐａｒａｖａｔａ），或稱迦布德迦（Ｋａｐｏｔａｋａ）。鴛鴦，梵語斫迦羅婆（Ｃａｋｒａｖａｋａ）。在生物界裏，禽類的淫心較獸類重，而禽類方面，又以孔雀白鴿鴛鴦為甚，所以特別舉出這三種生物以作代表。即是說邪淫者，將來就感生孔雀等類梵網經雲：“若佛子，自淫、教人淫，乃至一切女人，不得故淫。淫因、淫緣、淫法、淫業，乃至畜生，諸天鬼神女，不得行淫。而菩應生孝順心、救度一切眾生，淨法與人，而反更起一切人淫，不擇畜生，乃至母女姊妹，六親行淫，無慈悲心者，是菩薩波羅夷罪。”

【若遇惡口者，說眷屬鬥諍報。若遇譭謗者，說無舌瘡口報。】

　　這是口四的惡報。這裏以譭謗攝妄言綺語兩舌。因為生譭謗時，或具這三種的緣故。若惡口的人，於來生中，必眷屬互相諍訟，叨叨無盡。故佛報恩經雲：“人生世間，禍縱口出，當護於口，甚於猛火。猛火熾然，燒世間財。惡口熾然，燒七聖財。一切眾生，禍縱口出，毀身之斧，滅身之禍。”對於大乘法及大乘聖者，而加意破壞詆毀，就叫做譭謗。大乘大方廣總持經雲：“爾時達磨以其噁心，謗持法者，身壞命終，墮於地獄，經七十劫，且受眾苦。滿七十劫已，墮畜生，中過六十劫，劫後值遇香室光佛，於彼法中，發菩提心，於九萬世猶生畜生中。過九萬世已，得生人中。於六萬世，貧窮下賤恒無舌。”又雲：“若彼愚人於佛大乘，乃至誹謗一四句偈，當知是業定墮地獄。何以故？譭謗佛法及法師故，以是因緣常處惡道，永不見佛，以曾誹謗佛法僧故，亦于初發菩提心者，能作障礙令退正道，當知是人，以大罪業，而自莊嚴。於無量劫，身墮地獄，受大苦報。以惡眼視發菩提心人，故得無眼報。以惡口謗發菩提心人，故得無舌報。”因為往昔為人，乙太多口舌來詆毀人，所以感生到無舌，或口內生瘡的報應。梵網經雲：“若佛子，自謗三寶，教人謗三寶，謗因、謗緣、謗法、謗業。而菩薩見外道及以惡人，一言謗佛音聲，如三百矛刺心，況口自謗！不生信心，孝順心，而反更助惡人邪見人謗者，是菩薩波羅夷罪。”辯意長者子所問經雲：“佛告辯意：複有五事行，死入地獄，億劫乃出。何謂為五？一者不信有佛法，而行誹謗，輕毀聖道。二者破壞佛寺尊廟，三者四輩轉相謗毀，不信殃罪，無敬順意。四者反逆，無有上下，君臣父子，不相順從。五者當來有欲為道者，已得為道，便不受師教，而自貢高，輕慢誹師。是五事，死入地獄，輾轉地獄，無有出期。”薩遮尼幹子經亦雲：“昔佛在世時、爵闍延城有嚴熾王，問薩遮尼幹子言：“若有惡人，不信三寶，焚燒塔寺，經書形像，惡言毀呰，言造作者，無有福德，其供養者，虛損現在，無益未來。或嫌塔寺，及諸形像，妨是處所，破壞除滅，送置餘處。或破沙門房舍窟宅。或取佛物法物僧物，園林田宅，象馬車乘，奴婢六畜，衣服飲食，一切珍寶。或捉沙門，策役驅使，責其發調，罷令還俗。或時輕心種種戲弄。或時毀呰罵詈誹謗。或以杖木自手鞭打。或以種種傷害其身。如是惡人攝在何等眾生分中？答言：大王！攝在惡逆眾生分中……決定燒滅一切善根，趣大地獄，受無間苦，永無出期。”

 

 

---

備註 :