更新日期:2011/05/27 06:54:44

地藏菩薩本願經講話二

竺摩老法師講述

在澳門佛學社

 

 

（乙）　佛教的倫常

再由倫理轉到倫常來講；世間眼光近視的人，往往以為佛法不近倫理，更不合倫常。他們說：‘父子有親，君臣有義。夫婦有別，兄弟有序，朋友有信’；這叫做倫常。佛教既離親出家，君臣不顧，婚嫁事斷，骨肉分散，朋友交絕，還談得到倫常嗎？這都從表面上，用淺薄的眼光來觀察佛教，隨便輕率地加以批評。其實佛教最注重報答四恩──父母養育恩，師長教導恩，國王水土恩，眾生護助恩──是佛教弟子朝夕勤修的主要課題。這報恩倫理的廣泛，不光是自己的父母，已把一切人類與我有恩德的，都包括在報恩之內了。現在再引出佛說的幾部經來看看，便知道佛教對於倫常是怎樣地重視：（一）善生經、佛為羅閱只城的善生長者子，說聖賢法中應禮六方之法：禮東方如父母，禮南方如師長，禮西方如妻婦，禮北方如親党，禮下方如僮僕，禮上方如宗教師。對於父子師徒等的彼此互敬，較之儒家的‘絜矩之道’，還要切實。（二）孛經，是佛在舍衛國祇樹給孤獨園，為波斯匿王說一個梵志名孛的故事。內中孛向藍達國王說了修身、交友、敬師、待妻、親賢臣、遠小人、齊家、治國、平天下的大道理，完全是世法中最優良的倫常理則。（三）玉耶經，是佛為須達長者的媳婦玉耶小姐說的如何事奉翁姑，親近夫婿的倫常之道。內有五善，三惡，七輩婦女法，優婆夷十戒等，可以比之我國的禮記內則篇。（四）梵網經中以孝為戒，不孝親即不足以言戒。（五）四十二章經說：‘人事天地鬼神，不如孝其親矣，二親最神也！’（六）雜寶藏經說：‘若有人欲得梵天王在家中者，能孝養父母，梵天王即在家中；欲使帝釋在家中者，能孝養父母，帝釋即在家中；欲得一切天神在家中者，但供養父母，當知一切天神即在家中；乃至若欲供養諸聖賢及佛，但供養父母，諸聖賢及佛，即在家中。’不過出家比丘，為專心清淨，道業成就，故暫時辭親學道，非拋棄父母等不顧，亦非絕倫常之情理，試再一論世間孝行與出世孝行之暫時性與永遠性，徹底與不徹底，就可知道佛教的倫理，是人生最高尚的倫理。

（丙）　世出世間孝道之比較

曾子曰：‘夫孝，推而放諸東海而准，推而放諸西海而准，推而放諸南海而准，推而放諸北海而准。’徐倬雲‘西竺遠在流沙外，去中國不知其幾萬里，而竺氏之為教，以無相為宗，以空諸所有為諦；獨所雲孝者，世出世間，俱不能廢，是所謂此心同此理同也。’此因孝道為人生建立的根本，所謂‘人生在世父母始’；沒有父母，那裏會有人類？則不論其為世間或出世間，孝行之道，又豈可不論！烏有反哺之情，人無報德之心，則與禽獸不同者幾希！或不如禽獸了。但平常許多都誤會和尚出家，不要父母，等同古時墨子的‘無父無君’，佛教決不是那麼一回事。

先說世間的孝道吧，詩經所謂‘哀哀父母，生我劬勞，欲報之恩，昊天罔極！’或‘晨昏定省，福祿侍養’；或‘生事之以禮，死祭之以禮，葬之以禮’。這是從子女對父母應做的孝行；至父母所望于兒子的，所謂‘積穀防饑，養子防老’；或‘不孝有三，無後為大’。福祿侍養，生子繼嗣，固然是應作的；但惡逆之子，做了貪官污吏，冒犯國法，弄到‘滿門處斬’，‘九族誅滅’，那又是如何呢？或生了敗家子，連祖宗三代九族的東西都敗得精光，結果不善而終，族嗣依舊斷絕，那又怎麼辦呢。這些可以不論。反觀佛教所講的孝道，便不是這樣淺薄短視的，僅僅顧到眼前的一刹那！他是要使父母獲得永遠的快樂，才算是孝行的成全。蓮池大師說：‘父母恩重，過於山邱，五鼎三牲未足酬，親得離塵垢，子道方成就！’‘大孝釋迦尊，累劫報親恩。’可見得眼前為父母作暫時的打算，即使‘五鼎三牲’，又何以酬父母的大德呢！真能報父母的恩德，要在自己道業成就，度脫父母超越苦海，轉生樂土，才算是永固的徹底的孝。

又佛教的孝道，亦可說為三種：一、人天乘的孝道，注重孝養父母現生的福報。二、小乘人的孝道，度親族脫離苦海。三、菩薩乘的孝道，普度一切眾生（包括三世父母在內），離苦得樂，同成佛道。這樣比較一下：世間人的孝道，是狹義的，現世的，短視的，暫時的，不徹底的，如不善游水的兒子，想救沉溺中的父母，力所難及，或二俱陷溺。出世人的孝道，是廣義的，三世的，遠矚的，永久的，徹底的，如善於游水的兒子，或乘船善技的兒子，救父母于沉溺，易於反掌。這就是世間孝與出世間孝，不同說法的地方。所謂‘人而不孝父母，不足以為人；孝而不了死，不足以為孝’；就是這個道理。

（丁）　本經的孝道思想

本經所講的孝道又是怎樣呢？李宗鄴序本經科注雲：‘佛升忉利為母說法，複召地藏大士永為幽冥教主，為世人有親者，皆得報本薦親，咸登極樂。輒掩卷欷歔曰：此即吾儒之孝經也！世人漫不加察，而以因果視之，謬矣！夫吾儒之所謂孝者，上則博冠誥之榮，下則覓甘肥之奉，此外則寂寂無聞，較之釋氏急於成己而即以成親者，奚啻天壤！’這些話裏，已顯出此經實為佛門之孝經。的確，不說別的，只說婆羅門女為憶念母親，弄得自己‘舉身自撲，支節皆損，左右扶持，良久方蘇’。做光目女時，又是為救母親，‘哽咽悲啼’，‘涕淚號泣’，孝思感佛，語不勝情，真是格天地而泣鬼神了。但經中多次發願救度眾生，多因孝順母親，因母為‘悲母’，鞠育兒女，劬勞勤苦，十月懷胎，三年乳哺，為小兒費煞苦心，尤屬世所難能。又母女天性相關，故菩薩多世皆示女人，救度母親，這與學佛婦女，關係深切，亦足以為學佛婦女的示範。但在此大家還要注意：地藏菩薩不但愛她的媽媽，也愛她的爸爸，且愛一切眾生，故每次發大誓願都要度盡一切罪苦眾生，這因為一切眾生，都是菩薩的父母，梵網經說：‘一切男人是我父，一切女人是我母，我生生莫不從之受生。’既一切眾生，輾轉輪回，都曾做過我的父母，所以要‘眾生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛。’這樣，佛教的孝道思想，報恩主義，從本經地藏菩薩由孝自己的父母，推而孝一切父母；由孝一切父母而孝一切眾生；不但人類的眾生，而遍及三途六道一切的眾生。孝道至是，可謂‘嘆觀止矣’了！試想世間一切的宗教學說，其不談孝道的不提，其談孝道的，無論如何好法，都不能比佛法這種似洪水氾濫，茫無際岸，廣大無邊的孝道思想了。

第三章　地藏菩薩的名義

我們在未瞭解全經之前，對地藏菩薩的名義，先要認識清楚！前章說到一般民俗錯覺的思想，就因他們沒有瞭解地藏菩薩的名義，以致引起許多不大正確的謬解。

地藏二字為別名，即別于其他菩薩各自不同的名稱。菩薩二字為通名，不但文殊、普賢、觀音、勢至可稱為菩薩，一切發心學佛的人，都可稱為菩薩，不過是學佛程度淺深，功用有別罷了。現在先來講通名的菩薩，菩薩的菩，是菩提之略；薩，亦是薩埵之省。故具名應雲‘菩提薩埵’。菩提譯覺，亦譯知；覺對迷言，知對愚說。薩埵義譯有情，亦譯眾生。合言之，即‘覺悟的有情’，或‘覺悟的眾生’。因為凡是配稱菩薩的人，須具有三種資格：一、能自覺，不同一般凡夫，迷而不覺；二、能覺他，即先覺覺後覺，先知知後知的意思；三、自覺能上求菩提，勇修佛道；覺他能下化眾生，普度迷情。智悲具足，自他兼濟，這樣一個沉毅勇敢，悲天憫世的人，才叫做菩薩；自然不是那些泥塑木雕的偶像，就算是菩薩，那只是代表菩薩的形像而已。

地藏二字，梵音為‘乞叉底檗沙’。或‘叉底俱舍’。叉底譯地，俱舍譯藏。地藏為義譯，綜釋如下：

第一節　以大地喻大德

地本一物，能容無量萬物，功用至大，故科注說地‘為四大之首，居五行之中，元氣所生，萬物之祖。其卦為坤，其德為母。’在儒書周易中說：‘至哉坤元，萬物資生，含弘光大，品物鹹享；體用廣厚，德大難名；所以能持、能育、能栽、能生。’此為地之四德，用以喻菩薩十地，地地皆能持諸智德，培育聖行，荷載眾生，能生種種德用。今依地藏十輪經來解釋這地之四德，更為明白。

一、經雲：‘此善男子（地藏），曾過無量無數大劫，於無量佛世尊所，發大精進，堅固誓願；由此願力為欲成熟諸有情故，常普住持一切大地。’這即是住持德，言地藏菩薩為成熟一切眾生，如大地普持一切生物。

二、經又雲：‘常普持一切種子，能令大地一切草木根須，芽莖枝葉花果，皆悉生長。’這即是生長德，言菩薩于眾生，能以法水沐其心垢，以智光照其淨芽，而生長眾生的法身慧命。

三、又雲：‘譬如大地，一切種子，樹山稼穡，地身眾生之所依。此善男子亦複如是，一切殊妙菩提分法之所依止。良由菩薩于不可說無量數劫來，散影分身，放光說法，恒處幽冥界內，常教六道眾生，或已成佛，或久階真因，或住聲聞緣覺，或在天上人間。’此為培育德，言菩薩常以四攝、六度、七覺淨華、八支正道，教化三途六道，天上人間的眾生，為一切眾生做所依止。

四、本經分身集會品與囑累人天品皆說：‘唯願世尊，不以為慮！未來世中若善男子、善女人于佛法中一念恭敬，我亦百千方便，度脫是人，於生死中速得解脫。何況聞諸善事，念念修行，於無上道，永不退轉。’此即能載眾生的荷負德。佛令此娑婆世界至彌勒出世已來未成佛的眾生，都囑地藏大士包辦救度，而大士毫無倦勤，一肩承當，足見他為眾生服勞之勤勇，所謂‘欲為諸佛龍象，先作眾生馬牛’，故以大地來喻菩薩的智德，真是形容得恰到好處了。

第二節　借庫藏顯秘藏

地藏的地字固屬於喻，即藏亦以喻立名。如世間有庫藏、寶藏、伏藏、秘藏，用以喻佛法的法身，般若，解脫的三德秘藏。世間庫藏，儲藏金銀寶物，一旦主人受難，可為贖罪贖命之用，或遇饑荒餓殍之世，便可散為救濟貧窮之用。以合佛法來講：一喻菩薩與眾生各具三德秘藏，而眾生迷昧，不解不知，如寶藏之隱伏，尚待開發；今地藏菩薩，正有助成眾生開發自家寶藏的大力。二喻菩薩已做過掘發的工夫，打開功德寶藏，正可利濟失德的眾生。三喻眾生妄動，六賊倡狂，無明暗覆，長劫沉淪，不知衣裏明珠，常住妙寶，向外馳求，流浪忘返；今菩薩出此三德秘藏，贖諸眾生的法身慧命，故以藏為喻。地藏十輪經謂：‘又以菩薩欲來，則眾會手中，各現如意珠，雨寶放光，見十方土。’又說：當時在會的大眾，當菩薩從他方來集，各見其身，地大增強，堅重難舉。此因大士向來度生，多以大地為所觀境，觀此大地含藏諸物。亦以吾人性地所含的三德秘藏；而即從日常教化生活，於地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天的事相中，而證此常住秘密之如來藏性的真理，故得名地藏。故十輪經又雲：‘如是大士，成就如是不可思議諸功德法，是諸殊勝功德伏藏，是諸解脫出處。所以者何？地藏菩薩利益安樂一切有情，所願滿足，如如意珠，亦如伏藏。如是大士為欲成熟諸有情故，久住堅固大願大悲。勇猛精進，過諸菩薩。’這亦是顯菩薩得名地藏的原因。

第三節　指心地為寶藏

佛法最重一心字，所謂法不離心，心外無法。起信論雲：‘心生則種種法生，心滅則種種法滅。’宗鏡錄雲：‘以一宗為心，照萬物如鏡。’正顯心地光明，容涵萬象，則知心珠智寶，具于一心。所謂‘百千妙門，不離方寸，河沙功德，盡在心源’。故若以地來喻心，則心地正如寶藏，所有妙德，皆具於此。又學佛修行，首重發明心地，故禪德謂‘明心見性，立地成佛’。‘達摩西來一字，全憑心地用功夫’。六祖惠能，亦以悟明心地，而說：‘何期自性，本來清淨；何期自性，本不動搖；何期自性，本是具足；何期自性，本不生滅；何期自性，能生萬法。’此在悟明心地，故能顯出萬法。楞嚴經中的持地菩薩，‘欲平道路，以待毗舍如來；毗舍如來既到，地路仍未填平’，乃摩頂諭之：‘善男子！當平心地，則世界地一切皆平！’此即從自己心地改造起，心地未得清淨，想把外界的地填平到清淨莊嚴，那是辦不到的！地藏十輪經亦說：‘心如大地，能安一心，以故佛說心力為大。’又經雲：‘若人識得心，大地無寸土。’內心外地，是相對的境界；心識地亡，即落於絕對的妙境了。今地藏菩薩，已果證十地，當他的無分別智現在前時，智境雙亡，物我一如，心與地已打成一片，所以以之為心地寶藏，應化眾生，受用無窮，也是實至名歸，名符其實了。

第四節　從住從孝得名

古人經注中亦說，菩薩因常住地獄，度脫眾生，所以亦得名地藏──即藏身地獄中之意，如阿彌陀佛之法界藏身，前面說的，一般民俗誤會地藏菩薩住在地下，故在菩薩誕日，不將污水倒地，表示敬意，照此釋名看來，這亦有道理的；但若恐潑水濕汙地藏菩薩的黃袍和紅衣而貯不倒，那是太笑人了。從菩薩住地獄，可以得名地藏；則從菩薩廣行孝道，亦可得名地藏，故經注雲：‘昔婆羅門女，由廣行孝道成地藏之身，是故孝行，置之而塞乎天地，敷之而橫于四海，施之後世而無朝夕，放之東海而皆準則。上自王臣，下至庶民，貴賤雖殊，行孝一等，如地為萬物之所依止，如藏為萬人之所受用，萬人萬物雖多，而為地為藏則一，故知地藏之名，全由孝行之目。’這樣解釋地藏，亦是別有意識。

第四章　地藏菩薩的本願

這部經叫做‘地藏菩薩本願經’，可見本願二字，在本經中，是佔有重要的位置，因本經以闡揚菩薩願力為張本，其他的豎說橫說，左說右說，都不過是用來倍襯本願罷了。所以在如來讚歎品末，普廣菩薩問起本經應以何名？佛告普廣：‘此經有三名；一名地藏本願，亦名地藏本行，亦名地藏本誓力經。’雖然有三個名字，而今獨標本願者，以本誓本行，要以本願為重心；因願屬思想方面的立志，志願的目標既立，就使行為上的行有所根據，然後行起來，才會發生力量。故只立此本願之名，已概攝了本行本力；此亦見得本願之重要。

第一節　通願與別願

佛弟子學佛，必須立信、立願、立行；這是天經地義的道理。而使信之與行，能成為堅信與力行，達到理想希望中的目標，則尤著重於立願；這亦是天經地義的道理；所謂‘福德如牛，願如禦者’，第一章中已有說及。願在各經中說，有通願與別願。

（一）通願，即每個佛弟子在理想願望中所共同照做的事業，如‘眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成’。這四件事，是學佛的共同綱領，或共同目標，誰都要遵行的；不能遵行，就不夠資格說學佛。這四種願，是緣苦、集、滅、道的四諦境而發生的：見眾生苦多，故誓要救度；見煩惱集多，故誓要斷除；見法門道廣，故誓要學盡；見佛道無上，故誓要取證。不但自度，自斷，自學，自證；且使他度，他斷，他學，他證，所以叫做‘四大誓願’。是每個佛弟子，都應要共通學習的！

（二）別願，即每個學佛者，因自己研究，學習佛法的心得與志趣不同，就從通願中而自立別願。如釋迦佛因地五百願，彌陀佛因地四十八願，藥師佛十二大願，普賢十大願王，觀音的尋聲救苦，處處現身，現在地藏的‘眾生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛’，都成了各各不同的別願。雖然這些菩薩的願，亦可通于其他菩薩的；而以其注意力特重此點，因此點而著名，所以也就成為他們的別願了。

第二節　地藏菩薩的本願

地藏菩薩從本因地已來，已為度脫一切眾生，發過很多很多的大願，故本經說他是‘累劫重誓’。他多生多世以來，從他的行為上表現出許多度苦的事業，都是根據了他過去的願言。以此誓願為張本，而付之身體力行的實踐，一生做不了，就再來一生，再生做未完，又來一生，因此生生世世，工作無窮，這種耐煩忍勞的精神，唯有利他忘我的菩薩才能做到；試問普通的凡夫，對於自己所要做的事業，有幾個能堅持到底？又菩薩的發願做事，也不同我們凡夫一樣，現在才發才做，是過去早已在發在做的，所以說為‘本願’。

（甲）　為長者子時發願

忉利天宮品說：‘地藏菩薩于過去久遠不可說不可說劫前，身為大長者子。時世有佛，號曰“師子奮迅具足萬行如來”。時長者子，見佛相好，千福莊嚴，因問彼佛：“作何行願，而得此相？”時佛告言：“欲證此身，當須久遠度脫一切受苦眾生。”時長者子，因發願言：“我今盡未來際不可計劫，為是罪苦六道眾生，廣設方便，盡令解脫，而我自身方成佛道。”’這長者子，就是地藏的前身。由發如此大願，故到今日，眾生猶未度盡。但這願中，闡明佛的相好莊嚴，是因廣度眾生，培植福德而來的；那麼告訴現在學佛的婦女或男子吧：你們覺到自己今生生得醜樣，欠漂亮，想來生漂亮亦不遲，就請你學學師子奮迅如來，學學地藏菩薩度多點眾生吧！這才是想自己相貌莊嚴的上乘方法，只以好花供佛以求相貌漂亮，那是下乘的方法了。

（乙）　為婆羅門女時發願

忉利品中又說：‘又於過去不可思議劫前，有佛號曰“覺華定自在王如來”。時有婆羅門女，宿福深厚，眾所欽敬，行住坐臥，諸天衛護。其母信邪，常輕三寶。是時聖女廣設方便，勸誘其母（信佛），令生正見；而此女母未全正信，不久命終，魂神墮在無間地獄。時婆羅門女知母在世不信因果，計當隨業，必墮惡趣。’遂賣家宅，廣求香花及諸淨品供佛。志誠懇切，涕淚悲泣，感佛空中現告見母方法。時‘婆羅門女聞此聲已，舉身自撲，支節皆損，左右扶持，良久方蘇。’以憶母故，歸舍即端坐念覺華定自在王如來，經一日一夜，忽見自己身到大鐵圍山西面第一重海邊，見諸惡鬼驅使罪人受苦情形，以念佛力故，無有恐懼，並得無毒鬼王告以‘願聖者卻返本處，無至憂憶悲戀！悅帝利（即聖女之母）罪女，生天已來，經已三日。雲承孝順之子，為母設供修福，佈施覺華定自在王如來塔寺，非唯菩薩之母，得脫地獄，應是無間罪人，此日悉得受樂，俱同生訖。’婆羅門女，尋如夢歸，悟此事已，感之至深，遂發願言：‘願我盡未來劫，應有罪苦眾生，廣設方便，使令解脫！’此婆羅門女，亦地藏前身；無毒鬼王，即今日在忉利聞法的財首菩薩。

（丙）　為小國王時發願

在閻浮眾生業感品中說：過去有佛名叫‘一切智成就如來’，未出家成佛時，為小國王，與一鄰國王為友，同行十善，饒益眾生。其鄰國內，所有人民，多造眾惡，二王計議，廣設方便。一王發願：‘早成佛道，當度是輩，令使無餘！’一王發願：‘若不先度罪苦，令是安樂，得至菩提，我終未願成佛！’發願先成佛後度生的，就是過去的一切智成就如來；發願先度後成佛的，就是現在的地藏菩薩。為使眾生得樂，忍教自己受苦，地藏大士所以偉大，就在這點；我們所以崇拜，也即是崇拜他這點！

（丁）　為光目女時發願

閻浮眾生業感品又說；過去有佛出世，名‘清淨蓮華目如來’。彼時有一羅漢教化，遇光目女，設食供養，問願何等？女謂欲見死母！羅漢入定，觀見其母墮在惡趣，受極大苦，求救甚切。問其母在生造何罪業，而至於此？女謂‘我母所習，唯好食啖魚鱉之屬。所食魚鱉，多食其子，或炒或煮，恣情食啖，計其命數，千萬複倍。尊者慈湣！如何哀救？’羅漢教她念（清淨蓮華目）如來聖號，並塑畫形像供養。由於恭敬悲泣，夜夢見金佛，告以‘汝母不久，當生汝家。’……其後家內，婢生一子，未滿三日，而乃言說，稽首悲泣，告於光目：‘生死業緣，果報自受！吾是汝母，久處暗冥，自別汝來，累墮大地獄；蒙汝福力，方得受生，為下賤人，又複短命，壽年十三，更落惡道，汝有何計，令吾脫免！’光目聞說，知母無疑，哽咽悲泣，而白婢子：‘既是我母，合知本罪，作何行業，墮於惡道？’婢子答言：‘以殺害，毀罵二業受報；若非蒙福，救拔吾難，以是業故，未合解脫。’光目問言：‘地獄罪報，其事雲何？’婢子答言：‘罪苦之事，不忍稱說，百千歲中，卒難白竟！’光目聞已，啼淚號泣，而白空界：願我之母，永脫地獄，畢十三歲，更無重罪，及曆惡道！十方諸佛，慈哀湣我，聽我為母所發廣大誓願；若得我母永離三塗，及斯下賤，乃至女人之身永劫不受者，願我自今日後，對清淨蓮華目如來像前，卻後百千萬億劫，應有世界，所有地獄，及三惡道，諸罪苦眾生，誓願救拔，令離地獄惡趣，畜生，餓鬼等！如是罪報等人盡成佛竟，我然後方成正覺！’從孝女的心情裏，亦反映出世間母愛底偉大！如果不是母女天性相關，平時愛護至切，雖是菩薩的願力使然，恐亦難得如此悲切。又菩薩多世轉女人身，化身女人，可說與婦女界特別有緣。這裏，請學佛的婦女們要特別推行孝道，要效法地藏菩薩，向菩薩學習與看齊！

第三節　諸聖願力的比較

諸佛菩薩出現于世，濟世度人，各有願力，如所周知的：菩薩裏面有文殊、普賢、觀音、彌勒等；佛裏面如彌陀，藥師等，那一位沒有普度眾生的大願呢？不過願力之大，與緣力之大，亦極有關係；因這些在此界著名的佛和菩薩，和此界的眾生特別有緣，需要度脫，所以發的願力亦特別大。何況十方佛土，都是微妙莊嚴，獨我釋迦此土，五濁惡世，荊棘邱陵，諸多不平，牛屎馬糞，諸多臭穢，而佛為化剛強眾生，堪忍於此，不惜‘脫舍那珍禦之服，著丈六敝垢之衣’；諸大菩薩為擁護道場，亦不惜舍尊就劣，與眾和光同塵；尤以地藏菩薩不但示現於此五濁惡世，反要在刀山劍樹，鑊湯爐火中赴湯蹈火救濟罪苦眾生；這在我們凡情看來，其犧牲救苦的精神，自較諸聖為勝了。故本經雲：‘是地藏菩薩于閻浮提有大因緣，如文殊普賢觀音彌勒，亦化百千身形於六道，其願尚有畢竟；是地藏菩薩教化六道一切眾生，所發誓願劫數，如千百億恒河沙。’諸菩薩願力‘尚有畢竟’，而此菩薩願力如恒河之沙，數之不盡，則當以此菩薩為勝。這是我佛親口說的，不容我們不信！況從本經中看菩薩為度脫罪苦，而甘自受苦的志願和態度，則知嬴得‘大願地藏’的專名美號，雖華藏世界願如雲海重重無盡的聖者普賢，亦不與之相頡頏，決不是偶然的一回事了！因修行度生最難得是在穢土，尤其是在地獄中；在淨土修行度生，一切生活自在快樂，也算不得什麼希奇了！

複次，占察善惡業報經亦雲：‘地藏菩薩于此世界所有化業，唯除偏吉、觀音等，諸大菩薩皆不能及！以是菩薩本願誓力，速滿眾生一切所求，能滅眾生一切重罪，除諸障礙，現得安隱。’這裏則說地藏菩薩在娑婆世界的教化事業，除了普賢與觀音可以和他相交手外，其他的一切聖者，皆瞠乎其後了。

再次，大集地藏十輪經亦說：‘假使有人，於其彌勒及妙吉祥，並觀自在、普賢之類而為上首，殑伽沙等諸大菩薩摩訶薩所，於百劫中至心皈依、稱名、念誦、禮拜、供養、求諸所願，不如人於一食頃，至心皈依、稱名、念誦、禮拜、供養地藏菩薩，求諸所願，速得滿足！’這節經文，雖把地藏菩薩贊得不可複贊，但在這裏卻發生了一個很大的問題，如不加以會通，不信的人，必以為佛的思想矛盾，不肯接受，這是怎樣說的呢？因這裏說有人於百千劫的長時間中禮念其他菩薩的功德，不及於一食頃禮念地藏菩薩的功德；而在觀音普賢品等經中，亦有說到禮供其他菩薩百千個劫，而不及禮供觀音菩薩等一食頃的功德，在普門品即有此類相似的文字。如雲：‘“無盡意！若有人受持六十二億恒河沙菩薩名字，複盡形供養飲食、衣服、臥具、醫藥。于汝意雲何？是善男子善女人功德多不？”無盡意言：“甚多！世尊。”佛言：“若複有人受持觀音菩薩名號，乃至一時禮拜供養；是二人福，正等無異，於百千劫，不可窮盡。”’這是說有人盡形禮念六十二億菩薩，而功德與禮念觀音菩薩一時一刻相等。有人解釋六十二億是指權乘菩薩，觀音是果後施化菩薩，故時間有長短，功德無大小，如真金一兩，勝氈華千斤，摩尼一粒，等海寶千群，這是有道理的；但觀音彌勒文殊普賢等也是果後施化的菩薩，為什麼亦不及果後一樣施化的地藏呢？這依我的揣測，不外兩個意思：一、菩薩功德平等，原無高下，而願力與緣力不同，故有時偏贊一位。二、說法隨機，各據勝點：在此場合，於此機為勝，故偏贊此位菩薩；在彼場合，於彼機為勝，故又偏贊彼位菩薩。如此觀來，我佛說法，大權善巧，豈有前後思想矛盾之謬！況法無定法，契理契機，即為妙法；如自不善思惟，觸處成滯，則妙法反成毒藥了。

第四節　地藏菩薩與目連尊者

地藏菩薩和目連尊者，在釋迦佛法中，一個以孝女著名，一個以孝子著名；而地藏經與盂蘭盆經，也都成了佛門的孝經。但這兩位聖者有否相同或相異的地方呢？自然有的，如兩者沒有關係，腦袋中那裏來的聯想律？又談他作甚呢？何況不拿別的聖者來比說，但拿目連來比說，自然他與地藏有些瓜葛了。

（甲）　兩者相同之點

現在先說兩位聖者的相同之點：

第一孝道相同：同為佛門弟子，所修的都是出世的孝道，比世間的孝行，更為徹底；而且還同是在釋迦佛法中以現比丘相度世的。

第二動機相似：同為救度罪母，而發大願。地藏救母的幾種因由，前已說過；今但說目連救母的因緣，又是怎麼生呢？目連出家修道，得六神通，即以道眼向上一看，看見其父生忉利天上，享受天福，甚為歡喜。又向下看，見其母親因在生慳貪多惡，死墮餓鬼道中，受饑餓大苦。目連即以神力化飯送食，誰知飯將入口，化為火炭，燒得其母焦頭爛舌，目連大叫失聲，悲泣歸來，求佛救度。佛說‘汝母罪根深結，非汝一人力所奈何’，須待七月十五，僧自恣日，十方聖眾，多得道者，汝具百味寶飯，供養聖眾，獲福百倍，不但今母得救，七世父母都能超脫。這種救母情形，與地藏菩薩豈非大旨相同嗎？

第三法事相同，即今人每到七月，以為地藏聖誕，又以目連度母，廣作功德，濟度先靈；但這在供佛齋僧，修福度親上講是對的；若以施鬼神食，建盂蘭大齋之會，那就錯了！盂蘭盆緣起在目連，因律制修僧，自四月十五起，結夏安居，至七月十五日律制修僧解夏自恣，九旬修學期滿，得道者多，供之獲福百倍，不同施食鬼神可比。施食緣起在阿難林間入定，夜見鬼王，由是修法救濟，固不限於七月十五日。又七月十五與地藏聖誕在三十日亦沒有關係，且地藏經中也只說人死七七期中，廣修功德，利益存亡，並沒有說到一定要在七月做功德。故知這些都是後來的人自作聰明造出來的。

第四陋習相同，即指民間因信奉既久，發生許多變相的，跡近迷信色彩的舉動，如每到七月，幾乎家家鬧鬼，燒了許許多多的紙紮金銀，元寶銀錠。最怪的，廣東人還有一種叫做燒紅綠真衣，即裁好五顏六色的紅綠紙衣，很認真，要尺寸合度，差了一點似乎就不靈了。制好放在鐵籠裏，化成紙灰，始與鬼魂有效云云。這種謬妄的舉動，與上面說的污水會倒濕地藏菩薩的袈裟海青一樣可笑！在七月多作功德，超薦亡靈，是附會七月十五日僧自恣日供齋倍福之說而來，已是離題很遠；而燒元寶銀錠，紅綠真衣，這些跡近迷信的說法，在盂蘭盆經與地藏經中找遍也沒有隻字！可見民間陋習，有許多迷信色彩很濃厚的，都與佛教毫無關係，是那些好奇喜異的人自己從疑神疑鬼中杜撰出來的。

（乙）　兩者各異之處

地藏與目連各異之處，很明顯的：第一是大小有別，雖同現比丘僧相，而一是菩薩，一是羅漢。道行深淺不同，化度功用亦有大小差別。第二願力不同，目連為救今生之母，求佛建設盂蘭盆供，目的為度他自己的母親，即照盂蘭盆經中說，至多亦不過超度七世父母而已。這與報恩經說的‘我今身肉，供養父母，願我父母，常得餘福！發是願已，天地大動，日無精光。’的迦拏太子剜肉供親一樣，都指救現世的父母，和地藏的累劫弘誓，盡未來際，廣度罪苦眾生，自然有不同的地方了。第三，其他神通，智慧，化業，功德等不同的地方亦多，與今無關，不復覶縷了。

第五章　地藏菩薩的示跡

每一個佛興世來化度眾生，必有許多聖者出現擁護道場，所謂‘一佛出世，千佛扶持’，正如‘牡丹雖好，須仗綠葉扶持’，有一樣的意義。因此釋尊出世說法，也有許多聖者跟蹤他，侍從他，擁護他。平常說佛講經時候，多有四眾在座：常隨眾，當機眾，影響眾，結緣眾。常隨眾，當機眾，都屬比丘，亦有大心凡夫。結緣眾，是普通大眾隨喜法會的。影響眾，多屬菩薩、古佛或菩薩大悲再來，一以助佛道場，一以廣度眾生。現在地藏菩薩，就屬於釋迦佛法中的影響眾。所以本經中曾以三千大千世界的草木叢林，山石微塵碎為恒河沙劫數的時間為喻，而說地藏菩薩證十地果位已來，千倍多於上喻，何況他在聲聞辟支佛地？即如果連做聲聞辟支佛時都計數起來，那時間就更長久了。故占察經雲：‘地藏菩薩發心以來，過無量無邊不可思議阿僧只劫，久已能度三婆苦海，功德滿足；但依本願自在力故，權巧現化，影應十方；雖複普遊一切刹土，常起功業，而於五濁惡世，化益偏厚。亦依本願力所薰習故；及因眾生應受化業故也。彼從十一劫來，莊嚴此世界成熟眾生；以本誓願力，速滿眾生一切所求，能減眾生一切重罪，除諸障礙，現得安隱。又是菩薩名為善慰說者，所謂巧說諸法，能善開導。’因此菩薩‘從一切劫來’，即‘莊嚴此世界成熟眾生’，‘於五濁惡世化益偏厚’，故相信此菩薩在此土的垂化史跡已相當多；現在僅就示現我國的事蹟來說，亦可以一概餘了。

第一節　現實的史跡

地藏菩薩示跡我國，時在唐朝，迄今已千餘年，見聞各異，紀載稍殊。

（一）神僧傳說：佛滅度一千五百年，菩薩降跡于新羅國（朝鮮）王家，姓金，號喬覺。永徽唐高宗號四年，二十四歲祝發，攜白犬善聽航海而來。至江南池州東青陽縣九華山，端坐九子山頭七十五載。至開元十六年七月三十夜成道，計年九十九歲，……若薩入定二十年，至至德二年三十日顯聖起塔，至今成大道場。二、宋高僧傳唐池州九華山化城寺地藏雲：‘釋地藏，姓金氏，新羅國王之支屬也。慈心而貌惡，穎悟天然；七尺成軀，頂聳奇骨突高，才力可敵十夫。嘗自誨曰：“六籍寰中，三清術內，唯第一義與方寸合。”於是落發涉海，舍舟而徒，振錫觀方，邂逅至池陽，睹九子山焉，心甚樂之，乃逕造其峰，得穀中之地，面陽而寬平，其土黑壤，其泉滑甘，岩棲澗汲，趣爾度日，……其山天寶中李白遊，號為九華焉。藏素持四大部經，遂下山至南陵，有信士為繕寫，得以歸山，至德年初，有諸葛節，率村父自麓登高，深極無人。雲日鮮明，居唯藏孤然閉目石室。其房有折足鼎，日中以白土和少米烹而食之。群老驚歎曰：“和尚如斯苦行，我曹山下列居之咎耳。”相與同構禪宇，不累載而成大伽藍。……貞觀十九年夏，忽召眾告別，罔知攸往；但聞山鳴石隕，扣鏡嘶嗄，跏趺而滅，春秋九十九。其屍坐於函中，泊三稔開，將入塔，顏貌如生，舉升之，動骨節若撼金鎖焉。乃立小浮圖于南台，是藏坐宴之地也。’

（二）說事蹟詳略或異，而菩薩的籍貫、姓氏、王屬、出家、渡海、居山、起塔等大旨相同，足資憑信。

第二節　傳誦的逸事

地藏菩薩示跡九華山的時候，修道行化的軼事甚多，今略說幾種，多為史實所載而傳誦於民間的。

（甲）　閔公施地

神僧傳雲：‘時有閣老閔公，素懷善念，每齋百僧，必虛一位，請洞僧足數；僧乃乞一袈裟地，公許之，衣遍覆九峰，遂盡喜舍。其子求出家，即道明和尚。公後亦離塵網。’現今所塑地藏菩薩左右分立二人，即道明和閔公兩父子。下麵坐的，是白犬善聽。如果當時沒有這種實情，必難傳誦至今；我們宜誠信接受之。

（乙）　白土供眾

宋高僧傳雲：‘建中初，張公嚴典是邦，仰藏之高風，因移舊額，奏置寺焉。本國聞之，率以渡海相尋，其徒且多，無以資歲；藏乃發石得土，其色青白，不磣如面，而供眾食。其眾請法以資神，不以食而養命；南方號為“枯稿眾”莫不宗仰！’這與上引‘地藏孤然閉目石室，其房有折足鼎，鼎中白土，和少米煮而食之’相呼應；初一人時已有如此食法，則後來眾多，再顯神力，亦不足為奇了。

（丙）　獻泉謝罪

宋高僧傳說地藏初住九子山，有一次，曾遇毒螫，他卻端坐無念，不動聲色。忽然有一豔婦，姍姍而來，向他作禮饋藥，並說道：‘我的小兒無知，毒螫聖者，今我願引甘泉，以補此過！’言訖不見，但顧左右甘泉潺潺而流。當時的人都說：這是九子山神向菩薩殷勤獻供，是由於菩薩的道行高深所感動。

（丁）　賦詩送童

相傳地藏比丘居九華山時，有個時期，用了一個書童──即侍者。後來這童不慣山居寂寞的生涯，就向他哭辭回家，他也很感動，就寫了一首詩相送：‘空門寂寞汝思家，禮別雲房下九華。愛向竹欄騎竹馬；懶于金地聚金沙。添瓶澗底休招月；烹茗甌中罷弄花！好去不須頻下淚！老僧相伴有煙霞。’這首詩我曾從好多書中讀到，題目都標為‘新羅金地藏居九華山送童子下山詩’。如果這首詩真是地藏比丘作的，那麼他不但是一個苦行的修僧，也是一個上乘的詩人了。因為在這詩裏，不但是音韻好，且把山童與山僧兩者的心情，描寫得很逼真，幾乎從紙上跳躍起來，很夠表現力，不愧是一篇成功的作品！我想許多富於感情的詩人，讀到這樣富於表現力與感化力的作品，必會在藝術的宗教的情緒中給陶醉了。

地藏菩薩示跡我國，是不足為異的！本經分身集會品，已說他分身十方世界的六道中度脫眾生。地藏十輪經亦說他與觀音菩薩一樣能現大梵王、大自在、佛、菩薩、聲聞、緣覺等種種身救濟有情；可見示跡九華山的，也不過這許多身中的一種聲聞比丘身耳。又十輪經等也說他從他方世界來此土時，多是以聲聞身的姿態出現的；故在唐朝示現的也是聲聞身相。于此，可見菩薩在此世界的化儀，都是‘內秘菩薩行，外現似聲聞’的。

第六章　化主的分身集會

本經現時的流行本，為唐代于闐國（即今新強一帶）的實叉難陀（譯學喜或地乳）法師所譯，共有三卷十三品。我國自東晉道安法師以來，判釋各經，都分序、正、流通三分；意義好像是由頭、身、足三部份組織而成的。清青蓮靈乘法師的科注，亦據此而把本經分成序、正、流通三分；以忉利天宮神通品為序分，包括正信序與發起序；以分身集會至校量佈施共有九品，為本經的正宗分，闡明本經之重要宗義；以地神護法、見聞利益、囑累人天三品，為本經的流通分，是佛囑地藏、觀音等聖者，負起傳承與推動本經的法化。在正宗分中的經文，共有四大段落，以初分身集會一品，為能化之主；二業緣、業感、獄名（業報）三品，為所化之機；三如來讚歎、利益存亡、閻羅讚歎三品，為度脫之緣；四稱佛名號、校量佈施兩品，為成佛之因。提此總綱，亦可見出全經的脈絡。今亦據此以說本經的宗要教義與理趣。

化主，就是教化眾生的主要人物。在娑婆世界全部佛法來講，我們的教化主，當然要推本師釋迦牟尼佛，因為這三藏十二部許多的經典，都是我佛本師說出來的；但現在就經說經，則本經的化主，就是佛也要推重地藏菩薩了。試觀忉利法會中的百萬人天，若過去、現在、未來，若已度、當度、未度，若已成就、當成就、未成就，都是地藏菩薩的化度之機。故分身集會品說：‘以如來神力故，各以方面，與諸得解脫從業道出者，亦各有百千萬億那由他數，共持香華來供養佛。彼諸同來等輩，皆因地藏菩薩教化，永不退轉于阿耨多羅三藐三菩提。是諸眾等，久遠劫來，流浪生死，六道受苦暫無休息，以地藏菩薩廣大慈悲深誓願故，各獲果證。既至忉利，心懷踴躍，瞻仰如來，目不暫舍。’可見現在的化主，是地藏菩薩。

第一節　菩薩分身十方

凡有資格稱菩薩的，必定都發菩提心，自己廣學佛法，同時又能犧牲自我，救濟眾生；不然，就當不起菩薩這個美稱。因此，凡是修學佛法的行者，不論初發心修行的，或已發心修得很久的，只要他在自己能力範圍內做自利利他的事業，都稱得菩薩；不過老修行的菩薩，多是經過十信、十住、十行、十回向，而至於十地的階位，智慧神力，不可思議，分身百界，教化眾生，如文殊、普賢、觀音、彌勒，個個都能分身百界，教化眾生，這是初心菩薩所不能及的。

 

 

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備註 :