更新日期:2011/05/02 07:05:41
學習次第 : 進階
釋 知定
地藏菩薩本願經講義序一
釋 東初
在民間傳誦最廣的菩薩德號，就是觀世音與地藏菩薩。
觀世音菩薩的大悲，地藏菩薩的大願，都有不可思議神通妙用，廣度眾生。觀世音菩薩，雖化千百身形於六道中度生，但其願力，仍有窮盡時期，唯有地藏菩薩累劫所發誓願，如千百億恒河沙數劫，無有止境。而地藏菩薩又以救度地獄眾生為重。每日清晨，入諸禪定，遊化六道，救拔罪苦眾生。故有地獄未空。誓不成佛的宏願。所以佛陀特將未度盡的眾生－－從佛滅度後直至彌勒成佛－－都囑託于地藏菩薩。由於地藏菩薩悲願宏深，利益人天的功德，無有窮盡，故為一切諸佛菩薩所稱歎！佛陀曰：
‘地藏！地藏！汝之神力不可思議！汝之慈悲不可思議！汝之智慧不可思議！汝之辯才不可思議！正使十方諸佛讚歎宣說汝之不思議事，千萬劫中不能得盡。
－－囑累品－－’
由於地藏菩薩悲願宏深，佛陀不獨要地藏菩薩救度未來一切眾生，並且再三囑付：一、即未來一切眾生，於佛法中雖種少許善根，微同一毛一塵、一沙一渧，絕不能因其善根微末不去救度，應以汝之神力維護他，使其善根漸漸增長，不得退失。二、在應隨業而生惡趣的眾生，假使臨至地獄門前，有一念回心，念一佛名，念菩薩名，念一句一偈，汝都應以方便現身救度。三、未出三界一切火宅中的眾生，既經囑付於汝，絕不可令眾生墮入惡趣，即使墮落惡趣一日一夜，吾皆不願，況複墮入無間地獄，動經千百萬億劫，無有出期呢？地藏菩薩對佛陀慈悲，愛護一切眾生，真如慈母以愛赤子，既深且切，深受感動，故白佛言曰：
‘惟願世尊不以此為慮，未來世中，若有善男子善女人，于佛法中一念恭敬，我亦百千方便度脫是人，於生死中得解脫，何況聞諸善事，念念經行，自然於世上道，永不退轉。’
地藏菩薩本願經，是發揚地藏菩薩大願為主，地藏為十地菩薩，居菩薩中最高的地位。實證諸法空相，了知一切平等無二，故能不毗生死，不樂涅盤。乃發地獄未空，誓不成佛的大願。由於菩薩證知三世因果，了知一切眾生無非為吾人過去父母兄弟姊妹眷屬，故以救母的悲願，擴大救度一切眾生。因之本經的特質，不在闡揚大乘深澳的哲理，乃重在事相說明。由於我們這個世界人舉止動念，無非是業，無非是罪。地藏菩薩秉救度眾生的大願，所說法門，都切近家庭社會的需要，且為人人所能行，故能普遍地有益於人生社會，尤以地藏菩薩救母的孝道，更能有助於倫理道德，故本經不特學佛的人應讀，應為家庭教育必讀的經典，足可為補偏救弊的好藥材，安定社會的根本。
本經另一特質，所說利益人天的功德，全仗地藏菩薩本願力，不同其他大乘經典，全仗自力故有一瞻一禮者，能超越三十劫罪，乃至聞是經三字，五字，現前獲諸安樂，一切災難，悉皆消滅。佛說彌陀淨土，遠在西方極樂世界，地藏菩薩欲淨化我們這個娑婆世界，要人人消諸罪業，獲諸安樂，說此易行法門，故本經適應人間淨土的根機。
知定法師于大陸撤退後，應夏夷威華僑邀請，遠赴檀香山創立檀香山華僑佛教總會，傳播中華文化，弘揚佛法，使中華文化得于檀島紮根，近於該島宣講地藏菩薩本願經，完成該經講義，都二十余萬言，不惟弘揚孝道，即對鞏固華僑社會對中國固有倫理文化的信仰，及增進僑胞的團結，亦有其重大的貢獻與啟發。
蓮航法師與知定法師于抗戰期間，同在焦山就讀，與筆者義屬同僚，知定法師來函求序，新年蓮航法師又來代邀餘為之序，故擴拾經中數語，用以點綴，藉以奉答！
中華民國六十四年二月二十日東初謹序於北投
地藏菩薩本願經講義自序
釋 知定
現在的人，如果你對他講“孝道”，他不說你是神經質，也會說你食古不化。或者會問你：現在是什麼時代？其實父母，生我、哺我、育我、教我，令我長大成人，立足社會，劬勞之恩，昊天罔極，縱然粉身碎骨，也難報慈恩于萬一！
美國的教育雖然發達，但可惜是對於孝養雙親的倫常德性沒有提倡，所以在美國生長的人，尤其是這一時代的人，只是一代一代的向下照顧，例如每一對夫婦，從結婚開始，就儲蓄兒女的教育費，絕對不會為父母儲備養老金，而且父母有錢的話，還想在父母百年之後分資產。有什麼好食的物品，只記得兒女，對父母喜歡的物品，忘得一乾二淨。等到教育兒女長大成人之後，兒女又為他的兒女去著想，很難得有為父母去籌謀的。為兒女教育等，並沒有什麼不對，但木本水源，也要對自己的父母稍盡孝道，以報乳哺教育之恩才對。對父母有孝心的，並不是沒有，不過是極少數而已。吾僑居於美國者，百有餘年，初一二代，對於中國傳統固有道德文化，比較濃厚，故侍奉雙親應盡孝思的道理，也比較明白而力行。第三四代，則幾乎與美國人同化。每一個人，一代一代的向下照顧，真是名符其實的“孝子”！記得我曾經對一個第三代的僑胞說：“父母對我們養育之恩德是很大的，當我們出世的時候，只得尺零長，幾磅重，若非父母小心翼翼的哺養，怎得成人？成人之後，又需施以種種教育，才得立身社會。古人說：養兒防老，積穀防饑，所以我們對於年老的雙親，應當盡孝心的奉養，而且上了年紀的人，又能侍奉得多久呢？他聽了我這一段話，用英語回答我說：“這裏是美國，並不是中國！”意思或者是說“孝道”是中國的產品，在美國是不講這一套的。由這一句話，可知華僑的第三代及第四代的思想是怎樣的了。
出家人遠離俗家，並不是拋棄雙親而不顧。只是遠離繁俗便於專心修道，而報答父母養育劬勞之恩。如目犍連尊者，得無學道後，救拔慈母于地獄之中；佛陀證無上道後，初為嚴父說法于迦毗羅衛國王宮，次為慈母說法于忉利天宮，令證道果，藉報慈恩。大方便佛報恩經雲：“如來以正遍知，宣說真實之言：為一切父母故，常修難行苦行，難舍能舍，頭相髓腦，國城妻子，象馬七寶，輦輿車乘衣服飲食，臥具醫藥，一切給與。勤修精進，戒施、多聞、禪定、智慧，乃至具足一切萬行，不休不息，心無疲倦。為孝養父母，知恩報恩故，今得速成阿耨多羅三藐三菩提。”又雲：“菩薩于無量阿僧祇劫孝養父母衣服飲食，房舍臥具，乃至身肉骨髓。……以此因緣，自致成佛。”一班世俗的人，不明白這種道理，誤以為出家人是不孝養父母的，甚至錯誤的認為佛教是不講孝道的。其實，這是大錯特錯的誤解，在佛經中闡揚孝道的地方很多，本講義之地藏經，就是最好的代表。
基於上述種種原因，所以我特別為大眾選講這部地藏菩薩本願經，因為這部經有很多處談及孝道。先是佛陀上升忉利，為母說法，報答親恩。次則地藏菩薩前生之婆羅門女與光目女，拔救慈母于地獄餓鬼之中，因見地獄罪苦眾生，受諸楚毒，由是發宏誓願：眾生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛。
這部地藏經，是在一九六一年七月十六日開講，至一九六五年九月十九月圓滿，表面上看，是經過了漫長的四年零兩個多月，實際僅僅講了一百三十個小時。因為在美國的人，經常都是為生活而忙，每星期只得一二天的休息，但休息的時間，又需要整理家務，或攜帶兒女到郊外去玩一天半日”所謂“入鄉隨俗”，因此我們講經的時間，也選擇在每一個星期日舉行（佛菩薩誕辰，也都揀在星期日慶祝）。
這部講義是為著方便講解而隨寫隨講的，時間既匆忙，又缺乏參考資料，只是拉雜寫成，是以錯謬之處，在所難免，至希智者不吝賜正，則不勝心香默禱之至也！
這部經講完迄今，瞬經數年了，因時間問題，及初無出版的意思，所以經筵結束，而這部講義也只好束之高閣。去年春，本佛教總會全體董職員，會議議決，名譽上給了我三年的假期，俾於休養（因我的私人醫生也常常勸我要多休息），實際上除了講經及佛事外，其餘一切會務，仍然由我督導辦理；而且本會最近增建報恩堂一座，由開始劃則，建築費的預算，以及工程進行的監督等，都由我一人負責。但我仍然抽出些少時間將這部地藏經講義，稍為整理了一下。後來信徒們知道了我在整理地藏經講義，非常高興的籌集印資，要求出版流通；我見眾情難卻，也就答允了。
美國印刷術的進步，這是盡人皆知的事，但只局限于英文，對於其他國文，尤其是中文，則無法代勞。去年秋，我為著地藏經講義出版事，特別親攜原稿，到港臺幾家印刷廠去估價，結果是臺北印費較為相宜，而且得到老學長蓮航法師的相助，負責督印校對等一切工作，於是就決定在臺北付印。
本講義將付梓時，承前中華民國內政部長李漢魂伯豪將軍，題贈封面之字；北投中華佛教文化館館長前江蘇鎮江焦山定慧寺住持東初上人，賜以編頭之序；臺北南山放生寺住持蓮航法師，負責印刷一切任務，及題賜殿后之跋；各位善信樂善好施，發心助印。凡此種種，均所至感！是為序。
－－一九五七年地藏誕釋知定序于檀香山華僑佛教總會－－
初講經題
【地藏菩薩本願經】
古今一般講經法師，在未講到本經正文以前，先來一翻談玄說妙，這種談玄說妙，又名之曰懸談，或者叫做懸論。即是在未開講經文之前，首先把全經的內容概括地向聽眾敍述一遍，或者加插一些玄妙的理論，使聽眾在未聆悉經文前，先領會全經之概況。
這種經前懸談，各宗因所依及所判的教典不同，故所立的名目亦各異。天臺判一切教而立五重玄義，這五重玄義即是１、釋名，２、辨體，３、明宗，４、論用，５、判教。法相宗依據六離合釋而解釋一切經論。這六離合釋（Ｓａｔｓａｍａｓａ）即是第一持業釋（Ｋａｒｍａｄｈａｒａｙａ），第二依主釋（Ｔａｔｐｕｒｕｓａ），第三有財釋（Ｂａｈｕｖｒｉｈｉ），第四相違釋（Ｄｖａｎｄｖａ），第五鄰近釋（Ａｖｙａｙｉｂｈａｖａ），第六帶數釋（Ｄｖｉｇｕ）。賢首則用十門來解說華嚴大經。言十門者，一教起因緣，二藏教所攝，三義理分齊，四教所被機，五教體淺深，六宗趣通局，七部類品會，八傳譯感通，九總釋經題。十別釋文義。
這經前的懸論，以是經中最幽玄最精要之義理，故對於久研經教的人來說，固然是趣味無窮，但若在初機的人聽聞，則會感覺得太過深奧的莫知適從。現在為著適應一般初機的人容易明白曉了，使大家都明瞭經中的意義，知道地藏菩薩究竟是什麼人！佛陀為何要為我們說這部地藏經，持誦這部地藏經又有什麼好處？令大家都能夠從解生信，由信起行，從行入聖，故佛說：“佛法大海，信為能入。”因此我現在所講這部經，不講經前懸論，只是一針見血地從經題講起。
在未講到地藏等字是什麼意思之先，我們應該知道地藏經翻譯到中國來有幾種譯本？根據古代相傳謂地藏經有兩本譯本：一本是西晉時法炬等譯，一本是大唐實叉難陀譯，但據大唐內典錄，歷代三寶紀，大週刊定眾經目錄等則謂釋法炬共譯出經壹百三十二部，都壹百肆十二卷，唯並無地藏經之異譯本。上說或是誤傳，或者經目未載，未可知也，智者詳之可耳。目今所流傳之地藏經，唯有唐實叉難陀所譯一種而已。
一切經題，均分通別。所謂通者，通諸經故；所言別者，與他經差異故；如地藏菩薩本願六字，就是本經的別題，他經無故；經之一字，即是通題，諸經互用故。
梵語乞叉底檗沙（Ｋｓｉｔｉｇａｒｂｈａ），譯為地藏。地即土地，具七種義：第一能生義，土地能夠生長一切生物，一切植物等；菩薩能夠生長一切善法亦複如是。第二能攝義，土地能攝一切生物而令安住自然界中，菩薩能攝取一切妙法於大覺心中亦複如是。第三能載義，土地能負載一切礦植動物等安住世界之中，菩薩能負載一切眾生，由眾苦交煎的此岸而達快樂清涼之彼岸亦複如是。第四能藏義，土地能含藏一切礦植等物，菩薩能含藏一切妙法亦複如是。第五能持義，土地能持一切萬物任運生長，菩薩能總持妙善使增長亦複如是。第六能依義，土地能為一切萬物所依，菩薩能為一切眾生所依亦複如是。第七堅牢不動義，地性堅實不可移動，菩薩心性堅牢如金剛不可破壞不可移動亦複如是。瑜伽論雲：“由能攝持菩薩義故，說名為地。”成唯識論雲；“依所修行為勝依持，令得生長，故名為地。”藏者，具有秘密包容含育等義，即是說菩薩處於甚深靜慮之中，能夠含育化導一切眾生止於至善。世之秘密庫藏，蘊藏者許多金銀珠寶，則能濟諸貧乏，利益人寰。菩薩具足如來藏性三德秘藏，無量妙法，則能度脫無數眾生，鹹躋覺岸。地藏十輪經雲：安忍不動猶如大地，靜慮深密獨如秘藏，因此故名地藏。三寶感應要略錄雲：”昔如來在靈鷲山（Ｇｒｄｈｒａｋｕｔａ）時，地藏菩薩，遊行諸國，教化眾生，到毗富羅山（Ｖｉｐｕｌａ）下，至喬提長者家。其長者家內，被鬼奪其精氣，其家五百人，並皆悶絕。至不覺悟，經於旬日。地藏菩薩見是事已，即作是念言：‘實可苦哉，實可痛哉；世間有如是等不可說事。我今湣此眾生，而作救濟。’說此語時，便即騰身，往靈鷲山，白佛言：‘世尊！我見喬提長者家五百餘人，皆被惡鬼奪其精氣悶絕在地，已經數日。我見是事已，生憐湣心，生愛護心。唯願世尊，許我設此救濟之法。令諸惡鬼降伏于人，令諸行者隨意驅使，複令長者還得如故。’爾時世尊從於頂上毫放光萬尋，照地藏菩薩身。是時大會之眾，各相謂曰：今日如來，放光照菩薩身，此菩薩必成大法，教化眾生。時地藏菩薩白佛言：‘我今有一神咒，能去邪心，複驅使諸惡鬼等。我念過去無量無邊久遠有佛，號燒光王。其佛滅後，於像法中，我住凡夫地。有一仙人，在俱特羅山善行道術。我見眾生被諸鬼所惱，如彼長者家無異。我于爾時作是誓願；遇知識當效降伏之法。說此語已，即往俱特羅山，語彼仙人。仙人見我心生歡喜。即便咨問彼仙方法。爾時仙人，于三日之間，令我開解，預知萬理消息善惡。又一切惡鬼，並集我所，依師法教，調伏其心，令發道心。於須臾間，一切地獄受苦眾生，各乘蓮花，諸苦停息。爾時仙人，見我得如是神力，與我授記，而作是言：汝於無量無邊世，佛與授記：名曰地藏。於五濁世中，人天地獄，常當化身救度眾生令離災難。今見長者，如本無異。我今往彼家特救護之。’世尊聽許，菩薩往化，五百余人，一時還活。”
地藏菩薩昔于忉利天宮，受釋迦世尊囑咐，於釋迦既滅以後彌勒未生以前，每日晨朝入恒河沙定，觀察一切眾生之機，悉令離苦得樂。故地藏十輪經雲：“此善男子，於一一日，每晨朝時，為欲成熟諸有情故，入殑伽河沙等諸定。從定起已，遍于十方諸佛國土，成熟一切所化有情，隨其所應利益安樂。此善男子，已於無量無數大劫，五濁惡世時，無佛世界，成熟有情。複於當來過於是數，或有世界，刀兵劫起，害諸有情。此善男子，見是事已，于晨朝時，以諸定力，除刀兵劫，令諸有情，互相慈湣。或有世界，疫病劫起，害諸有情。此善男子，見是事已，于晨朝時，以諸定力，除疫病劫，令諸有情，皆得安樂。或有世界，饑饉劫起，害諸有情。此善男子，見是事已，于晨朝時，以諸定力，際饑饉劫，令諸有情，皆得飽滿。此善男子，以諸定力，作如是等，無量無邊不可思議，利益安樂，諸有情事。”
佛在世時的大智文殊，大行普賢，大悲觀音，大願地藏四大菩薩，與我國眾生最為有緣。所以這四大菩薩不但在座下名聞十方，即在我國的人也是個個知名恭敬的。在我們中國，有所謂的四大名山，這四大名山，就是四大菩薩應化的道場。山西的五臺山，是文殊菩薩的應化道場。四川的峨嵋山，是普賢菩薩的應化道場。浙江的普陀洛伽山是觀音菩薩的應化道場。安徽的九華山是地藏菩薩的應化道場。四大菩薩應化的四大名山聖跡很多，就中單講地藏菩薩的道場。據地藏菩薩感應錄所載；則謂在佛滅度壹千五百年間，地藏菩薩降跡新羅國（即韓國Ｋｏｒｅａ）皇族，姓金，名喬覺。唐高宗永徽四年（六五三），二十四歲，削髮為僧，攜白犬名善聽，航海而來中國，在安徽省池州府青陽縣九華山的山巔端坐七十五載，至玄宗開元十六年（七二八）七月三十夜成道，時年九十九歲。先是山下有閣老閔公，素懷慈念樂善好施。每齋僧百名，必虛一位，請洞僧（地藏菩薩）以足其數。及後，菩薩乞地建立道場，閔公曰：“九子山頭地盡我有，任意所須。”菩薩曰：“一袈裟地足矣。”公許之。菩薩遂將袈裟一展，遍覆九子山峰。閔公謠狀甚喜，盡將所蔭之地施與菩薩建大道場。並遣其子出家，號道明。無何，閔公亦舍俗離塵，反禮其子道明為師。故今菩薩兩旁之侍者，左道明，右閔公，白犬即善聽也。菩薩入滅後二十九年，至肅宗至德二年（七五七）七月三十日，顯靈異而起塔。而今九華山遂成為四大名山之一的大道場。又據宋高僧傳載唐池州九華山化城寺地藏傳雲：“釋地藏，姓金氏，新羅國王之支屬也。慈心而貌惡，穎悟天然。七尺成驅，頂聳奇骨，特高才力，可敵十夫。嘗自誨曰：‘六籍寰中，三清術內，唯第一義與方寸合。’于時落發，涉海舍舟而徙，振錫觀方，邂逅池陽，謠九子山焉，心甚樂之。乃徑造其峰，得穀中之地，面陽而寬平，其土黑壤，其泉滑甘，岩棲諒汲，趣爾度日。……至德年初，有諸葛節，率村父自麓登高，深極無人。雲日鮮明，居唯藏孤，然閉目石室。其房有折足鼎，鼎中白土和少米烹而食之。郡老驚歎曰：‘和尚如斯苦行，我曹山下列居之咎耳。’相與同構禪宇，不累載而成大伽藍。建中初（七八○）張公嚴典是邦，仰藏之高風，因移舊額，奏置寺焉。……貞元十九年（八○三）夏，忽召眾告別，罔知攸往。但聞山鳴石隕，扣鐘嘶嗄，加趺而滅，春秋九十九。其屍坐於函中，洎三稔開將入塔，顏貌如生。舉舁之動骨節，若撼金銷焉。乃立小浮圖于南台。是為藏宴坐之地也。”這是九華山建寺的始末，也是地藏菩薩應化我國的事蹟，以及度脫眾生的因緣。至於地藏菩薩往昔的因地與行孝道起而願盡度一切眾生的勝舉勝事，茲姑勿論，容後經文當會詳為解說。
菩薩，是梵語菩提薩埵（Ｂｏｄｈｉｓａｔｔｖａ）之略稱，譯為道眾生，覺有情等。或雲摩訶菩提質帝薩埵（Ｍａｈａｂｏｄｈｉｅｉｔｔａｓａｔｔｖａ），譯為大道心眾生，大覺有情等。菩提是覺的意思，或者叫做道，這是求覺道的人所應求得之果實。薩埵是眾生的意思。或者稱為有情，這是求覺道的智人所化導的對象。摩訶是大的意思，質帝是心的意思。即是說這種求覺道的眾生，時時刻刻都依照自己的宏誓願力，趣向大道方面努力邁進。等到妙慧成就堪能紹繼佛位而處妙覺的時候，其心仍未滿足的繫念一切眾生。自己雖已了脫，然而尚有許多苦惱眾生隨業海以飄沉，故菩薩雖得位登妙覺，為眾生故，再複運悲智力，俯就穢邦化導無量眾生，超生死之苦海，登涅盤之彼岸，因此故名摩訶菩提質帝薩埵。大智度論雲：“問曰：何等名菩提？何等名薩埵？答曰：菩提名諸佛道，薩埵名成眾生。或名大心，是人諸佛道功德盡欲得，其心不可斷，不可破，如金剛山，是名大心。如偈說：一切諸佛法，智慧及戒定，能利益一切，是名為菩提。其心不可動，能忍成道事，不斷亦不破，是心名薩埵……菩薩心自利利他故，度一切眾生故，知一切法實性故，行阿耨多羅三藐三菩提道故，為一切賢聖之所稱讚故，是名菩提薩埵。所以者何？一切諸法中，佛法最第一，是人欲取是法，故為賢聖所讚歎。”以上所說只要能發大心求大道者，均名菩薩，但據婆沙發智等論，均謂菩薩應有等級。如大毗婆沙論雲：“如契經言：有一有情，是不愚類，是聰慧類。謂菩提薩埵，雖作是說，而不分別，齊何名菩薩？得何名菩薩？……有諸有情，以一食施，或以一衣，或一住處，乃至或以一楊枝施，或受持一戒，或誦一伽他，或一攝心觀不淨等，便師吼，作如是言：我因此故定當作佛。為斷如是增上慢故，顯雖經於三無數劫，具修種種難行苦行，若未修習妙相業者，猶未應言我是菩薩。況彼增上慢者。是故菩薩，乃至初無數劫滿時，雖具修種種難行苦行，而未能決定自知作佛。第二無數劫滿時，雖能決定自知作佛，而猶未敢發無畏言：我當作佛。第三無數劫滿已，修妙相業時，亦決定知我當作佛；亦發無畏師子吼言：我當作佛。齊何名菩薩？答：齊能造作增長異熟業。問：若諸有情，發阿耨多羅三藐三菩提心，能不退轉，從此便應說為菩薩。何故乃至造作增長相異熟業，方名菩薩耶？答：若於菩提決定，及趣決定，乃名真實菩薩。從初發心，乃至未修妙相業來，雖於菩提決定，而趣未決定，未得名為真實菩薩，要至修習妙相業時，乃於菩提決定，趣亦決定，是故齊此，方名菩薩。複次修妙相業時，若人若天，共識知彼是菩薩故，名真菩薩。未修妙相業時，惟天所知，是故未得名真菩薩。複次修妙相業時，舍五劣事，得五勝事。（一）舍諸惡趣，恒生善趣。（二）捨下劣家，恒生貴家。（三）舍非男身，恒得男身。（四）舍不具根，恒具諸根。（五）舍有忘失念，恒得自性生念。由此得名真實菩薩。未修妙相業時，與此相違，是故不名真實菩薩。……得何名菩薩？答：得相異熟業。……。”發智亦雲：“齊何名菩薩？答：應能造作增長相異熟業。得何名菩薩？答：得相異熟業。……”
本願，現在先講願字，梵語尼底（Ｐｒａｎｉｄｈａｎａ），譯為願。對於某一事，立志達到目的，滿足自己所希求的志趣，名之曰願。摩訶止觀雲：“發願者，誓也。如許人物，若不分券，物則不定；施眾生善，若不要心，成恐退悔，加之以誓。又無誓願，如車無禦，不知所趣，願來持行，將至所在。亦名陀羅尼，持善遮惡。如坯得火，堪可盛物。二乘生盡，故不須願，菩薩生生化物，須總願別願。”實賢禪師雲：“常聞入道要門；發心為首，修行急務，立願居先。願立則眾生可度，心發則佛道堪成。苟不發廣大心，立堅固願，則縱經塵劫依然還在輪回。雖有修行，總是徒勞辛苦。”雜集論亦雲：“為欲了知所有三世等所應知事，先于彼彼事，發正願心，願我如實了知如是如是；次入增上靜慮。從彼起已，所願成滿。”又此願者，在十度中，即第八之願波羅蜜。顯揚聖教論雲：“願波羅蜜多，謂諸菩薩中，隨有其一，為性懈怠，煩惱多故，遂願正願而修諸善，令我未來獲得自性勇猛正勤，煩惱微薄。由此因故，于餘生中，如所發求，鹹果其願。于所修善，得強盛力。”攝論雲：“願波羅蜜多，謂發種種微妙大願，引攝當來波羅蜜多，殊勝眾緣故。”瑜伽亦雲：“由此願故，煩惱微薄，能修精進。是故我說願波羅密多與精進波羅蜜多，而為助伴。”所言願者，有總別之分。四宏誓願，名叫總願，因為無論什麼願，總離不了四弘誓願。藥師佛的十二大願，觀音之六願及十二願，普賢的十大願，彌陀的四十八願，釋迦的五百願，以及地藏的本願，均名別願。言本願者，本即根本，即是初始發心所立的根本志願，乃至成佛，符合滿足，與本無異，故名本願。婆羅門女于覺華定自在王佛前，立弘誓願：願我盡未來劫，應有罪苦眾生，廣設方便，使令解脫。光目女于清淨蓮華目佛前發誓願言：若得我母永離三途及斯下賤，乃至女人之身永劫不受者，願我自今日後對清淨蓮華目如來像前，卻後百千萬億劫中應有世界所有地獄，及三惡道諸罪苦眾生，誓願救拔，令離地獄惡趣，畜生餓鬼等。如是罪報等人，盡成佛竟，我然後方成正覺。這是地藏的本願。故大方廣十輪經雲：“地藏菩薩，以不思議功德成熟眾生，於過去無量恒河沙諸佛所，久發大悲堅固誓願皆悉成熟一切眾生，莊嚴勢力，猶如雷震。於一食頃而能成熟無量億等，那由他人，具足善根。”地藏十輪經亦雲：“此善男子，具足成就無量無數不可思議殊勝功德，常勤精進利益安樂一切有情，曾於過去無量無數殑伽沙等佛世尊所，為欲成熟利益安樂諸有情故，發起大悲堅固難壞勇猛精進無盡誓願。由此大悲堅固難壞勇猛精進無盡誓願增上勢力，於一日夜，或一食頃，能度無量百千俱胝那庾多數諸有情類，皆得解脫種種憂苦。及令一切如法所求意願滿足。”
此經名目，按照佛告普廣言，共具三名：第一地藏本願，第二地藏本行，第三地藏本誓力。由願起行，由行然後才發生本誓力的作用。此願行力三，表示菩薩誓願宏深，行力廣大，非一般普通菩薩可比。今取本願者，因願可發出行而生誓力，故取初而略二三。
經者，三藏之一，梵語素怛羅（Ｓｕｔｒａ）修多羅等，義譯契經，契為契機契理之稱，經為曆久不變之辭。或翻為線，貫穿等義，即是說如線有貫攝縫綴的功能，佛陀滅度之後，迦葉等五百大阿羅漢聚集于王舍城，將如來的一代時教，依文義之次第，以美妙的文句，書寫在貝葉上面，用線綴輯成章，這就叫做契經。大毗婆沙論雲：“契經雲何？謂諸經中，散說文句。如說：諸行無常，諸法無我，涅盤寂靜等。問：契經有何義？答：此略說有二義。一，結集義，二刊定義。結集義者：謂佛語言，能攝持義，如華縵縷。如結縵者，以縷結華，冠眾生首，久無遺散。如是佛教，結集義門，冠有情心，久無忘失。刊定義者，謂佛語言，能裁斷義，如匠繩墨。如工巧者，繩墨眾材，易了邪正，去曲留直；如是佛教，刊定義門，易了是非，去惡留善。”窺基法師亦雲：“經者，為常為法，是攝是貫。常則道軌百王，法乃德模千乘，攝則集斯妙理，貫又禦彼庸生，庶令畢離苦津，終登覺岸。”雜阿毗曇心論則謂，言修多羅具五義故：一曰出生，出生諸義故。二曰泉湧，義味無盡故。三曰顯示，顯示諸義故。四曰繩墨，辨諸邪正故。五曰結縵，貫穿諸法故。
上釋經題竟。
次講譯經的人史略
【唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯】
唐，系李淵於西元六一八年受隋禪而有天下立國之稱號，由高祖為始，至昭宣宗為後樑所滅（西元九零六年），凡傳二十主，共二百八十八年。
于闐，或名于殿，于填，於遁，溪丹，屈丹等，梵名瞿薩怛那（Ｋｕｓｔｈａｎａ），譯為地乳。在佛滅後約二百三十四年頃（紀元前二百五十二年）建國，後王耄無嗣，祀毗沙門天而得子，初兒不飲人乳，地湧乳而育之，因是故名地乳。紀元前八十二年頃，佛教傳入此國後即盛行大乘，故東來之經典多經此地而來。西域記雲：“……儀形有禮風則有紀。文字憲章，聿遵印度，微改體勢，粗有沿革，語異諸國，崇尚佛法，伽藍百有餘所，僧徒五千余人，並多習學大乘法教。王甚驍武，敬重佛法，自雲毗沙門天之祚胤也。……自古已來，未能有勝。其王遷都作邑，建國安人。功績已成，齒耋雲暮，未有胤嗣，恐絕宗緒，乃往毗沙門天神所，祈禱請嗣。神像額上，剖出嬰孩，捧以回駕，國人稱慶。既不飲乳，恐其不壽，尋詣神祠，重請育養。神前之地，忽然隆起，其狀如乳，神童飲吮，遂至成立，智勇光前，風教遐被，遂營神祠，宗先祖也。……”於闐歷代皆屬我國，貞觀中置官署於今和闐，以統其國。宋明以還，雖仍為于闐國，但須歲歲朝貢。清初屬回，幹隆以後始內屬中國，其地在現在的新疆省疏勒縣東，克裏雅沙西岸。
三藏（Ｔｒｉｐｉｔａｋａ）者，一修多羅（Ｓｕｔｒａ經）。二毗柰耶（Ｖｉｎａｙａ律）。三阿毗曇（Ａｂｈｉｄｈａｒｍａ論）。契經者，佛所說的一切妙法，莫不是上契諸佛之理，下契眾生之機的，所以名為契經。律即戒律。世之法律，能治一切犯了法的人應得之罪罰，是治犯了法紀的人。佛制的戒律不但調治眾生身不犯法，而且心亦不敢苟犯，是治之于未然。論即議論，佛所說的妙法，義理高深，非泛泛之徒所易明瞭，諸大菩薩及諸論師，為欲眾生能依教行持，謹慎修行起見，特提出其中玄奧之典，加以辯論解釋，使之明白易曉，故名之為論。如依大般若經而造大智度論，依金剛經而作金剛仙論等。
沙門（Ｓｒｍａｎａ）者或稱桑門，喪門，娑門等，出家者之通稱也，譯為勤息。勤力勇猛修行戒定慧諸功德，藉以息滅累生累劫難斷難舍之貪嗔癡等煩惱，因此而能息諸生死惡趣，到達涅盤勝義彼岸，故名勤息。俱舍論雲：“諸無漏道，是沙門性；懷此道者，名曰沙門，以能勤勞息煩惱故。”余處諸譯經人，均稱法師，而此處獨雲沙門者，譯主自謙故也。實叉難陀深通三藏，曉了五乘，故曰三藏沙門也。
實叉難陀（Ｓｉｋｓａｎａｎｄａ），譯為學喜；於闐國人。智度恢宏曠達，風格超絕群倫，不但善解大小乘法，而且兼通異道學術，所以為時人崇尚。則天皇後尊敬三寶，崇重大乘，因為我國華嚴舊經，處會缺備，遠聞於闐國有這種梵本，故而遣使往求，並請譯師。法師與經梵本同臻長安，以證聖元年（六九五年）於洛陽大遍空寺翻譯。則天親制序文冠於經首。翻經沙門菩提流志，義淨等同宣梵本，後付沙門複禮法藏等，於佛授記寺譯成八十卷。聖曆二年（六九九年）功畢。之後又在長安清禪寺及洛陽佛授記寺等處，譯出大乘入楞伽經，文殊授記經，地藏本願經等總共二十部，都壹百一十卷。長安四年（七零四），法師以慈母年事已高，思歸侍奉，上表辭駕，蒙敕禦史霍嗣光送返於闐。迨中宗時有敕詔請，于景龍二年（七零六）再度抵達京師，當時皇帝屈萬乘之尊，親迎於開遠門外，傾都緇素，幡幢導引，嚴飾青象令乘入城，安置於大薦福寺內。未及進行翻譯事宜，忽得重病，彌留至（睿宗）景雲元年（七一○）十月十二日右脅累足而終，春秋五十有九。十一月十二日詔敕於開遠門外古燃燈檯舉行火葬。薪盡火滅，其舌不灰。十二月二十三日敕使送其骨灰及靈舌歸還於闐，起塔供養。後人于荼毗處，造七層塔，時人呼為華嚴三藏塔也。
按續古今譯經圖紀，開元釋教錄，及貞元新定釋教目錄等，均謂實叉難陀三藏譯出華嚴等經一十九部，共壹百零七卷，內中並無地藏菩薩本願經，而坊間所流傳的地藏經則載明是實叉難陀三藏所譯。難陀法師是于西元七一零年入滅的，上列各錄均是在法師入滅後出版的，但是法師所譯各經均已明載各目錄上，為甚麼唯地藏經漏載？這是極令人費解的事。或是當時帝王之偏見，或是當時編輯人之錯漏，未可知也。今為糾正經目之誤，故言實叉難陀實譯出經二十部，都一百一十卷。
譯者，翻譯。佛生印度，所說經法，均為梵文。古代三藏法師，善通梵華，為利益是方眾生故，將梵語之印文，翻成華語之中文。翻梵為漢，故名為譯。
地藏本願經，總十三品，或分二卷或分三卷。分二卷的將第一品至第六品叫做卷上，由第七品至第十三品叫做卷下。分三卷的則由第壹品至第四品叫做上卷，由第五品至第八品叫做中卷，由第九品至十三品叫做下卷。文義無差，只是分的卷佚不同罷了。
【忉利天宮神通品第一】
三、解釋經文
忉利天，或叫怛唎耶怛唎奢天（Ｔｒａｙａｓｔｒｍｓａ－Ｄｅｖａ），譯為三十三天，為欲界的第二層天，在須彌山的頂上，距離這個世界之上八萬由旬高（約三十餘萬里）的地方。此天天眾身長四十裏，壽命壹千歲，人間百年為其一日一夜。言三十三天者，在須彌山頂有一座城廓名叫喜見城，或叫善見城，縱廣八萬由旬，帝釋天主居於其中。在善見城的四方有四個峰，各五百由旬，每峰有八天，四方合共三十二天，連中央的喜見城，共三十三天。所謂三十三天，即１、善法堂天，２、山峰天，３、山頂天，４、喜見城天，５、缽私他天，６、俱吒天，７、雜殿天，８、歡喜園天，９、光明天，１０、波利耶多天，１１、離險岸天，１２、穀崖岸天，１３、摩尼藏天，１４、施行天，１５、金殿天，１６、鬘形天，１７、柔軟天，１８、雜莊嚴天，１９、如意天，２０、微細行天，２１、歌音樂天，２２、威德輪天，２３、日行天，２４、閻摩那娑羅天，２５、連行天，２６、影照天，２７、智慧行天，２８、眾分天，２９、曼陀羅天，３０、上行天，３１、威德顏天，３２、威德焰輪光天，３３、清淨天。大智度論雲：“昔摩訶陀國中，有婆羅門，名摩訶，姓憍屍迦，有大福德大智慧，知友三十三人，共修福德，命終皆生須彌山頂第二天上。”天宮（Ｄｅｖａｐｕｒａ），即指帝釋所居之喜見城，或指善法堂，因為三十三天的天人假若詳論如法不如法事，時集於善法堂，今釋尊為母摩耶夫人宣殊勝妙法，故相信亦應在善法堂也。
神通者，應機妙用不測，感物自在無礙，故名。纓絡經雲：“神名天心，通名慧性，天然之慧徹照無礙，故名神通。”通有五通六通之別，言五通者：第一神境智證通（Ｒｄｄｈｉｖｉｄｈｉ－ｊｎａｎａ），能作種種不可思議的變化力，或游涉往來自在無礙，或隨心所欲種種神變。第二天眼智證通（Ｄｉｖｙａ－ｃａｋｓｕｓ），得色界天眼根，照徹無礙。第三天耳智證通（Ｄｉｖｙａ－ｓｒｔｒａ），得色界天耳根，聽聞無礙。第四他心智證通（Ｐａｒａｃｉｔｔａ－ｊｎａｎａ），善知他人之念而無障礙。第五宿命智證通（Ｐｕｒｖａｎｉｖａｓａｎｕｓｍｒｔｉ－ｊｎａｎａ），善知自己以及六道眾生宿世事蹟而無障礙。此五通為有漏之禪定，或依藥力咒力亦可得之，故外道仙人亦能成就。言六通者，於前五通加一漏盡智證通（Ａｓｒａｖａｋｓａｙａ－ｊｎａｎａ）名曰六通。斷盡一切煩惱而無障礙者，叫做漏盡智證通，為三乘之極致。前五有漏，通於天仙，後一無漏，限於三乘聖者。這六種神力都叫做智證通者，因為均是各依智慧而證得的通力的原故。又神通有三種的差別：第一報得神通，三界諸天皆有五種神通，乃至鬼神有些亦具小神通力，這些神通都是依果報而自然感得的。第二修得神通力，三乘聖者修三學而得六通，外道仙人修有漏禪定而成就五通。第三變化神通力，三乘聖者，為化導眾生故，以神通力種種變現。
本經內放種種光明雲，出種種音聲等種種變現，即是屬於第三種的變化神通力。
或問：為什麼佛在未說法之前，先現種種神通變化呢？為欲攝化一切眾生令於聖法生恭敬心，俾所修得正勝解，永離迷倒，是故在闡揚妙法之前，先現種種神通變化。故瑜伽論雲：“具神通者，哀湣有情故；或為有情意樂清淨，或為有情加行清淨，增上力故，示現種種神通變化。欲令有情見已聞已，於佛聖教，或當獲得意樂清淨，或有修行無倒加行。”顯揚聖教論亦雲：“謂六神通，總攝說為神通行，皆為引攝所化有情界，令生恭敬，入聖教義故。”
梵語跋渠（Ｖａｒｇａ），譯為品，義類相同，聚在一段，故名為品。又品有通別，忉利天宮神通為別目，與諸品各各不同故。品之一字是通題，諸品互用故。又分品分段，或是釋尊聖意；或是結集者的安置，或譯經法師加添，或是後人為欲易於明瞭起見，遂將經文分章分段，如金剛經本無品段，今所具之三十二分，是梁武帝的昭明太子所加添者。今觀本經的分法，似乎是出自譯師。本經共分十三品，本品居於初始，故曰忉利天宮神通品第一。
自此以下，正式解釋經文。依照一般講經的法式，全部經文無論豐約均分三分：第一序分，序說一經的緣起。第二正宗分，闡釋一經的宗要。第三流通分，法會已周，會眾得益。欲使是法流傳久遠，利益未來，故要囑咐在會大眾發心獲持是法，令當來盡未來際眾生，均得沾聞是法，而超解脫煩惱之地。按照古人分析本經程式如次：初忉利天宮神通品，名叫序分。由第二分身集會品至第十校量佈施功德品，叫做正宗分。由第十一地神護法品，至第十三囑累人天品，叫做流通分。
序分，亦名經家序，為結集經藏的人，加敘本經的發起因緣，故又名發起序。又序分可分通別二種：所謂通，諸經互用故。所謂別，本經特具故。
現在先講通序。依照古師所判，通序為六種成就：“如是”為信成就，“我聞”為聞成就，“一時”為時成就，“佛”為主成就，“在某某處”為處成就，“與大比丘等”為眾成就。今依地論束“如是我聞”二種成就而為信成就，余四照古師所判，所以現今只分為五種成就。
【如是我聞：】
這四個字是信成就。如是二字是指經中所說的佛語，我聞二字是阿難等諸大弟子的自稱，因為佛的一代聖教，系於佛滅度之後，阿難等諸大弟子所結集的緣故。所以大智度論說：“佛於俱夷那竭國娑羅雙樹間，北首臥，將入涅盤。爾時阿難親屬愛未除，未離欲故，心沒憂海，不能自出。爾時長老阿泥盧豆，語阿難：‘汝守佛法藏人，不應如凡人，自沒憂海。一切有為法。是無常相，汝莫憂愁。又佛手付汝法，汝今愁悶，夫所受事；汝當問佛：佛般涅盤後，我曹雲何行道？誰當作師，惡口車匿（Ｃｈａｎｄａｋａ）雲何共住？佛經初作何等語？如是種種未來事應問佛。’阿難聞是事，悶心小醒，得念道力助，於佛末後臥床邊，以此事問佛。佛告阿難：若今現前，若我過去後，自依止，法依止，不餘依止。雲何比丘自依止，法依止，不餘依止？於是比丘內觀身，常當一心，智慧勤修精進，除世間貪憂外身，內外身觀亦如是，受心法念處亦複如是，是名比丘自依止，法依止，不餘依止。從今日解脫戒經即是大師。如解脫戒經說，身口意業應如是行。車匿比丘，我涅盤後，如梵壇法治，若心濡伏者，應教刪陀迦旃延經，即可得道。複次，我三阿僧祇劫所集法寶藏，是藏初應作是說：如是我聞，一時佛在某方某國、土，某處樹林中。何以故？過去諸佛經初，皆稱是語。未來諸佛經初，亦稱是語，現在諸佛末後般涅盤時亦教稱是語。”等到佛陀入滅之後，阿難受眾請結集法藏，當升法座，顏貌如佛，大眾見了突然都起了三種疑感：第一疑惑佛陀再生，其次疑為他方世尊來此說法，第三疑惑阿難轉身成佛。之後聽到阿難舉如是我聞等句，三種疑惑頓時息滅。為著消除大眾疑惑的緣故，所以經首置如是我聞等。
言如是者，梵語翳鍐（Ｅｖａｍ），系信順的意思。智論雲：“佛法大海，信為能入，智為能度。如是義者，即是信，若人心中有信清淨，是人能入佛法。若無信，是人不能入佛法。不信者言，是事不如是，是不信相。信者言，是事如是。”是以信為入法之基，智為究竟之術，信則所言之理順，順則師資之道成。
又真諦之中本無文字，俗諦之中才有文字，阿難傳佛俗諦文字，與佛所說的理無異，所以叫做如。因俗諦之義，而會解真諦的理，故名曰是。又真如法界，實際理體，性真圓融，遍一切處，隨拈一法，無非佛法，阿難所傳的法，與佛所證之理無異，故名為如；妙性圓明，遍周法界，隨緣不變，如如不動，所以叫做是。一切諸法，本無生滅，皆如來藏，名為如，真性隨緣，離一切相，即一切法，本無生滅，皆如來藏，名為如，真性隨緣，離一切相，即一切法，名曰是。契機契理曰如，永離過非曰是。佛如理而說，阿難等如理而信，所以叫做如是。
我聞者，為停息世間的執著爭論及證明系親自從佛處得聞而無錯謬者。所言我，是阿難的自稱。然而一切法，佛說無我，凡稱我者計有四種：一凡夫偏計，二外道宗計，三諸聖隨從世俗假立賓主，四法身真我。今所指我，既非凡夫妄執，亦非外道宗計，乃深達八自在，於非我非無我之中而隨世俗假名為我。故智度論雲：“問曰：若佛法中言一切法空，一切無有吾我。雲何佛經初頭言如是我聞？答曰：佛弟子輩，雖知無我，隨俗說法，我非實我也。譬如以金錢買銅錢，人無笑者，賣買法應爾。言我者亦如是，於無我法中而說我，隨世俗故不應難。如天問經中偈說：有羅漢比丘，諸漏已永盡，於最後邊身，能言吾我不？佛答言：有羅漢比丘，諸漏已永盡，於最後邊身，能言有吾我。世界法中說我，非第一實義中說。以是故諸法空無我，世界法故雖說我無咎。”窺基法師亦雲：“問：諸佛說法，本除我執，何故不稱無我，乃稱我聞？答：有四義：一者言說易故。若說無我，通蘊處界，知此經誰？二者，順世間故，三者，除無我怖故。言無我者，為誰修學？四者，有自他染淨因果事業等故，所以稱我聞。問：若爾，何故不稱名字，但稱我聞？答：有三義：一示不乖俗，宗雖顯真，序不乖俗，理雖顯妙，言不乖俗，欲顯真諦；不離俗諦故。二我者，主宰自在之義。集藏傳雲：有三阿難。１、阿難陀；雲慶喜，持聲聞藏。２、阿難跋陀，雲賢喜，持獨覺藏。３、阿難伽羅，雲喜海；持菩薩藏。但是一人，隨德各別。由此阿難多聞，聞持其聞，積集三慧，齊備文義，並持於三藏教，總持自在。若稱名，雖順正理，無于諸法得自在義，由斯而稱我，不道阿難。三我親義。世間共言我見聞此，將為親證。若言阿難聞，或非親聞，從他轉授。今顯親聞世尊所說，非是傳聞。破他疑網，故不稱字，但言我聞。”聞者，由耳根發耳識而達於音聲；今廢別從總，故不言耳聞，而言我聞，因為由於這一個五蘊的我，就可以統收諸根識等故。注維摩經雲：“什曰：若不言聞，則我自有法，我自有法，則情有所執，情有所執，諍亂必興。若言我聞，則我無法，則無所執，得失是非，歸於所聞。我既無執，彼亦無競，無執無競，諍何由生？肇曰：出經者，明己親承聖旨，無傳聞之謬也。”佛地經論亦雲：“應知說此如是我聞，意避增減異分過失。謂如是法，我從佛聞；非他輾轉。顯示聞者，有所堪能，諸有所聞，皆離增減異分過失。非如愚夫無所堪能，諸所有聞，或不能離增減異分。結集法時，傳佛教者，依如來教，初說此言。為令眾生恭敬信受，言如是法，我從佛聞。文義決定，無所增減。是故聞者，應正聞已，如理思惟，當勤修學。”
或者有人疑問：佛成道的時候，阿難才出生。佛成道經過二十年之後，阿難方舍俗出家，出家後又經過十年的時間，世尊才命彼為侍者。阿難為佛侍者，一直奉侍至佛入涅盤，在這為侍者期間，雖然事事聞佛所說，故佛所說的經，阿難可稱我聞。在未做侍者的前三十年，而佛所說的經法怎樣可以都稱為我聞呢？古德對於這個問題有四種解釋：第一輾轉得聞。如報恩經雲：“阿難所不聞經，從諸比丘邊聞。”第二佛為重說。如報恩經雲：“阿難因佛命為侍者，乃求三願。其三所未聞經，請佛重說。”第三阿難自通。如金剛華經雲：“阿難得法性覺自在三昧，所未聞經，能自憶持。”第四阿難乃大權示現。如不思議境界說：“舍利、目連，乃至阿難等，皆大權菩薩現聲聞身。”由這四種的解釋，我們不難明白阿難於未親聞的經法，所以都能宣說無謬的理由了。
【一時】
這二字是敘明時的成就。世間上的人辦理一件喜慶的事，必定要揀一個好日子方才舉行。現在宣揚妙諦，常然也不能違背一般的常情，所以也必須要有一個良時吉日，俾聽眾依時赴會，方能成就眾生。一時二字，系巴厘語翳迦三昧耶（Ｅｋａｍｓａｍａｙａｍ）的譯語。時有即時與假時二種：即時名叫迦羅（Ｋａｌａ）。即戒律中所講的“食時”“藥時”“衣時”之時。假時名叫三摩耶（Ｓａｍａｙａ）。即經中所說的“一時”“一日”乃至“一劫”之時。現在所講的時，就是指三摩耶。因為時繫念念遷流刹那生滅的，已經消滅的時叫做過去，尚未出生的時叫做未來，正在暫住的時叫做現在。所謂一時，系於三世相續之中假立的時，亦即師資道合，始終聽說之時。不言某年月日者，因為世尊說法，殊方紀曆不可雷同，所以總稱為一時。佛地經論雲：“言一時者，謂說聽時。此就刹那相續無斷，說聽究竟總名一時。若不爾者，字名句等，說聽異時雲何言一。或能說者，得陀羅尼，於一字中，一刹那頃，能持能說，一切法門。或能聽者，得淨耳根，一刹那頃，聞一字時，于餘一切，皆無障礙，悉能領受：故名一時。或相會遇，時分無別，故名一時。即是說聽共相會遇，同一時義。時者；色心等總假立故。是不相應行蘊所攝。何不別顯，如下處等，但說一時？晝夜時分，諸方不定，不可別說。又義不定。或一刹那，或複相續；不可定說。是故總相，但說一時。”
佛當時在說法的時候，相信是有一定的時間性的，現在不言年月日而但說一時者，也是經家在結集法藏時，煞費苦心，不得已而定的辭句。因為佛所說的經法很多，有些是在天上說的，有些是在龍宮說的，有些是在人間說的。而且人間天上的時間又不可雷同，例如人間五十年等於四天王天一日一夜。人間壹百年，等於忉利天一晝夜。況且時方紀曆不同，梵漢曆法有異，照現在的時日計算，中國約比印度早三時半。由於方處時分，難以畫一，所以總叫做一時。
【佛】
這是主成就。梵語佛陀（Ｂｕｄｄｈａ），譯為覺者。眾生沉迷苦海，流浪生死，昏寐六道，戀著三界，長夜漫漫，毫無醒覺，顛倒夢幻，不思出離。佛陀了知三界空華，六道水月，是身虛幻，猶如聚沫，實無可取，除無明睡，消愛見魔，斷煩惱障，了所知感，證一切智，及一切種智。目己得到覺悟，再令一切眾生都能夠覺悟，將自他兩種覺悟的功行都做到圓極，才可以叫做佛。聲聞及緣覺二乘人，雖能自覺，惟這些二乘人是自了漢，自己得到了覺悟便罷，並不欲令眾生都能覺悟，由於單有自覺而無覺他的功行，所以不能叫做佛。菩薩自己覺悟了之後，雖能緣念眾生，欲令一切眾生都能覺悟，但只在行程之中，尚未達到圓滿，所以仍未能叫做佛。惟有佛世尊。自他覺悟的功行，都臻於圓極的地位，所以才可以叫做佛。又佛世尊了了常知世出世間的一切諸法，漏與無漏，常及非常，染淨苦樂等，故又名智者。佛地經論雲：“具一切智，一切種智，離煩惱障，及所知障，於一切種相，能自開解，亦能開覺一切有情，如睡夢覺，如蓮華開，故名為佛。”瑜伽師地論亦雲：“於能引攝義利法聚，於能引攝非義利法聚，於能引攝非義利非非義利法聚，遍一切種現前等覺，故名為佛。”現在所說的佛，即是指娑婆教主釋迦牟尼佛（Ｓａｋｙａｍｕｎｉ－Ｂｕｄｄｈａ）。
【在忉利天，為母說法。】
這是處的成就。示跡之間，行住坐臥四種威儀，總叫做在。依據智論在有四在：第一天在，是指六欲天人。六欲天人所感的報，是由因地之中佈施持戒十善心三事而來，因為天人的心是很純善的，是以六欲天人系以善心為在。第二梵在，是指色無色界天人。梵是清淨的意思，即是說色無色界天人的果報，是由因地之中所修的慈悲喜舍等清淨梵行而感的。色界天常修四禪八定，而沒有欲界的染汙，無色界天常修四空處定，而捨棄有色有礙的形骸。這些梵天依梵而住，心無雜異的染汙，所以叫做梵在。第三聖在，是指三乘人。三乘人所修的都是出世無漏聖法，如聲聞緣覺，斷除界內見思，菩薩斷除界外塵沙等惑。這些聖者斷除煩惱，頓超三界，不復再來，常在空、無相、無作三聖三昧中住，所以叫做聖在。第四佛在，佛于首楞嚴等諸佛三昧，證得十力，四無所畏，十八不共佛法，一切智等種種諸慧，及八萬四千法藏度人法門等種種諸佛功德，所以在本無所住之中，隨眾生緣，應眾生機而現住相，是名佛在。因為法身遍一切處，無在不在，無去無來，故能隨一切處應物現形，是以現身忉利。忉利天，為帝釋天所居住的宮殿。俱舍論雲：“于山頂中，有宮名善見。面二千半，周萬逾繕那。金城量高一逾繕那半。其地平坦，亦真金所成。俱用百一雜寶嚴飾。地觸柔謙，如妒羅綿。于踐躡時，隨足高下。是天帝釋所都大城。於其城中，有殊勝殿。種種妙寶，具足莊嚴，蔽諸天宮，故名殊勝。……外西南角，有善法堂，三十三天時集於彼，詳論如法不如法事。”佛為能在的人，忉利是在的處所。佛陀隨到一處，莫不敷演妙法，今在忉利，當然也不能廢棄度生的事業。況且佛生七日，而佛的慈母摩耶夫人，就離開人世而上生忉利。現在佛為報母恩，所以特地上升忉利天宮，為母說法。談到孝義這個問題，是人人應盡的天職。佛在忉利為母說法，就是行孝的表現。所以這部經著重盡孝道。因為每一個人最切親的事，就是對於生身的父母，一生撫養的恩德，要報答，要孝順，以盡為人子的職責。故報恩經謂為人子者，左掮擔父；右掮擔母，經微塵劫，莫能報洪恩于萬一。如果一個人對於自己的生身父母，忤逆不孝，那麼這個人就失掉了為人的人格，也就是等於禽獸無異了。然而人與禽獸的差別，就是人懂得孝悌忠信，禮義廉恥，畜生是不曉得這些的。而且孝養事奉父母，是天經地義的本分事，倘若舍應做而不為，這與禽獸何異。所以子夏說：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交，言而有信。”
佛在忉利天宮對母說法，就是地藏經發起的特因，也即是佛要表現做人的孝義。但講到孝義，首要推重地藏菩薩，因地藏菩薩往昔作婆羅門聖女及光目女，對其母所盡的孝道，可謂上感諸佛，下動鬼神，遠超過世間一切的孝。世間的孝，只要生能奉養，死能拜祀，即算盡孝。地藏為婆羅門女及光目女時，不但母在世時，能克盡孝養，而且母死之後，尚能以孝心來感動諸佛而超度其母離苦得樂，成為曆古偉大的孝德。現在佛要報答其母的恩，藉此闡明孝道，所以特將地藏菩薩往昔感動天地的孝行，以廣長舌，極力讚揚，俾能勉勵未來眾生，個個克盡為子之道，這是佛說這部地藏經的本意。觀佛三昧海經雲：“父王白佛：佛母摩耶生忉利天，佛今光相神通具足，為何當往為母說法？佛告大王：如來當如轉輪聖王足行之法，從閻浮提上忉利天，問訊檀越，為說妙法。”等到佛陀抵達天宮的時候，釋提桓因白摩耶夫人言：“如來大雄，為報恩故，來至此處。”
【爾時十方無量世界，不可說不可說一切諸佛，及大菩薩摩訶薩皆來集會。】
這是眾成就。爾時，即是佛為說法的時候。十方，即東、南、西、北、東南、西南、東北、西北、上、下。非是算數所能算得到的數字，所以叫做無量。世系遷流義，有過去，現在，未來三世之分。界為間隔義，有東、南、西、北、東南、西南、東北、西北、上、下的十方。任你怎樣說，都無辦法將這些數字弄清楚究竟是若干？所以稱不可說不可說。一切諸佛，即是十方無量不可說不可說世界裏面的這樣多諸佛世尊。及，系與、同的意思。這十方無量不可說世界之中的一切諸佛，不但自己來赴法會，而且帶同諸大菩薩參與勝會。菩薩上文已解。靡訶是大的意思。薩即薩埵的略語。大菩薩摩訶薩，即是大菩薩中的大菩薩。這些菩薩都是位居補處的法王子，所以叫做大菩薩摩訶薩。智論雲：“摩訶名大，薩埵名眾生。或名勇心，此人心能為大事，不退不還大勇心故。……多眾生中起大慈大悲，成立大乘，能行大道，得最大處故，名摩訶薩埵。……複次必能說法，破一切眾生及己身大邪見，大愛慢大我心等，諸煩惱故，名摩訶薩埵。……如佛語無盡意菩薩：譬如十方一切世界，乃至虛空邊際，令為一水，令無量無邊眾生，共持一發，取一渧去。更有無數眾生，如前共持一發，取一渧去，如是令彼大水，悉令無餘，眾生故不盡。以是眾生等無邊無盡不可數不可思議，盡能救濟，盡離苦惱，著于無為安隱之中。有此大心欲度多眾生故，名摩訶薩埵。”十方無量不可說不可說世界之中一切諸佛及諸大菩薩，大眾同時都來聚集這忉利天宮宣勝妙諦的法會，故說皆來集會。由於佛的聲譽名遍十方，所以每到一處宣演妙法，就有很多他方世界的諸佛及大菩薩前來聽法，現在聽到佛為欲報答慈母恩德的緣故，抵達忉利天宮為母說法，故此無量世界諸佛及大菩薩，也就蒞臨天庭。由此可知佛說這部地藏經的法門之重要；因為闡明孝道，不但世人應該共同遵奉，而十方諸佛，及大菩薩，對於孝順父母，敬重師僧，也是認為極為重要的事，是以佛說這種孝行法門的時候，十方無量不可說不可說世界的諸佛及大菩薩，也極踴躍的來赴法會，聽佛講說。
【讚歎釋迦牟尼佛，能於五濁惡世，現不可思議大智慧神通之力。調伏剛強眾生，知苦樂法。各遣侍者，問訊世尊。】
這是會眾讚歎。以美妙的言辭而諷誦表揚佛的德行，叫做讚歎。釋迦牟尼佛（Ｓａｋｙａｍａｎｉ－Ｂｕｄｄｈａ），系娑婆世界的教主，亦即是宣說這部地藏經的講主。釋迦系姓，譯為能仁，是印度四大階級之一的王族。據經說：印度往昔的甘蔗王，有兩個王妃，他的第一王妃名叫善賢，生了一個太子，名叫長壽。第二王妃生了四個王了，大的名叫炬面。其次叫做金色。第三名叫象眾。四子名叫別成。當時善賢夫人想立自己的兒子長壽王子為儲君，所以請皇擯逐第二妃的四個兒子出國。這四個王子被逐後，一直隨處安身，乃至到達雪山北建立城廓，奉第四王子別成為王。別成王登極之後，以德化人，銳意經營，遂成強國。後來甘蔗聞悉，遣使往召返國，別成謝過不還。使人返報，父王歎曰：我子釋迦。由是遂以德為姓，所以叫做釋迦，這是佛祖先傳襲下來的姓氏。牟尼，系佛的名，翻為寂默。據說釋種憍慢多言，及見太子悉寂默無言，因以為字叫做牟尼。因為能仁的緣故，以悲度生為本，所以不住涅盤；因為寂默的緣故，以智超脫為懷，所以不往生死。釋迦牟尼，亦名釋迦文，于周昭王的二十六年甲寅（西元前一○二七年）四月初八日降生於中印度（Ｉｎｄｉａ）迦毗羅衛國（Ｋａｐｉｌａｖａｓｔｕ）嵐毗尼園（Ｌｕｍｂｉｎｉ），名悉達多（Ｓａｒｖａｒｔｈａｓｉｄｄｈａ），父為迦毗羅衛國之淨飯王（Ｓｕｄｄｈｏｄａｎａ），母名摩耶（Ｍａｙａ），誕生後七日，摩耶夫人逝世，生忉利天，賴姨母摩訶波闍波提（Ｍａｈａｐｒａｊａｐａｔｉ）及跋陀羅尼（Ｂｈａｄｒａｎｉ）教養撫育長大。弱冠娶耶輸陀羅（Ｙａｓｄｏｈａｒａ）為妃，後產一子，名羅絢羅（Ｒａｈｕｌａ）十九歲出家，卅歲成道，住世七十有九年，說法四十九年，談經三百余會，于周穆王五十四年（紀元前九四八年）入滅。
五濁亦名五滓，五渾等。第一劫濁；劫為梵語劫簸之略稱，譯為分別時節，為通常年月日時不能計算的遠大時節，所以劫簸亦譯為大時。時中最短最小的名為刹那，吾人一念之間有九十刹那；最大最長的叫做劫。劫又有大劫中劫小劫之差別；人壽由八萬四千歲起，每百年減一歲，減至人壽十歲，名叫減劫；又再由人壽十歲起，每百年加一歲，加至八萬四千歲，叫做增劫；一增一減，才是一個小劫；二十個小劫，成為一個中劫；四個中劫成為一個大劫。人壽由八萬四千歲減至二萬歲已後，才有渾濁不淨之法生起，為劫濁時。人壽在減劫中，減至三十歲時，遍地儘是饑饉，減至二十歲時，遍地儘是瘟疫疾病，減至十歲時，遍地儘是刀兵災禍，世界眾生，人人被害，個個遭劫，因此所以叫劫濁。又世界成住壞空各有二十小劫，等到壞空劫的時候，火由地獄起，燒至初禪梵天，將世界山河大地等一切情與無情燒得乾乾淨淨，風吹二禪，水湮三禪，災及上界，亦複如是，名為劫濁。
第二見濁。見即見解，由於各人的見解不同，各執己見為是，所以就生出種種的諍執來。因為所見不確，所解理乖，邪執渾濁不清，故名見濁。這些偏執，總有五種：１、身見，身即五蘊假合之體，並非真常堅實之法，世人不達吾人現前假借父母的遺身，是無常苦空的，而偏偏於此臭皮囊上，妄起貪著，謬執我見。常常我是他非，你爭我奪，造殺盜淫之重業，召無間獄之苦報。世間一切萬物本無一定的所有主，而妄計這是我所有物，他人不得侵奪，人家所有的物件，吾則時刻垂涎。人我所有的見既立，則人與人爭，家與家奪，國與國鬥，如此，世界就永無安寧之日了。吾人苟能將我見及我所有見掃除淨盡，互相尊重，那末世界戰爭自可避免，個人的精神勞瘁，也可以得到永恆的安息。２、邊見，亦名邊執見，即是不能守乎中道，而起斷常兩種邊見。這種邊執見，是由於生了身見之後，而起的斷常之邊見。佛說這是邊執外道，這些外道，因為不知道是身虛幻，妙真性常，所以計度死後斷滅，或計度死後常住。計常的外道則說一個人死了之後，靈魂是永遠不會消滅的，死後的靈魂是決會再生的；執斷的外道則說一個人死了之後是眇眇茫茫的，靈魂是永無存在的，是決定不會再生的。這些都是外道的偏執，是了無實際，是遠離中道了義的，所以叫做邊見。３、戒禁取見，戒是戒律。佛所說無上清淨妙戒，是可以令我們斷煩惱，除塵垢，了生脫死，我們一般的佛弟子，是應該嚴格服從遵守的。這裏所說的戒，是外道的邪戒。如印度有一種持雞狗戒的外道，妄言自己前世是雞狗中來，是以對於雞狗特別尊敬，奉祀雞狗作為神者的聖物，因此常學習雞狗所啖的穢物，以為這種妄計苦行，自信將來一定會成道的，這就是叫做戒禁取見。其實這些外道所作所為，是非常愚蠢的，非道謬以為道，非戒妄以為戒，故雖竭其力的苦行精進，畢竟是徒勞辛苦的。應取不取，應戒不戒，顛倒取捨，猶如蒸沙作飯，縱經塵劫，安可得乎？難矣。４、見取見，有一種人用功不切，見解未明，初入門徑，便謂已同極聖，所謂未知說知，非果計果，以劣知見，取他種種劣事，思惟以為最勝妙者。其實這種人去道尚遠，本具妙性，未夢見在，無上菩提，如何克證，涅盤山高，生死海闊，以斯妄計，安可遽登彼岸。５、邪見，這種撥無因果道理的人，以為世間沒有可以構成結果的原因，亦無有原因而生後來的果報。因為這種人惡固然不足懼，善亦無所好，所以無惡不作。這種邪見的人邪惡極深，是以一個有正信的人，對於這些撥無因果之輩，是極宜遠離而不可親近的，倘與相處，則遺害彌深的。