更新日期:2011/05/02 08:34:07
學習次第 : 初階
地藏菩薩本願經白話及注釋四
王智隆居士著
25)志誠：志者，志願；誠者，實德，性命之根，天得之以成天，地得之以成地，人得之而自成。志誠，有信向之意：信者，信三寶力；向者，向菩提道也。志誠有端心正意之意：直趣菩提名端心，不求餘事名正意也。以志誠故，純孝感天，故得佛現身而救度也。
26)稽首：梵文稱和南，婆南，即敬禮、度我之意，禮拜也。西域有九等禮：一、發言慰問；二、俯首致敬；三、舉手高揖；四、合掌平拱；五、屈膝；六、長跪；七、手膝踞地；八、五輪俱屈；九、五體投地。
27)業緣：善業為招樂果之因緣，惡業為招苦果之因緣，一切有情盡由業緣而生。《維摩詰經》雲：‘是身如影，從業緣生’。新譯《仁王經》雲：‘諸界趣生，隨業緣生，如影如響，一切皆空’。《法華經序品》雲：‘生死所趣，善惡業緣’。
28)暗冥：即幽冥，指三惡道（地獄、餓鬼、畜生）無真理之光之處所，通常指地獄道，亦稱幻冥。地藏菩薩救苦誓願深重，常在地獄、餓鬼、畜生道中救苦，濟拔罪苦眾生，故稱幻冥世界教主。
29)卒白難竟：‘卒’者，終也；‘白’者，說也；‘竟’者，完也。此語意為‘很難說完’，‘說也說不完’也。
30)慈哀湣我：慈者，慈悲。慈有如來慈及聲聞慈之別：如來慈以無漏之功德，具足佛之十力，四無所畏，十八不共法，三十二相，八十種好之功德。而聲聞無此功德，故聲聞慈乃小慈也，至多施人以人天福報，無能救拔令離生死也。哀者，悲哀；湣者，憐憫。求佛菩薩以無緣大慈，同體大悲之心，哀我母之苦，湣我孝順之心而救拔也。
31)梵志：志求梵天之法者名梵志。《瑜珈論記》雲：‘梵者，西國語，此翻為寂靜，謂涅槃也。志是此方語，志求於梵，故雲梵志也’。梵者，具雲梵摩、勃蘭摩，婆羅賀摩之簡略，謂梵天也。婆羅門為梵天之苗裔而行梵法，故亦稱梵志。梵，譯作寂靜、清淨、離欲等。色界諸天離淫欲而清淨，總名梵天。
32)無憂國土：乃極樂世界也，其土無有女人，一生補處成佛，壽命不可計劫。
33)無盡意菩薩：在金剛界曼荼羅外廓北方，密號曰：定慧金剛，無盡金剛。賢劫十六尊之一。梵名阿差末底，佛游寶莊嚴堂說《大集經》時，從東方不國普賢如來所來，廣說八十無盡之法門，見《無盡意菩薩經》。又《法華經·觀世音菩薩普門品》中為發起菩薩，問佛觀世音菩薩名號之因緣，及解頸眾瓔珞供養觀世音菩薩者也。
34)善知識：聞名為知，見形為識，更能益我菩提之道為善，故名善知識，乃相知相識導我於至善之地者，為善知識也。又，善能知真識妄，知病識藥，能度眾生者為善知識。《法句經》雲：‘善知識者，能說深法，於畢竟空中，熾然達一切法者為善知識。’《圓覺經》雲：‘末法眾生，將發大心，求善知識，欲修行者，當求一切正知見人，心不住相，不著聲聞、緣覺境界。雖現塵勞，心恒清淨；示有諸過，讚歎梵行，不令眾生入不律儀。求如是人，即得成就阿耨多羅三藐三菩提。’
35)彈指間：時名。《戒疏》雲：‘僧祗雲：二十念為一瞬，二十瞬為彈指’，喻時間極短也。又，經中佛常有‘彈指’之舉，其義有三：一為許諾，如許講法也；一為歡喜，如《法華經》中：‘一時謦，俱共彈指’；一為警告，如《嘉祥法華義疏》雲：‘為令覺悟，是故彈指’。
36)歸依：歸者，歸投；依者，依靠，於勝者歸投、依靠、依伏也。《大乘義章》雲：‘歸投依伏，故雲歸依。歸投之相，如子歸父，依伏之義，如民依王，如怯依勇’。《法界次第》雲：‘歸以反還為義，依者憑也’。歸亦作皈，含‘白反’之義，即眾生反黑業（惡業）歸於白業（善業）之意。歸有歸命之意，即身命歸趣於佛、歸順佛之教義、命根歸於一心本元之意。
37)宿命：宿世之生命也。佛謂世人於過去世皆有生命。或為天，或為人，或為餓鬼畜生，輾轉輪回，謂之宿命。能知宿命者，謂之宿命通。
38)癃殘：癃，音龍，手足不靈活也；又，小便不利。《素問·宣明五氣篇》：‘膀胱不利為癃’。殘者，殘疾也，如四肢、眼、耳、鼻、舌、嗓等有殘缺者也。
39)慳吝：慳，音千，小氣；吝，音林（入聲），小氣。《無量壽經》雲：‘愛保貪重’者是也，已得之物不肯舍，未得之物妄想取，正與‘佈施’、‘舍’相反也。
40)畋獵：畋，音田，打獵也。
41)悖逆：悖，音被，違背；忤，音武，逆也，不順從也。
42)鞭撻：撻，音蹋，打的意思。鞭撻，用鞭子打的意思。
43)啞：亦作喑啞，喑，音‘音’，口不能發聲；啞，口能發聲而不成話語。
44)闕絕：闕，古時用作‘缺’，缺少的意思；絕，斷絕，一點也沒有。
45)吾我貢高：亦稱吾慢貢高，亦即自高自大之意。
地獄名號品第五
1)普賢菩薩：梵名 輸跋陀，又作三曼陀跋陀羅，譯作普賢、遍吉。行彌法界曰普，位鄰極聖曰賢。主一切諸佛之理德、定德及行德，與文殊之智德、證德相對，即理智一雙、行證一雙、三昧般若一雙也，故為釋迦如來之二脅士。《大日經疏》雲：‘普賢菩薩者，普是遍一切處，賢是最妙善義。謂菩提心所起願行及身口意悉皆平等遍一切處，純一妙善，備具眾德，故以為名。’其道場在四川山。
2)仁者：呼人之敬稱。
3)大士：菩薩之通稱也。有時亦稱聲聞及佛是大士者。《四教儀集解》雲：‘大士者，大非小也，士者事也。運心廣大，能建佛事，故雲大士，亦名上士。’
4)大阿鼻：又作阿鼻旨，阿為‘無’，鼻為‘遮’、‘救’，譯言無遮無救，言無人能遮止其入此獄，亦無人能救度其出此獄也，乃無間地獄中最苦者。
5)四角：將罪人身分成四塊。依宣化上人之意，四角地獄即四圍皆燒紅之鐵壁，頂上拋落鐵火，罪人被驅于四角被鐵壁所燒。
6)飛刀：空中有極大刀輪旋轉落下，一著罪人身體，即頭破血流，身無完軀。
7)火箭：無數億燒得通紅的鐵箭密集射來，穿入罪人的身體，五臟六腑，刺割燒傷，慘痛不可言狀。
8)夾山：罪人逃入山中，兩山自動夾合，把罪人夾成糜爛，變成肉餅。
9)通槍：無數鐵槍刺通罪人心胸腹背。
10)鐵車：燒紅的大鐵車追逐罪人，把罪人碾得粉碎。
11)鐵床：燒紅的大鐵床遍滿地獄，皆見自身被臥床燒爛，或說罪人自見其身臥床上被鬼卒用種種刑具折磨受苦。
12)鐵牛：能噴火的鐵牛追逐罪人，令其被燒、被踐踏、被角撞致死。
13)鐵衣：燒紅的鐵衣從天而下，自然纏裹在罪人身上，把罪人燒爛。古德雲：‘現見袈裟離體，將來鐵纏身’者，即此地獄也。
14)千刃：成千的燒紅的匕首或利刃燒刺罪人。
15)鐵驢：能噴火的鐵驢追逐罪人，令其被燒、被踐踏而死。
16)烊銅：把銅燒化了，或者把罪人拋下煮爛，或是用銅汁灌口。
17)抱柱：形如<封神演義>之‘炮烙’，把銅柱燒紅，凡是犯邪淫的男女，一見銅柱往往誤以為是美男美女，往柱上一抱，即刻被火焚焦；業風一吹，死而復活，一見銅柱，又往上撲，又複燒焦，如是循環往復，直至業盡，方得出獄。
18)流火：此獄遍處火花四噴，平地鐵水橫流，這種流火遍及各處，令罪人無處可避，而被流火燒死。
19)耕舌：把罪人的舌頭拉出，如耕牛一般地耕犁罪人，此乃犯口業的果報。
20)銼首：用刀把罪人的頭顱片片銼碎。
21)燒腳：罪人踏上燒紅的鐵板，雙腳被燙傷燒焦。
22)啖眼：啖，音淡，吃的意思，此獄有鐵鷹，專好食啖罪人的眼睛。
23)鐵丸：此地獄饑餓難當，但又無食可找。獄卒用燒紅之鐵丸令罪人吞食，入口即燒焦罪人的口、舌、喉、食道直至五臟六腑。
24)諍論：罪人一到此獄，自然嗔恨多端，其身上也生出鐵爪鋒刀，自相搏殺。
25)鐵：，音夫，鍘刀也，通稱‘斧’，如《列子·說符》雲：‘人有亡者，意其鄰之子。’此獄用鍘刀腰斫罪人之身。
26)多嗔：罪人腹內嗔火自焚其身，以嗔火故，複自相殘殺。
27)叫喚：此獄中，獄卒將罪人擲入大鍋湯中煮爛或大油鍋中煎熬，令罪人痛苦而大聲叫喚。
28)拔舌：此獄中，獄卒將罪人之口用鐵杵打開，再用鐵鉤鉤住罪人之舌，將其拔出。這是在生造口業所得的果報。
29)糞尿：此獄中，將罪人拋入極熱的糞堆尿池之中，又臭又燙。
30)銅鎖：用銅鎖把罪人的頸項鎖住，又用大鐵練鉤住，令罪人拖曳而行。
31)火象：有火象身上出火，追逐罪人，踐踏罪人，令其燒死或被踏死。
32)火狗：《三法度論》雲：‘火鐵燃燒，驅眾罪人，煎熬令熟，熟已，複拖出，為惡狗所食。食盡，經風一吹又再活，還複如是，受報經百千劫。’
33)火馬：火馬身上著火，到處追逐罪人，踐踏罪人。
34)火牛：火牛身上著火，到處追逐罪人，踐踏罪人，用角抵觸罪人。
35)火山：此獄由山而成，山上大火，無有空隙，罪人盡被火所焚燒。
36)火石：燒得極熱之石，上壓下鋪，把罪人燒爛並磨成肉漿。
37)火床：與前大鐵床地獄相似，此床大火熊熊，燒炙罪人。
38)火梁：把罪人懸掛在火梁上，周圍皆是大火熊熊，將罪人燒焦。
39)火鷹：此獄鐵樹遍地，上有著火之鐵鷹，專食罪人的雙眼、耳鼻、腦髓、五臟六腑等。
40)鋸牙：用鋸鋸罪人牙，或說用刀斧鑿下罪人的牙齒。
41)剝皮：生剝罪人之皮，複用刀零割罪人身上之肉。
42)飲血：此獄中有惡蟲，名朱誅蟲，專門吸食罪人身上之血，令其乾枯而死。
43)燒手：用鐵鬥內盛炭火燒紅，恒烙罪人雙手。
44)燒腳：此獄遍地火炭燒紅，無空隙處，令罪人奔走其上。
45)倒刺：此獄有山，山上有林，此林皆由刀劍帶倒刺而成，逼令罪人上樹，複被獄卒倒拖下樹，倒刺尖刃便刺割罪人之身，令其體無完膚完肉。此皆由此罪人在生之時犯兇惡之邪淫，故遭此慘報。
46)火屋：將罪人關在鐵屋之內縱火焚燒，令罪人無處可逃而被燒死。
47)鐵屋：大鐵城內，多諸鐵屋，烈焰焚燒，無處可逃也。
48)火狼：著火之鐵狼到處追逐罪人，燒、咬、踏諸罪人，令罪人心受驚恐，身受痛楚，口中狂呼，乃身口意三業所共感之苦果也。
49)聖道：聖者之道也。總稱聲聞、緣覺、菩薩之道也。《成實論》雲：‘聖道能破一切結使’。
50)戢鑗：音吉利，本指草本植物蒺藜，果皮有夾刺者。今作鐵制帶刺形如蒺藜之刑具，鋒利如針，從空中飛來，刺罪人身，穿骨徹髓。
如來讚歎品第六
1)普廣菩薩：普者，從心發智，智彌法界也；廣者，以智導行，行滿虛空也。乃以智慧、修行兩者自利利他，成就佛道者也。
2)福德：行善所得之福利名福德，亦稱一切之善行為福德。《無量壽經》雲：‘福德自然’。福者，利也；德者，得也，修種種善行而有所得，‘善滿曰得’。儒家稱‘五福’者，乃福壽、富貴、康寧、好德、考終也。常稱‘五福臨門’者，此也。儒家稱‘五德’者，《論語》雲：‘子貢曰，夫子溫、良、恭、儉、讓’。人具五福五德者，可為極圓極善之上人也。
3)合掌：合左右掌之十指以表吾心專一之敬禮法。又，名合二邊令歸於中道之義也。密教有金剛合掌，乃合掌而交叉手指也，《觀無量壽經》雲：‘合掌叉手，讚歎諸佛’。
4)戀慕：戀者，依戀，有如小兒依戀父母；慕者，仰慕，如常人對聖賢有羡慕、恭敬、思齊（向他學習）之心。總表地藏菩薩德行高超，神力無邊，智慧無盡，悲心無窮，令一切眾生聞名而思念，恭敬、親近、尊重、讚歎之意。
5)繒：繒，即彩繒。繒，是絲織品一類的織品，《漢書·灌嬰傳》：‘灌嬰，睢陽販繒者也’。顏師古注：‘繒者，帛之總名’。‘’為彩之異體，彩繒乃帶色彩之帛也。用帶色彩的絲織品做成幢幡以為佛事裝飾也，見下注。
6)幢幡：梵語馱縛若，為幢；梵語波吒迦，為幡。幢，音床，竿柱高秀，頭安寶珠，以種種彩帛裝飾者。幡，長帛下垂，為表佛、世尊威德所作之莊嚴具。幡具無量佛德，以頂觸之，則生受輪王之灌頂，終受佛位之灌頂；故幡又名灌頂。
7)伎樂：伎，音寄，技藝也，伎樂者，有高能技藝之音樂。這裏指眾生以種種高雅、美妙悅耳之音樂供養地藏菩薩也。
8)諸橫：橫者，橫死，即非自然死亡之暴死也，常稱九橫死：一、得病無醫：無醫生及醫藥之治療而死者；二、王法誅戮：犯王法而被殺者；三、非人奪精氣：耽于荒樂而不修身，為鬼怪乘隙奪其精氣而死者；四、火焚：被火燒致死；五、水溺：被水淹死；六、惡獸啖：在於荒山野林而被猛獸所食；七、墮崖：由懸崖絕壁墮下而致死；八、毒藥咒咀：為毒藥或惡咒所咀咒而死；九、饑渴死：由饑渴所困而死。現代複有車禍、舟禍、飛機失事等等橫死也。
9)賢劫千佛：過去之住劫名為莊嚴劫；未來之住劫名為星宿劫；現在之住劫名為賢劫。現在之住劫二十增減中有千佛出世，故名賢劫。住劫有二十增減，其前八增減中為佛之出世，於第九減劫始有佛，名拘留孫，是名千佛之第一，次為拘那含牟尼佛，次為迦葉佛，次即今之釋迦牟尼佛。自此至第十增減之減劫有彌勒出世。次於第十增減劫中有佛子佛等九百九十四佛。次於第二增減劫之增劫有樓至佛出世，合計一千佛。
10)魘寐：魘，音厭，魘鬼也，常於夢中壓人，令人口不能呼，身不能動，驚惶而醒也。《楞嚴經卷八》雲：‘貪罔為罪，是人罪畢，遇幽為形，名為魘鬼’。
11) 瘵：，音汪，瘠病之人。《呂氏春秋·盡數》雲：‘苦水所多與傴人’。高誘注：‘，突胸仰向疾也’。玄應《一切經音義》雲：‘，弱也。《通俗文》：“短小曰也。”’.瘵，音債，病也。《詩·大雅·瞻仰》：‘士民其瘵’。亦指肺結核病，如癆瘵、病瘵。
12)宿殃：‘宿’，指過去世，有時也指今世中過去的時日；‘殃’，禍，罪也。宿殃，指過去所造的惡業形成的重罪，在現在或將來須得遭報也。
13)宿命：宿世之生命。佛謂世人於過去世皆有生命，或為天，或為人，或為餓鬼，畜生，輾轉輪回，謂之宿命。能知宿命者，謂之宿命通。
14)宿業：宿世所作之善惡諸業也。此處指宿世所作之惡業。
15)刹利：又稱刹帝利，印度四姓之第二，譯言田主，王種也，指國王、大臣等。
16)殊妙：殊者，事之超絕為世所稀有者；妙者，不可思議之義，絕待之義，無比之義。此極言聞地藏經之功德，乃可得稀有不可思議之安樂，非泛泛之世樂可比也。
17)胡跪：胡人跪坐之法也，此中有左跪、互跪、長跪三種。左跪者，右膝著地，其足趾豎地，右股置空，豎左膝，左足踏地，乃表敬意也。互跪者，以左跪時久則疲，左右兩膝交互而跪。而佛法中以左跪為正跪，所謂‘右膝著地’，乃正儀也。長跪者，兩膝踞地，兩脛上空，兩足趾頭拄地，挺身而立也。佛使丈夫互跪，尼眾長跪，以女子體弱，長跪較互跪為易也。
18)流布：傳佈教法而無阻礙也。《十地義記一本》曰：‘傳佈名流，無壅曰通’。
利益存亡品第七
1)脫獲：脫，倘或，或許之意，脫獲者，倘若獲得，偶然僥倖獲得之意。此意為普通眾生即使在做好事的情況下，也是不明因果，碰巧做上，故不免又為惡也。
2)深邃：邃，音歲。深遠也，這裏“深”，指造業深重，“邃”，指入地獄的年代久遠，即指此人業障深重，墮於大地獄而不能自拔也。
3)省：音醒，察看，檢查，如反省、內省。《論語·學而》：‘吾日三省吾身’。又知覺、醒悟，如發人深省，引申為明白。《列子·楊朱》：‘實偽之辨，如此其省也’。本經此處之意指後者，意為‘應當明白那是作惡，墮惡道的路子’。
4)幡蓋：幡，梵語波吒迦，長帛下垂，為表佛世尊威德所作之莊嚴具。幡具無量佛德，以頂觸之，則生受輪王之灌頂，終受佛位之灌頂。蓋，飾以寶玉之天蓋。佛菩薩及講師、讀師之高座上所懸之物。天蓋者，蓋佛之頂上以避雨之具，原系天人供養，故稱天蓋。
5)本識：即第八識阿賴耶識。《唯識了義燈》雲：‘名本識者，謂是一切法之根本故。’阿賴耶識，譯作藏識，含藏一切事物種子之義；譯作‘無沒識’，執持其人可受用之一切事物而不失沒也；譯作心，具積集及生起二義，謂能積集種子，生起諸法也。
6)拜祭：拜者，跪拜。中國拜法與西域佛教拜法不同，也稱三跪九叩，沿用道家的禮拜方式。佛教禮拜常用頭面接足禮，即跪地後兩掌心向上，頭安於兩掌中間觸地也。祭者，祭奠。以供品（如燈香花燭食品之類）供鬼神享用，達到安慰亡靈及求鬼神滿已願。
7)魍魎：音網兩。古代傳說中的精怪，多由依草附木而生。《楞嚴經卷八》雲：‘貪明為罪，是人罪畢，遇精為形，名魍魎鬼。……此等皆是自妄想業之所招引’。
8)聖分：聖，正也，能證正道，名之為聖。《大乘義章》雲：‘初地以上，息妄契真，會正名聖’。聖人者，大小乘見道以上斷惑證理之人也。聖分者，能得見聖聞法的福分也。聖因者，造能得見聖聞法的因緣也。聖事者，行能得見聖聞法之事也。
9)殃累：以造惡所得之禍殃，連累他人或自己也。
10)無生：涅槃之真理無生滅，故稱無生。觀無生之理，則可破生死煩惱也。無生法忍者，於無生滅諸法實相中，信受通達、無礙不退，是名無生忍。以無漏真智證此理，名證無生法忍。
11)聞健自修：‘聞’者，聞經中所說命終後，為亡者修功德、造諸善因之事也；‘健’者，趁現在身體尚健，一息尚存之時也；‘自修’者，自修自得也。
12)無常大鬼：無常者，梵語阿你怛也。世間一切之法，生滅遷流刹那不住，謂之無常。以無常故，生必有死也，死時有殺鬼至，名無常大鬼。《毗奈耶律三十四》曰：‘於寺門屋下畫生死輪……于輪上應作無常大鬼，發張口，長舒兩臂，抱生死輪’。
13)冥冥遊神：指人死之後的孤魂，它們通常壽命最長為四十九天，若是大善大惡之人，則少於此天數便轉世去也。
14)營齋：齋，梵名烏哺沙他，又稱布薩，清淨之義，後又轉為‘時’義，指時非時也。以正午以前為‘時’，正午以後為‘非時’，即過午不食也。此為齋之本義，後又轉為素食之義。又‘齋戒’者，清心之不淨為‘齋’，禁身之過非為‘戒’，此為齋之又一義也。又，‘齋七’者，謂人死後七七日之齋會也，即以死後每七日一次齋會，以至七七四十九天的七次齋會也。營齋之會，供佛供僧，以清淨之素食於午前供之，不得先食，不得染汙。
閻羅王眾讚歎品第八
1)惡毒鬼王：此鬼王以毒攻眾生之三毒，以惡攻眾生之十惡，令眾生得離三毒十惡之過也。
2)多惡鬼王：眾生一念具多惡，念念具無量惡。此鬼王現忿怒相，欲令眾生止惡也。
3)大諍鬼王：大諍者，以大諍息眾諍也。此鬼王令人解怨釋縛，故名大諍。
4)白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王：此類鬼王以獸形攝伏兇惡眾生，令其向善也。
5)散殃鬼王：此鬼王對行惡眾生散以殃禍，使眾生知因果報應而改過不作也。
6)飛身鬼王：此鬼王統帥飛行夜叉，故名。
7)電光鬼王：此鬼王眼如閃電，令人生恐懼心也。
8)狼牙鬼王：此鬼王口露凶牙，令人生恐懼心也。
9)千眼鬼王：此鬼王全身有千眼，乃散瘟疫之神也。
10)啖獸鬼王：此鬼王統治百獸之鬼也。
11)負石鬼王：此鬼王令小鬼負石擔沙、填河塞海。
12)主耗鬼王：此鬼王掌管百物之損耗，令眾生知萬物不可久保，免除貪心也。
13)主禍鬼王：對行惡眾生加以橫禍，一者對其報應，二者令人知因果不虛。
14)主食鬼王：即面燃大士，施餓鬼以衣食也。
15)主財鬼王：護人得財，即俗稱財神也。
16)主畜鬼王：掌管六畜生長繁殖發育之神也。六畜指馬、牛、羊、豬、狗、雞也。畜，在此處音觸，乃受人飼養之禽獸也。
17)主產鬼王：掌管送生、保產有關生育、產兒的神。
18)主命鬼王：主人生死之命，生時死時皆由其掌管。
19)主險鬼王：凡險要之處易生危險者，如高山峻嶺、大海、深淵等處由他管理。
20)祁利失：翻作大力。
21)祁利叉：翻作火神。
22)阿那吒：依聖一法師所述，可能為哪吒太子，統領鬼神之神也。
23)大阿那吒：依聖一法師述，可能為多聞天王手下大將，統領一切鬼神。
24)詣：音義，到也。多用於到自己尊敬的人那裏去，如長輩、聖人等。
25)恣：音字，任意，放縱。本經中之‘恣’為‘任意’之意。
26)頭頭救拔：即處處、次次救難拔苦之意也。‘頭頭’即‘處處’、‘次次’之意。
27)蛇：，音元，即蝮蛇，亦稱‘龜殼花蛇’。蝮蛇，別稱‘草上飛’、‘土公蛇’，是一種毒蛇，頭呈三角形，頸細，背灰褐色，兩側各有一行黑褐色圓斑，生活于平原及較低的山區，以鼠、鳥、蛙、蜥蜴為食。蝮蛇在古代亦稱‘虺’（音毀）。
28)蝮蠍：蝮，見上注。蠍，音歇，也稱‘鉗蠍’，體長，頭胸部的螯肢和腳須均呈螯狀。棲於乾燥地帶，腹部長，有一尾刺，內有毒腺，捕食昆蟲，能螫人，醫學上以乾燥全蟲入藥，稱‘全蠍’。
29)須臾：片刻，一會兒。一晝夜為三十須臾，一須臾約合當今四十八分鐘。
30)咄哉：咄，音多，呵叱聲。發聲使人猛省。哉是語氣助詞，相當於‘啊’、‘嗨’之意。
31)提攜：攜，音協，攙、拉、提、扶的意思。提攜，領著手帶著往前走的意思。
32)偈：梵語伽他，譯作句頌、孤起頌、不重頌或作偈，偈陀。有幾種意思：依三十二字為一組者，不問長短行別，稱為一首“盧伽陀”。不問三言乃至八言，凡四句者，謂之“結句伽陀”。其中又分兩種：讚歎佛德者，為孤起頌或不重頌；另一種為經文，稱為祗夜，譯作應頌、重頌。頌的意思是歌唱讚美，文句極為美麗，略稱偈。又，偈者，竭也，把經中所有含義都包括盡了。
33)敕：音赤，告誡也。又，自上而下的命令也。這裏指鬼王命令，告誡屬下的小鬼應當保護禮拜、稱念、供養佛菩薩像及讀經的善人也。
34)歌樂弦管：歌，指唱歌；樂，樂器，音樂也；弦，樂器上用以發音的絲線、銅絲或鋼絲，這裏指樂器；管，管樂，指笛、簫一類的管子做的樂器。這裏指用唱歌或樂器來奏出、唱出種種音樂以取樂也。
35)精魅：精，指精怪，精靈。《首楞嚴經》雲：‘此名天地大力山精、海精、風精、河精、土精、一切草木積劫精魅，或複龍魅，或壽終仙再活為魅，或仙期終，計年應死，其形不化，他怪所附，年老成魔’。魅，亦精怪也，精靈也，義同上述。此種精魅，於無真知正見之修行者，伺其貪求境界，則入其體，種種妖異變怪，令人疑為神佛，以盲引盲終至墮入惡道也。
36)昧：，音昏，迷糊、神志不清楚，如頭昏目眩。又思想糊塗，不明事理，如《孟子·梁惠王上》雲：‘吾，不能進於是矣’。昧，音妹，愚昧，無知，如昧於事理。經中之意謂：人于命終之時，六識不起作用，故如昏如昧，不明事理，不辨善惡，唯有隨業受報也。
37)無相：謂真理之絕眾相也，又稱涅槃離男女等十相也。《涅槃經》雲：‘涅槃名為無相。以何因緣名為無相？善男子，無十相故。何等為十？所謂色相、聲相、香相、味相、觸相、生住壞相、男相、女相，是名十相。無如是相，故名無相。’依‘有相’而言，有相者，有造作之相、有虛妄之相為有相。故知無相者，乃無造作之相（非造作之能現），無虛妄之相也。
稱佛名號品第九
1)名號：‘名’是相對此人本體而起，具有特殊性；‘號’是相對於這一類人共性而起，具有普遍性。如觀世音菩薩：“觀世音”為名，特指此位大慈大悲的聖者；“菩薩”為號，通指具有菩薩德行的聖者。如釋迦牟尼佛：“釋迦牟尼”為名，特指本師；“佛”為號，通指具佛德者。
2)慈悲：與樂曰慈，拔苦曰悲，乃慈悲喜舍四無量之前二也。有三種慈悲：一、眾生緣慈悲，以慈悲心視十方六道眾生猶如父母親人，常思與樂拔苦，此乃未斷煩惱之修學人所起也；二、法緣慈悲：斷煩惱之聖人已達法空，破我空而未破法空，一心令眾生隨其意而起與樂拔苦之心也；三、無緣慈悲：諸佛不住有為、無為，不住三世，故心無所緣，于一切眾生等視無別，皆令得樂拔苦也。故知此三類乃有學、無學、佛或凡賢、聖者、佛之區別也。
3)無邊身如來：即一切眾生自性清淨法身。《傳心法要》雲：‘問無邊身菩薩為什麼不見如來頂相？師雲，實無可見。何以故？無邊身菩薩便是如來，不應更見。但無諸見，即是無邊身。若有見處，即名外道’。‘無邊’者，廣大而無邊際也。
4)寶性如來：寶性者，佛性也，乃如來藏之異名也。真金在糞穢中，其性不變；如來藏性在眾生煩惱中，不失真如清淨之性，故雲寶性。《寶性論》雲：‘塵勞諸境中，皆有如來藏，下至阿鼻獄，皆有如來身，真如清淨法，名為如來體’。真如在煩惱中，名如來藏；真如出煩惱，謂之法身。依《佛性篇·如來藏品》雲，藏有三義：一、所攝之義，真如立于眾生之位，則含和合不和合二門。和合門者，生一切染法；不和合者，生一切淨法。一切染淨之法，皆攝於如來之性，即真如，故雲如來藏。二、隱覆之義：真如在煩惱中時，為煩惱隱覆如來之性而不顯，故名如來藏。三、能攝之義：真如在煩惱中，含攝如來一切果地之功德，故名如來藏。若能於刹那間見此佛性，則必能從性起修，直至成佛也。
5)波頭摩勝如來：波頭摩，又作缽特摩、波曇摩、缽曇摩，譯作赤蓮華，其花莖有刺者。印度有四種蓮：青黃赤白，以紅蓮為勝，故雲波頭摩勝，梵漢雙舉也。紅蓮華者，表一切眾生之本心也。眾生之本心能造萬物而不為萬物所汙，猶如蓮花出污泥而不染也。波頭摩勝如來者，乃一切眾生之本心也。
6)師子吼如來：師子吼者，佛在大眾中為決定之說而無所畏，如獅子吼而百獸伏也。<涅 經>雲：‘師子吼者名決定說’。決定說者，是實非權，以名一乘大法也。一乘大法者，令一切眾生悉皆成佛，非以聲聞、緣覺、菩薩為究竟也，乃諸法實相也。
7)拘留孫佛：又作俱留孫佛、鳩樓孫佛、羯羅迦村馱，譯作：所應斷已斷、滅累、成就美妙等。當於過去七佛之第四佛，現在賢劫千佛之第一佛也。謂已斷一切惑障也。《寶積經》雲：‘過去有佛，曰無量勳寶飾淨王如來。其時有轉輪聖王住清淨大城，名勇群王，王有千子，第一名淨意，第千子名意無量’。第一子淨意，即拘留孫佛也，第千子意無量，即樓至佛也。此千子即賢劫千佛之前身也。
8)毗婆屍佛：亦作毗缽屍、毗婆沙、維衛等，過去七佛之第一佛也，譯作勝觀，種種觀，種種見等。釋迦菩薩第三阿僧祗劫滿時，遇此佛初修百大劫種相之福，又由贊其佛之精進力，超九劫而成佛，可知此佛出世在九十一大劫之前也。心為萬法之主，觀心者，即觀察一切也。能觀心者，究竟解脫，不能觀心者，永處纏縛。
9)寶勝如來：出世之寶，寶中極勝，故名寶勝。此寶乃涅槃四德常樂我淨也。常者，涅槃之體，不變而無生滅也，隨緣化用而常不絕也；樂者，涅槃之體，寂滅永安也，運用自在，所為道心也；我者，法性不變易也，作用自在也；淨者，涅槃之體，離一切垢染，目之為淨，隨緣而處而不汙名淨。破煩惱名淨，破有業名我，離有報名樂，離生死名常，如來已證涅槃，具四德，故名寶勝如來。
10)寶相如來：智者大師雲，實相尊貴，故名寶相。寶相者，諸法實相也。《金剛經》雲：‘信心清淨，則生實相’；‘是實相者，即是非相’。《無量義經》雲：‘無相不相，是名實相’，無相者，無十相也，無色、聲、香、味、觸、生、住、壞、男、女之十相也；不相者，不取涅槃相也。離二邊，不執中也。如來智證實相，尊貴無上，故名寶相如來也。又，寶相者，指佛相好無比也。
11)袈裟幢如來：袈裟者，《釋氏要覽》雲：‘大集經雲，袈裟名離染服，賢愚經雲出世服；如幻三昧經雲無垢衣，又名忍辱鎧，又名蓮華服，謂不為欲泥染故。又名幢相，謂不為邪所傾故。又名田相衣，謂不為見者生惡故。又名消瘦衣，謂著此衣煩惱消瘦故。又名離染服，去穢衣’。以此衣具人天寶幢相，生梵天之福，乃三世如來寶幢之相，聞此名者，能生實相也。
12)大通山王如來：依聖一法師解，大通是般若，山王是佛德，若人修般若之智慧證法身時，則能通達一切法，故名大通。法身具常樂我淨四德，猶如須彌山由四寶所成，故名山王，以須彌山乃一切山中之王也。
13)淨月佛：佛真法身，清淨無染，猶如虛空，隨機應現，如水中月，月在水而不染水，佛在世而不染塵，故名淨月佛，乃以喻為名也，以法為名也。
14)山王佛：佛功德巍巍，猶如須彌山王，故名。
15)智勝佛：佛之智慧于一切眾生中最勝，故名。
16)淨名王佛：淨謂清淨，乃真如理體；名，謂名字，乃召體之用。以名而召體，稱名而令人想物也，故有鉤召之義，鉤召之用。能以稱名功德，得證真體之果，故名淨名王佛。
17)智成就佛：佛成就一切種智，故名智成就佛。
18)無上佛：無上正等正覺乃佛之智慧也。聲聞、緣覺雖有正覺而其心未普；菩薩有正覺、有正等普心而未能達於究竟，唯佛方得究竟窮了法源，故稱無上也。佛證涅槃，乃法無上；佛為眾生中無上，乃生無上也。
19)妙聲佛：佛之梵音，清淨柔軟，深遠微妙。三十二相之第二十八相為‘梵音深遠相’。《無量壽經》雲：‘或聞佛法僧聲、波羅密聲、止息寂靜聲、無生無滅聲、十力無畏聲，或聞無性無作無我聲、大慈大悲喜舍聲、甘露灌頂受位聲，得聞如是種種聲已，其心清淨，無諸分別，正直平等，成熟善根’。阿彌陀佛佛國一切音聲皆為阿彌陀佛願力變化所作，阿彌陀佛為一切佛之王，故其音聲即妙聲佛也。
20)滿月佛：佛之功德一切圓滿，無餘無欠，故以十五夜之月比喻其圓滿也。
21)月面佛：佛面猶如清淨圓滿之月，亦如千日所放之光明，此清淨圓滿之光明普照十方世界，慈悲喜舍悉皆具足。
校量佈施功德緣品第十
1)校量：校量又曰較量，較校雖通而以校為本。比量物之多少曰校量。又，校量歎，欲讚歎某種功德，先假舉一大功德，使知其份量，而後以之況知其他功德之更大也。天臺嘉祥謂之格量歎，慈恩謂之校量歎。《法華經·隨喜功德品》所明者，其一例也。《金剛經》中多次以七寶、大千世界、微塵等以明誦經、講經功德，此其又一例也。
2)回向：以一切所修之善根，轉向于眾生，轉向於佛道也。
3)淨居天主：色界四禪天，證不還果之聖者所居之天。有五處：無煩天，無一切煩雜處；無熱天，無一切熱惱處；善現天，能現種種勝法處；善見天，能見種種勝法處；色究竟天，色界天最勝處也。《俱舍頌·疏世品》雲：‘此五名淨居天，唯聖人居，無異生雜，故名淨居天。’
4)六欲天主：欲界六重天之天主也。見第一品中注10、注49～53。
5)檀越：梵語陀那缽底，譯作施主。‘越’為施之功德，謂已越貧窮海之義也。《寄歸傳》雲：‘梵雲陀那缽底，譯為施主。陀那是施。缽底是主。而言檀越者，……意道由行檀舍，自可越度貧窮。’
地神護法品第十一
1)堅牢地神：亦稱堅牢地祗，堅牢地天。大地神女之名，義為地之堅牢與神之不壞也。欲求資財珍寶伏藏、神通長壽妙藥、療治眾病、降伏怨敵、制諸異論時，可結道場，如法求之。《金光明最勝王經》第八品為‘堅牢地神品’；《金光明經》第九品為‘堅牢地神品’，《觀佛三昧經》及《大日經》中，皆言及堅牢地神。
2)觀音菩薩：舊稱觀世音，略稱觀音；新稱觀世自在、觀自在。觀世音者，觀世人稱彼菩薩名之音而垂救；觀自在者，觀世界而自在拔苦與樂。觀音有六觀音、七觀音、乃至三十三觀音。但常稱之觀音為六觀音中之聖觀音，如《法華經·普門品》及《觀無量壽經》中之觀音乃觀音之總體。與西方彌陀四菩薩之最初法菩薩同體。顯教以為阿彌陀佛之弟子，密教以為阿彌陀佛之化身。與大勢至菩薩同為彌陀之二脅士，而贊其教化。觀音之本地乃正法明如來，為濟度眾生而現菩薩身也，見《千手千眼大悲心陀羅尼經》。《悲華經》雲：於阿彌陀佛涅槃後，觀音成佛，號遍出一切光明功德山如來。《觀音授記經》雲：‘阿彌陀佛滅度後，補處號普光功德山王如來。其淨土在印度南海岸補陀落迦山。觀音頂戴阿彌陀佛，《般舟贊》曰：‘天冠化佛高千里，念報慈恩常頂戴。’經雲：觀世音名寶意，作日天子；大勢至名寶吉祥，作月天子；虛空藏名寶光，作星天子。
3)龕室：龕，音‘看’，安置佛像之小櫃或石室也。又稱‘塔下室’，用以貯存僧人遺體。
4)豐壤：此處‘壤’即‘穰’也，古時壤穰相通。五穀豐收曰穰。故知豐壤者，即豐穰、豐收也。
5)虛耗辟除：虛者空虛、空乏；耗者，消耗，指意外的損失。此句意為以誦《地藏經》之功德力，可免除種種意外之損失也。
6)水火盜賊：指種種禍事：‘水’指水災；‘火’指火災；‘盜’指失竊被盜，丟失財物；‘賊’指兇惡殺人放火搶掠之惡人也。
7)輒聞於耳：輒，音哲，‘常常’之意，‘總是’之意。此句為‘常常聽到’之意。
8)聖賢：聖人與賢人也。聖乃正之義，初地以上息妄契真會正，名聖。有聖法之人，得聖戒、聖定之人，指大小乘見道以上，斷惑證理之人，常以指佛菩薩。賢乃和於善，雖離惡，而未發無漏智，不證理，不斷惑，尚在凡夫之位。以十住、十行、十回向為三賢；以初地至十地為聖。
9)擁護：擁者，親而圍之，擁戴也；護者，呵護，保護也。
見聞利益品第十二
1)頂門：佛頂最上處，即中醫所謂‘百會’穴，此是最高處，以無有更上，非凡夫能見，亦號無見頂相。佛法和合，出生最上功德，故於頂門放光，光即功德也。諸佛以佛光度生，佛光出生一切無上功德，故佛光即無量清淨恒沙性功德也。
2)大毫相光：世尊眉間有白色之毫相，右旋宛轉，如日正中，放之則有光明，舒之即長五尺，卷之即如旋螺。表理顯明稱白，教無纖隱為毫。此大毫相光具涅槃之德，以法身德故曰‘大’；以解脫德曰‘毫相’；以般若德故名‘光’。
3)白毫相光：指‘施’度。白者，眾色之本，亦表清淨無染之體，萬法之理顯示明白，故稱‘白’也；以解脫德，故名‘毫相’；以般若德，顯一切法空，自性流露，性光外溢，故名‘光’。佈施為諸法之本，內舍慳貪，外利眾生，能到彼岸，故以白毫相光表之。
4)大白毫相光：佈施究極，三檀等施（財、法、無畏也），三輪體空（施者、受者、施物），則現佈施之實相，能至涅槃根本，故名大白毫相光。
5)瑞毫相光：指‘戒’度。瑞表吉祥，以持戒故，惡止善生，一切吉祥也。
6)大瑞毫相光：持戒究極，見屍羅實相，具三聚淨戒（攝律儀戒，乃五、十、八，具足諸戒也，以止惡為義；攝善法戒，修十善乃至一切善法為戒，以生善為義；攝眾生戒，以利益一切眾生為戒，亦稱饒益有情戒），故名為大也。《華嚴經》雲：‘戒為無上菩提本’。
7)玉毫相光：指‘忍’度。玉表無瑕，指忍辱，則令諸惡不起，煩惱不生也。
8)大玉毫相光：忍辱究極，指得無生法忍，見忍辱實相，具無量功德也。‘無生法忍’參見第七品‘無生’之注。
9)紫毫相光：指‘勤’度。精進勇猛修一切善法也。精而不雜惡法，進而不退善法也。
10)大紫毫相光：精進究極，指身心兩忘、能所雙亡，不見有精進相，不執有精進功。離妄名精，悟理名進，故名大。《法句經》雲：‘若起精進心，是妄非精進，若然心不起，精進無有涯’也。
11)青毫相光：指‘禪’度。禪定也。青屬東，東方為群動之首。動中有不動，境動而心不動，故名禪定也。
12)大青毫相光：禪定究極，指佛定也。‘那伽常在定，無有不定時’，乃‘首楞嚴定’也。那伽者，譯作龍或象，喻其有大力，亦稱不來，以羅漢與佛不來生死道也。身變龍而定止於深淵，稱為那伽定。‘首楞嚴定’者，佛所得定也，名一切事究竟，亦佛性也。菩薩得此三昧，諸煩惱魔及魔人無能壞者，能以三千大千世界入芥子中，令諸山河日月星宿悉現如故而不迫迮。
13)碧毫相光：指‘慧’度。般若者，乃照空之‘慧’也。般若之慧，能空一切相，破一切執，成一切智，令到涅槃之彼岸也。碧以名玉中之最貴者，喻一切法以般若為最也。
14)大碧毫光：指出世般若。般若能導一切法到彼岸，周遍法界，無一法而非佛法。
15)紅毫相光：指‘方便’度。能令眾生解粘去縛，斷惑證真，猶如紅光普照大千世界。善巧方便，自積功德，複令一切眾生得以濟度也。
16)大紅毫相光：方便究極也。乃一乘方便。《法華經》雲：‘十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。但以假名字，引導于眾生，說佛智慧故。諸佛出於世，唯此一事實，餘二則非真’。可見一乘之方便乃究竟之方便，是實非權也。
17)綠毫相光：指‘願’度。修上求佛道，下化眾生之大願也。發願“入生死，度苦厄”乃艱難事，以其難行能行，故願大也。綠者，如綠葉覆蔭，上求佛光，下蔭眾生也。
18)大綠毫相光：願究極也，如地藏菩薩發願：‘眾生度盡，方證菩提，地獄不空，誓不成佛’。乃大願之究竟也，離兩邊，絕能所，無相故大。
19)金毫相光：指‘力’度。力有思擇力（決斷善惡，擇善而處）及修習力（勤修善法精進不退之力）。以力漸增，由凡及聖，故可以神力濟度眾生。
20)大金毫相光：‘力’度究極也。指佛之十力。佛之十力唯佛方有，故為‘力’度之究極也。佛具足十力，方便濟度眾生也。佛之十力乃：一、知覺處非處智力；二、知三世業報智力；三、知諸禪定解脫三昧智力；四、知諸根勝劣智力；五、知種種解智力；六、知種種界智力；七、知一切至所道智力；八、知天眼無礙智力；九、知宿命無漏智力；十、知永斷習氣智力。
21)慶雲毫相光：指‘智’度。修自利利他之智也，異於前六度之智者，前為照‘空’之慧；此名照‘有’之智，前稱‘慧度’，此稱‘智度’。佛法大海，唯智慧度，如慶法雲，遍覆一切生死大海也。
22)大慶雲毫相光：智度之究極，乃一切種智也，慶法界之雲，覆涅槃之海，故名大。
23)千輪毫光：指‘慈’。能與世間種種之樂。
24)大千輪毫光：指無緣大慈，與法界眾生以出世入涅槃之究竟大樂也。
25)寶輪毫光：指‘悲’。能拔濟世間種種苦難，離我執分別之心也。
26)大寶輪毫光：指同體大悲，令法界眾生皆得脫離“分段生死”及“變易生死”兩種生死，究竟自在也。離我執法執分別之心也，慈悲能離分別，故成妙觀察智也。
27)日輪毫光：指‘喜’。隨喜他人種種功德，無私無畏，猶如日光普照大地，令萬物溫暖，生長繁茂也。喜者，離於垢染之濁心，清淨名喜。
28)大日輪毫光：喜至究極也，大喜也，一切眾生悉皆成佛，方稱佛之本懷，如地藏之‘眾生度盡，方證菩提’，阿難之‘如一眾生未成佛，終不於此取泥洹’也，如大日輪令一切萬物悉皆圓滿成熟也。
29)月輪毫光：指‘舍’。兩邊皆離，如怨親俱舍也。以一切功德回向眾生界，離我執之心也。
30)大月輪毫光：大舍也。以一切功德悉皆舍於有情，回向法界，離我執法執之心也，如大月輪普照大地，皆令清涼也。喜舍能離執著，故成平等性智也。
31)宮殿毫光：指三乘菩提，如登法王之殿。三乘菩提者，聲聞乘得羅漢果位，緣覺乘得辟支佛果位，菩薩乘得佛果位，三乘各各破其應破之有漏，初轉第八識之依正，皆登法王之殿也。
32)大宮殿毫光：指一乘菩提，究竟證佛果位也，於一切法皆得自在。破一切漏，成法身體，證大圓鏡智也。
33)海雲毫光：指三乘之涅槃，遍覆生死大海，如大海之雲也。三乘初轉第八識，各得權實之智。（唯佛得實智，余皆權智也。）
34)大海雲毫光：指一乘之涅槃，遍覆法界之大海也。證無邊智境，直緣中道，知一切法一相寂滅，並識一切法種種行類差別，有空雙照，名一切種智，轉第八識為大圓鏡智，乃如來萬德之總本也。
35)超聖因事：聖因者，能得見聖聞法之因緣也。見第七章注。超聖因事者，指地藏菩薩具不可思議智力，說法度生，令離生死苦，得涅槃樂之超凡入聖之事也。
36)證十地事：十地者，修大乘菩薩道，必先破盡見惑方可入聖位，稱“地上菩薩”。故知：十信為“外凡位”，十住、十行、十回向為“內凡位”或賢位（稱三賢位），此皆在凡夫位之列，以其尚未破盡見惑也。十地者：初地、歡喜地：菩薩滿初阿僧祗劫之行，成就‘施’度，初得聖性，破見惑，證二空性，生大歡喜也。二、離垢地：成就‘戒’度，斷修（思）惑，除毀犯之垢，身心清淨。三、發光地：成就‘忍’度，斷修惑，得諦察法忍，智慧顯發而現光也。四、焰慧地：成就‘勤’（精進）度，斷修惑，慧性熾盛。五、極難勝地：成就‘禪’度，斷修惑，和合真俗二智使之相應。六、現前地：成就‘慧’度，斷修惑，發最勝智，使現前無染淨差別。七、遠行地：成就‘方便’度，發大悲心，亦斷修惑，遠離二乘自度也。八、不動地：第三阿僧祗劫之始也。成就‘願’度，斷修惑，作無相觀，任運無功用相續。九、善慧地：成就‘力’度，斷修惑，具足十力，於一切處知可度不可度，能說法也。十、法雲地：成就‘智’度，亦斷修惑，具足出生無邊功德，如大雲複空出清淨水。‘證十地’者，謂地藏菩薩早已自證十地之果，複能起大悲大智之心，化度一切眾生，令皆得證十地也。
37)憐憫：見人受苦而起的慈悲之情。
38)五衰相：天人將死時所現之五種衰敗之相，諸經所說不一。《涅槃經》雲：‘釋提桓因，命欲將終，有五相現：一者衣裳垢膩，二者頭上花萎，三者身體臭穢，四者腋下汗出，五者不樂本座。’<俱舍論>說大小之五種衰相：‘然諸天子將命終時，先有五種相現：一者、衣服嚴具出非愛聲；二者、自身光明忽然昧劣；三者、于沐浴位水 著身；四者、本性囂馳，令滯一境；五者、眼本凝寂，今數瞬動。此五衰相現，非定當死。複有五種大衰相現：一者、衣染埃塵；二者、花蔓萎悴；三者、兩腋汗出；四者、臭氣入身；五者、不樂本座。此五相現，必定當死。’
39)瓔珞：梵語枳由羅，編玉懸於身以為裝飾之具。印度男女貴族多用此。
40)陳白：陳者，陳述；白者，表白。向佛陳說，恭敬發問，表白自心之意。又讚歎佛的話語，也稱‘白佛’。
41)五辛：即五葷，凡物辛臭者皆曰葷。《梵網經》雲：‘若佛子不得食五辛：大蒜、（音謝）蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠。是五種一切食中不得食，若故食，犯輕垢罪。’《楞嚴經》雲：‘諸眾生求三摩提，當斷世間五種辛菜，此五種辛，熟食發淫，生啖增恚。如是世界食辛之人，縱能宣說十二部經，十方天仙嫌其臭穢，鹹皆遠離。’其中：‘蔥是薤（音謝）即韭菜，俗稱‘頭’，可作醬菜及入藥’。‘慈蔥’即普通之蔥，包括大小蔥。‘蘭蔥’是小蒜。‘興渠’生於新疆於闐，色白，其臭如蒜，中原無此物也。
42)忤身：忤，音‘五’，違逆，抵觸也。忤身者，指以種種違逆之言、行、事傷其身心，令不得安樂也。
囑累人天品第十三
1)囑累：以佛之聖旨而言，囑為佛之囑咐，累是煩汝宣傳；以菩薩之修持而言，囑是頂受所囑；累是甘而弗勞；以授受之誼而言，佛為金口所囑，菩薩以丹心頂戴也。
2)火宅：三界之生死譬如火宅也。《法華經·譬喻品》曰：‘三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。常有生老病死憂患，如是等火，熾然不息’。乃法華經七喻之一。
3)門首：指造惡眾生命終之後，將欲墮入地獄而尚未入地獄之處，猶如處於地獄門首尚未進門也。
4)虛空藏：又名虛空孕，菩薩名，空慧之庫藏，猶如虛空，故名虛空藏；包藏一切之功德，猶如虛空，故名虛空藏。胎藏界曼荼羅虛空藏院之中尊也。《大集經·虛空藏品》謂為從此東方大莊嚴世界一寶莊嚴佛所之菩薩。《虛空藏菩薩經》謂為從此西方一切香集依世界勝華敷藏如來所之菩薩。密宗以為金剛界之曼荼羅，在賢劫十六尊之中。若人欲求福智，當歸依此菩薩，以明星為虛空藏菩薩之化身。
願以此功德莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三塗苦
若有見聞者悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國