更新日期:2011/05/27 07:00:39

地藏菩薩本願經講話四

竺摩老法師講述

在澳門佛學社

 

 

第三節　主命亦來一個沉痛的報告

主命鬼王，是菩薩示跡來主理我們這個世界眾生生死二時的壽命等事的。因為他的職務是主理閻浮眾生生命的，故對這方面的事，別有實際的經驗，說來不同泛泛。我們聽了他在經中一番沉痛報告，真不知作何感想呢？

主命尊者的報告，文有三段。第一是‘我本業緣，主閻浮人命，生時死時，我皆主之，在我本願，甚欲利益；自是眾生不會我意，致令生死俱不得安。’這不是說得很沉痛嗎？接著又說：‘何以故？是閻浮提人，初生之時，不問男女，或欲生時，但作善事，增益舍宅，自令土地無量歡喜，擁護子母，得大安樂，利益眷屬。或已生下，慎勿殺害，取諸鮮味，供給產母；及廣聚眷屬，飲酒食肉，歌樂弦管，能令子母，不得安樂。’這是說到婦女生產時有關殺生的問題。生產時應要廣修善德，保護母子平安，令諸鬼神歡喜，這是很合理的；而不此之圖，反貪世俗口腹，恣意殺生，淫歌豔舞，花天酒地，鬧得胡天胡帝，不但鬼神憎厭，亦令母子增罪，這又何苦來呢？殺害一事，今古同憐，無非體天道好生之德，存人生難得之命；況欲增我慶喜，而喪彼生命，於仁慈惻隱的道理上，都說不過去的！蓮池大師雲：‘生子不宜殺生，人無子則悲，有子則喜；不思一切禽獸，亦各愛其子。慶我子生，令他子死，于心安乎？夫嬰孩始生，不為積福，而反殺生造業，亦太愚矣！’古書說：‘昔周豫學士，嘗煮鱔，見其躬身向上，而首尾就湯；剖之，見腹中有子，乃知躬身避湯者，以愛子故。’可見人畜雖異，愛子心同；明乎此，普告世人，生產殺生，豈不傷仁太忍嗎？

第二段是說：‘是產難時，有無數惡鬼及魍魎精魅，欲食腥血。是我早令舍宅土地靈只，荷護子母，使令安樂，而得利益。如是之人見安樂故，便合設福答諸土地，翻為殺害，集聚眷屬！’這是誤了主命及諸神保護的好意。同時亦見得一個人生產時，是有好多魍魎精魅來爭食腥血的。平時好多人，都怕人死時有鬼，殊不知生時亦多鬼怪，又不可不慎之了。

第三段是說：這世界的人臨命終時，不論善惡，他都一律保護，使之不落惡道；如果人能修善法，則更能增加他保護的力量與勇氣。為什麼緣故呢？他說：閻浮提有百千惡道魔鬼，專喜引人墮落的；即使你是善的人吧，臨命終時，他們亦會變作偽君子，或變為你的父母兄弟乃至諸眷屬，用甘言蜜詞，引你誤入惡道；何況你自己若是本身做惡的，那正逗合他們的口味，自然更危險了。這情形亦與我們現世一樣，你看現在的社會上，有許多的偽善君子，陰險詐猾，盜名欺世？又有多少惡人，存心不良，引誘許多良家的青年男女去墮落。‘一失足成千古恨，再回頭已百年身’；於此，可見主命鬼王說的一番話，不但在天道或鬼趣引起作用，就在我們人世──在今日洋場十裏，軟紅萬丈，人欲橫流的現實社會裏，亦可發生很大的作用了。

第十三章　以稱佛名號為正行

佛法的修學，分難行道與易行道。難行道是正行，易行道是助行。如六度四攝等菩薩所修的難忍堪忍，難行能行的，都屬難行道的正行；如念佛、禮敬、稱讚、供養、懺悔、隨喜等都屬易行道，屬於助行。但本經的觀點不同，推揚因果業報，主張解除眾生現實的煩惱障、業障、報障，故以稱名念佛的簡便之行為正行，以佈施修福等行為助道，於是就有稱佛名號與校施功德兩品的產生。科注謂：‘前來諸品，或發明六道之相，或讚歎地藏威神之力，或廣明利益存亡之輩；若不明出苦成佛之因，則初地藏救拔之心，期與眾生同成佛果之願未滿。欲成佛果，必須稱名，故有稱佛名號品之來也。’

第一節　本經所稱的佛名

十方世界，都有佛土，眾生稱念，隨願往生：如欲生東方琉璃淨土，則稱念南無消災延壽藥師佛；欲生西方極樂淨土，則稱念南無阿彌陀佛；欲生上方兜率淨土，則稱念南無當來下生彌勒佛，這幾尊佛是與此界眾生特別有緣的，故名聞極為普遍；其他十方許多淨土許多佛，如能專心稱念，都一樣地可以往生。又諸佛名號，名實皆真，才舉鴻名，萬德全備，一稱嘉號，眾罪齊收；且十方世界，佛佛道同，如能如法如理而念，則稱一佛名亦等同稱十方一切佛號，固不容拘泥固執於其間，而自生障礙，反而失去了念佛利益的意義。

本經所列出應稱的佛號，有無邊身佛、寶性如來、波頭摩勝如來、師子吼如來、拘留孫佛、毗婆屍佛、寶勝如來、寶相如來、袈裟幢如來、大通山王如來、淨月佛、山王佛、智勝佛、淨名王佛、智成就佛、無上佛、妙聲佛、滿月佛、月面佛等。因這些佛都是福慧莊嚴，與此土眾生願力大，緣力亦大，故能至誠禮念，便得種種利益。或滅重罪，獲福無量；或於無上道，永不退轉；或得千返，生六欲天中；或得無量諸佛，摩頂授記；或為天上梵王；或永不墮惡道；或得阿羅漢果；或遇恒河沙佛；都成為自己得道的勝緣。又這些佛，在普通經典裏，亦是老僧常見的。大寶積經中且舉此等三十五佛，說我們眾生欲求福慧辯才，每於午夜清晨，沐浴焚香，志誠禮念此等諸佛名號，則一切所願，必可隨所樂求。則此經舉此諸佛，自然亦別具勝義的。

第二節　稱佛與念佛

淨土宗談到念佛的法門，有持名念、觀像念、觀想念、實相念。在淨土三經中可以見到：如阿彌陀經，是重在持名念佛；觀無量壽佛經，是重在觀想念；無量壽佛經，重在廣修念佛的功德。現在本經所說的‘稱佛名號’，是近於持名念佛。

念佛與稱佛，若加以研究，是有區別的。念佛之念，不是專指口念，是指觀念之念，約觀心而說的；由觀心而念佛，才會得到念佛三昧；不然，光指口念，那就任你念佛一世，念到頭髮鬍鬚都白了，也不易獲得念佛三昧。所以從前智者大師，立了四種念佛三昧，通名念佛，都約觀心念佛而說的，唯觀心才能達到三昧的定境。如慧遠大師在念佛三昧中，曾三見彌陀與西方淨境。善導大師念佛一句，口放一光。這些都是由觀心念佛而獲得成就的。而此經為重罪眾生從惑、業、苦中獲得解放，故特為讚揚稱念佛號的功德。在五停心中說：‘多障眾生念觀’。業障深重的人，無力做別的工失，只有念佛先消宿障，則做起其他行門來，才會漸上規道。故此經為重障罪人，開示稱念名號的法門，是很對的！禪秘要法經雲：‘有禪難提羅漢，問滅罪法。佛告禪難提及敕阿難：汝等當教未來眾生罪業多者，為除罪故，教使念佛。以念佛故，除諸業障、報障、煩惱障。念佛者，當先端坐，叉手閉目，舉舌向齶，一心繫念，心心相注，使不分散；心既定已，先當觀像……’這是由持名念進到觀像念，以至於實相念，皆由一心繫念，專趨一境（即心一境性），而得成念佛三昧。

稱佛，或如本經的稱佛名號，即同阿彌陀經的‘聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日二日乃至七日，一心不亂’。稱佛既然亦能達到一心不亂的境界，則念佛三昧亦是成功的。這樣看來，念佛與稱佛，又是不分而分，分而不分；其原故或在念佛的念字，稱佛的稱字，不作口念口稱，要作心念心稱，那就會異曲同功。其實這都是些實際功用的境界，說多也是無用，做來便知，真是‘法無定體，神而明之，存乎其人’了。又智者大師說：‘一心稱名，有事有理；若用心存念不間，名事一心；若達此心四種不生（自、他、共、離四種性計），與空慧相應，（四性既離，即知無生），是理一心。’念佛稱佛，既由事一心而融于理一心，那還談得到兩者分別嗎？故念佛寶王論說：‘浴大海者，已用於百川；念佛名者，必成於三昧。亦猶清珠下于濁水，濁水不得不清；佛號投於亂心，亂心不得不佛。’則知不論念佛與稱佛，都可達到理想中同一的目標。

第三節　人生與念佛的關係

人生一定要念佛嗎？不念佛不可以嗎？當然可以；不過不念佛，就沒有那麼好──為什麼呢？因為人生在世，不懂佛法，胡糊塗塗，造了許多罪業，都不自知覺；若知佛法，明白眾生是因業緣而來，你以為自己是一身清白，毫無瑕疵，其實沒有業緣罪障，你是不會來的。那麼你若懂佛法，當然不會大言不慚，說自己都無罪垢了。既有罪垢，就要憑佛法的念佛懺悔來解決，這就與人生有起關係來了。況人生在世，光景無多，寒暄數十，如駒過隙，其間雖有不少的快樂，卻都是暫時性質；那生老病死的無常之苦，卻是長久的。佛說四不可得經雲：‘世有四事，不可護致：一曰年幼，顏色煒燁，眾人愛敬；一旦忽耄，頭白齒落；欲使常少不老者，終不可得。二曰身體強健；謂為豪壯；疾病卒至，眾患難喻！欲免常安無病，終不可得。三曰欲求長壽，五欲永存；非常對至，如風吹雲，冀念長生，終不可得。四曰父母兄弟，恩愛榮樂；宿對卒至，如湯消雪，欲求不死，終不可得。古今以來，天地成立，無免四難之患；以斯四苦，佛興於世。諸佛興世，既為解決人生四苦，可見人生與學佛、念佛，還是很有關係的。因為今生的四苦是果報，其由來由於前世的業因，欲懺業因的愆尤，莫過於念佛。經謂：‘念佛一聲，可滅八十億生死之罪。’又雲：‘佛滅度後，若眾生欲滅罪者，佛雖不在，繫念諦觀形像者，諸惡罪業，速得清淨。’

本經前面說了許多地獄罪苦眾生，皆因在生不知佛法，沒有念佛，所以墮落；

故學佛念佛，能使自己心念清淨，輾轉增勝，至於佛位。增一阿含偈雲：‘諸有皈依佛，不墮三惡趣，盡漏處人天，便當至涅槃。’佛經裏說：我們眾生，本具佛性，個個平等，只為業重，積迷不返，生死輪回，頭出頭沒。煩勞了地藏菩薩等費煞苦心，終是度脫不了；如果自己由學佛因緣，一旦覺悟，翻然改圖，斷惑契真，則眾生也當下是佛了。故涅槃經雲：‘一切眾生即是佛，如貧女舍寶，眾物具存，力士額珠，圓明頓在。但未遇智者點示其處，日受貧窮之厄，時懷失珠之憂；才聞指示，即知本有，貧女發藏，受用無窮，力士見珠，歡喜無量。’這又見得學佛念佛與人生的關係了。

第十四章　以佈施修福為助道

佈施修福雖為世間法，亦為修出世聖法助道的勝緣；況依般若大慧，修無相佈施，即世間法而成出世法，故菩薩六道妙行中，首言佈施。佈施有說二種，或說三種。二種即財施與法施：財施包括一切飲食衣服，國城珍寶的外財，和自己身命的內財；法施，即世出世間種種善法，以清淨心，為人演說。有說三施，即資生施、無畏施、法施。資生施，即上外財與內財的佈施。無畏施：積極的，是助懦弱者以強力，給膽怯者以勇氣；消極的，以及持戒不惱，忍辱不報有冤等等。法施即與眾生說諸善法，如精進，則說法不倦；禪定，則觀機說法；無冤；智慧，則說法不顛倒。這樣看來，三施是體通六度、只一檀施、已攝盡餘度了。故佛法的行門雖多，佈施已可以攝盡無遺。因此本經在以‘稱佛名號品’說念佛正行後，又來‘校量佈施功德緣品’說助道之行。但佈施雖要校量功德的大小，是為引起行者的判別力，使他們知佈施應如何施而才合法，如何施而獲大福利。綜觀品中所說的道理，不出就能施的施心和所施的福田來比較功德多少，今略述於下：

第一節　校量施德的主要點

佈施何以要校量功德多少呢，地藏菩薩方便權巧，先把這問提出問佛道：‘我觀業道眾生，校量佈施，有輕有重，有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者，是事雲何？’我們在未說到佛的答復以前，先來研究一下。為什麼同樣做佈施功德的人，有的只一生受福，有的十生至百千生受福，功德的輕重距離有如此之遠呢？這，主要點完全在乎能施者的施心淨和不淨，與所施者的福田德或不德而發生出差別。如以能佈施者的心地來說，如果能施者的心是清淨的，所謂：‘淨心者治心故施、莊嚴故施、為得第一利故佈施、為助涅槃故施。譬如新華未萎，色好且香，淨心佈施，亦複如是。’若懷著這淨心好心來施，則雖施少物，功德卻是很大。如本經所說的一個國王或大臣能大發慈悲，善言慰喻，親手持物，施與一個最貧窮下賤的乞丐，其‘所獲福利，如佈施百恒河沙佛功德之利。’如從前佛在只園，舍利弗以一缽飯供佛，佛看見身旁有只狗，即將缽飯施與狗吃，同時問舍利弗道：‘汝以飯施我，我以飯施狗，誰得福利多呢？’舍利弗言：‘佈施狗得福利多！’佛即加以印可；故知大福從心，不在於田。但不懂此理的佈施者，或以為佈施佛不如施狗，那麼要佛作甚？那又大錯特錯了。反之，如施心不淨，或為失財故施，或為自己親愛故施，或輕賤他不恭敬而施，或高傲而施，或為虛榮而施，或為……而施，那麼功德就很少，因為你的施心有分別有限量，功德也就有限量了。

再從施田來說，那麼無論如何，都是以施佛功德為最大，狗子決不能再拿來做比擬了，這完全在觀點上的不同。故如四十二章經說：‘施與閻浮提凡夫人，不如施彼仙人得福多；雖施仙人，不如施一須陀洹，施須陀洹，不如施斯陀含；乃至施百辟支佛，不如施與如來得福多。’又大論雲：‘佈施之福在於田，如億耳阿羅漢，昔以一花施於佛塔，九十一劫人天中受樂，餘福德力，得阿羅漢。’這就因施田妙故，得大果報，則知大福，亦從良田而生。這樣看來，從心從田，各得其利，在乎如法，其間固無矛盾之存在，亦不須加以會通；不過據理而論，萬法從心，一切功德福利，唯心可以左右之，支配之，心有分別則福少，心無分別則福大，如此，則當以‘大福從心’為勝了。

第二節　分別施福的差別緣

佈施所獲的利益，雖以從心從田為主眼，但因佈施時的因緣差別不等，故獲報亦勝劣有別，因此在本品中，加以比較量度，使愛佈施修福的人，可以自己的智慧來抉擇取捨的作法。今據經文，略述於後：

（甲）　施卑劣根闕福

卑劣根缺，是指最下賤貧窮的人，或六根不具的如手足不全，癃殘喑啞，聾癡無目的人。如果有王臣長者一類的貴人，對這種貧賤下劣六根不具的人，慈悲憐湣，親自佈施，善意慰喻，則施一人雖少，其所獲的福利，如施供一百恒河沙佛的功德一樣多。這因富貴者多憍慢自尊，平時施幾個錢給教化子──乞兒，都要罵他幾聲，然後把錢擲給他：‘拿去吧！’那裏肯虛心下氣，親自佈施，還能用軟言慰喻呢？唯其難作能作，故功德亦倍增廣大了。

（乙）　施塔寺聖像福

佛說末世之中，諸富貴者，遇佛的塔寺，或佛、菩薩、聲聞、辟支佛的形像，躬自營辦供養佈施，則所獲之福，來世三劫為帝釋天身，受勝妙樂；如果能將此功德回向法界眾生，那麼未來在十劫的長時間中，常作大梵天王。鐘意生天享福的人，於此不可不加以注意。

（丙）　施修補經像福

學佛的人，入寺禮佛，見有塔寺壞了，經像破了，發心加以修補，或自營辦，或勸他人一同佈施，其所得利，百千生中，常做轉輪聖王；同佈施的人亦常得小國王身。若發心回向，終至皆成佛道。像法決疑經雲：‘造新不如修故，作福不如避禍；然欲修造，理須佛法，造作雖少，得福無量；若不依經，縱多無益。’百緣經說：‘從前有一長者之子，相貌端嚴，天人愛敬，長而見佛，得羅漢道；因他過去世為童子，見毗婆屍佛舍利塔小毀，與諸童子和顏悅色，以坭團塗補，從此多劫受福，今世遇佛得道。’佛說偈雲：‘真金百千擔，持用行佈施；不如一團泥，敬心治佛塔。’又一時，佛禮過去佛，諸比丘敬心從禮，佛又說偈：‘人等百千金，持用行佈施，不如一善心，恭敬禮佛塔。’這又是‘大福從心’的道理，故華手經雲：‘若見塔廟毀壞，當加修持，若泥若塊，乃至一磚，終不退轉無上菩提。’發心修補殘破的經像，亦是一樣的功德。

（丁）　施老病產婦福

經說：‘未來世中諸人，見有老病之人，或生產受難的婦女，若一念間，具大慈心，佈施醫藥、飲食、臥具，使令安樂；因此得報，一百劫中為淨居天王，二百劫中為六欲天王，永不墮苦，常受快樂，如能回向，畢竟成佛。’因老病無依，極可憐湣；而生產苦難，亦等於病人。佛在梵網經中說：‘八福田中，看病福田為第一福田。’故佛在世時，常於夜深自巡僧寮，慰問病者，仁慈的作風，是值得後人效法的！

（戊）　施供大乘經福

經說：‘未來世中，若有善男子善女人，遇大乘經典，或聽聞一偈一句，發殷重心，讚歎恭敬，佈施供養；是人獲大果報，無量無邊。’大乘經典，具諸功德，如起信論說：‘一、體大，謂一切法真如平等不增減故；二、相大，謂如來藏具足無量性功德故；三、用大，能生一切世間出世間善果故。一切諸佛，本所乘故；一切菩薩，皆乘此法，到如來地。’所以供養大乘經典，能獲如此大利。又聽聞佛法，亦是很需要的；能發殷重敬贊之心，全由聽聞佛法而來的。大論雲：‘佛法無人說，雖慧莫能了；譬如暗室中，無燈不能見。’涅槃經雲：‘聽法因緣，則得近於大般涅槃，以開法眼故。世有三人：一、無目，譬凡夫人，常不聞法；二、一目，譬聲聞暫聽法，其心不住；三、二目，譬菩薩專心聽法，如聞而行。’由聽法故，知有這三種人；同時亦知大乘經典的好處，敬贊之心，油然而生，福利之報，亦享之不盡。

第三節　施少福大的問題

經中說：如上面所做的善事，若能回向法界，普利眾生，則所得之福報，百千生中受勝妙樂，乃至畢竟成佛；但若只回向給自家眷屬，或自己個人的利益，那末止有三生受樂。即‘三生受樂’吧，亦是‘舍一得萬’了。為什麼施捨少而得福大呢？這是有道理的。雜譬喻經說：‘昔舍衛城外，有婦人清信。佛自至門乞食，婦以飯缽中，即行作禮。佛言：“種一生十，種十生百，種百生千，種千生萬，種萬生億，得見諦道。”其夫不信，默於後，聽佛咒願。夫曰：“言何過甚？施一缽飯，乃得爾福，複見諦道？”佛言：“汝見尼拘陀樹高幾許耶？”答：“高四五裏，其子歲下數萬斟”。佛問：“其核大小？”答：“如芥子。”佛言：“汝語過甚！何有種一芥子，乃高四五裏，歲下數十萬子？”答：“實如此！”佛言：“地是無知，其報力乃爾；何況人是有情，歡喜以一缽飯上佛，自然其福甚大。”夫婦心開意解，即得須陀洹道。這樣解釋，道理是很明顯的。如我們中國漢時韓信，窮餓未發達時，食了‘漂母一飯’，後來發達，乃以‘千金報德’。這亦是舍一得千的現成事實，不容你不信；何況為善積德之事，是無有形相，不可思議的呢？

複次，前說佈施修善的功德，回向自家自身福少，回向法界大眾福多而不可量，這又是什麼意思呢？這是要在‘住相佈施’與‘無相佈施’上來說明。住相佈施是自己佈施時，心有分別執著，不平等，有限量，故隨其心量所得之福亦有限量，能得到三生受樂，已算是很僥倖了。永嘉證道歌雲：‘住相佈施生天福，猶如仰箭射虛空，勢力盡，箭還墮，招得來生不如意。’因天福一盡，五衰相現，還要墮下來的。從前有個名叫郁頭藍拂的仙人，修到天上最高的非非想處天，壽命八萬四千劫，天福享盡，墮作耕牛頸領中蟲。即是住相佈施所得人天福果的不究竟。這是生天的話，若在人中享受富貴，因富貴而仗勢淩人，欺人，壓迫勞苦大眾，廣造諸惡，那麼要‘招得來生不如意’的事更多了。所以住相佈施，得福不但有限量，而且還是不徹底，不究竟的。

再次談到‘無相佈施’，是利根智深，了知諸法緣性空，無相可得，不住於有，不住於無，無住而住，住于中道，即是佈施到‘三輪體空’的境界。三輪體空，是指能施的人，所施的物，和能所中間的受物者，都是自性本空，無相可得，三法輪轉，體自空寂，於其中間，毫無住著，不施而施，施同非施，等心稱性，任運而轉，心量不落邊際，故福報亦稱法界性，量同虛空，不可限制了。金剛經說：‘須菩提！若菩薩心住于法而行佈施，如人入闇，即無所見；若菩薩心不住法而行佈施，如人有目，日光明照，見種種色。’住著則暗，不住則明，福德的大小，隨智慧的深淺而轉移，於此又可見般若妙智之重要了。

第十五章　推行佛法的責任

本經的正宗，自第二分身集會品起，到第九品稱佛名號為成佛正因，第十品校量佈施為助成佛道。地藏本願，大意昭明。此下地神護法、見聞利益、囑累人天的三品，都屬於流通分的部門。

第一節　堅牢地神衛護行者

堅牢地神，有大神力，佛曾當他說：‘汝大神力，諸神少及！何以故？閻浮土地，悉蒙汝護，乃至草木沙石，稻麻竹葦，谷米寶貝，從地而有，皆因汝力。’他在品中，先說地藏的願力，為文殊、普賢、觀音、彌勒等所不及，因他們雖亦乘願度脫娑婆眾生，願力尚有盡時，而地藏大士所發誓願劫數，如千百億恒河沙，不可窮數。繼而又說：‘現在未來的眾生，在所住之處，于南方清潔之地，用土木竹石，雕成龕室，以金銀銅鐵作地藏菩薩的形像，供養瞻禮，可得十種利益：一者土地豐壤，二者家宅永安，三者先亡生天，四者現存益壽，五者所求遂願，六者無水火災，七者虛耗辟除，八者杜絕惡夢，九者出入神護，十者多遇聖因。’又對佛說：‘未來世的眾生，若於所住之處，有此地藏經，及地藏菩薩像；而且這人又能轉讀本經，供養菩薩，我當日夜以本神力，衛護是人，乃至水火盜賊，大橫小橫，一切惡事，悉皆消滅。’這人為什麼值得如此衛護呢？經說：‘皆由瞻禮地藏形像及轉讀本願經故，自然畢竟出離苦海，證涅槃樂，以是之故，得大擁護。’是則但念地藏經，亦可以了生死，證佛道；可見佛法多門，門門皆可入道，門門皆可得度，能否如理作意，如法修行，真是‘神而明之，存乎其人’了。

第二節　觀音大士負責流布

諸佛說法，必先三業清淨，所謂‘三輪不思議化’：身輪現變放光；口輪說法無滯；意輪觀機明確。在見聞利益品中，佛先放光，然後自說：‘今日於忉利天宮稱揚讚歎地藏菩薩于人天中利益等事，不思議事，超聖因事，證十地事，畢竟不退阿耨多羅三藐三菩提事。’當時觀音大士在座，亦極擁護地藏菩薩說：‘正使過去未來現在諸佛，說其功德，猶不能盡。’並希望世尊快點宣說，因為在會的大眾，都已渴望得很厲害。佛即為說：見此菩薩，聞此菩薩，所得的種種利益；並叫觀音大士負責推揚此法。

（甲）　天人轉衰為福

未來世界，若有天人受盡天福，五衰相現，快要墮落；這時天人不論男女，只要能見地藏形，或聞地藏名，一瞻一禮，即可轉增天福，得大快樂，不再墮落惡道。──五衰有小有大。小五衰：一、身出惡聲，二、身光微昧，三、浴水著身，四、著境不舍，五、身虛眼瞬。大五衰：一、衣服今穢，二、華冠光萎，三、兩腋流汗，四、體生臭氣，五、不樂本座。小現不求救，大現必墮落。折伏羅漢經雲：‘昔忉利天有一天人，壽垂盡，有七種相現：光滅、華萎、色變、衣塵、液汗、身瘦、及離本座。天人即自思惟觀察，知壽終下生鳩夷那竭國，在一個疥癩母豬腹中作豚。’故知天人欲轉衰為福，如聞見地藏菩薩，那是很幸運的！

（乙）　臨終聞名離苦

平時作惡多端的人，死後自然要墮惡趣；即好人臨終，亦有諸多危險，前面已說過了。這裏又說：‘若未來現在諸世界中六道眾生臨命終時，得聞地藏菩薩名，一聲曆耳根者，是諸眾生，永不曆三惡道苦。’平時不信佛的人，臨命終時，想遇善知識，聽到佛號是極難能的，何況自己能念呢？除非他有自己的宿根發現，才能做到。唯其難能難得，所以一念堅專，即召感應，速得菩薩來救濟。故不但未入惡趣的人，可以不入，即已入獄趣的業障鬼，亦可由此一念，獲得救濟。從前我國唐朝，有一位禪師，死後忽墮地獄，在受苦逼迫時，宿習善根發現，驀地念佛一聲，刀山劍樹盡變寶林，鑊湯爐炭都化白蓮。翻生之後，留詩一首，即轉生淨土。詩雲：‘何緣死後複生回？業劫流浪劇可哀！一念臨終生淨土，火坑化作白蓮台。’這詩裏面，頗有醒世的意味。

（丙）　先亡父母生趣

我們在生，誰無父母師長，兄弟姊妹；但有的人，剛剛出世三五歲，父母等便亡過了，到長大成人時，每每思念父母，不知自己的父母眷屬是何等樣子？死後生何等地方？如果有這樣的人，想見自己先亡的父母眷屬，只需‘一七日’中誠心對地藏菩薩瞻禮供養，便可於睡夢中，得知下落；其父母作惡已墮的，由此可得脫生天；作善已生天的，則轉增上聖因，漸趣菩提。若能於‘三七日’中，恒心禮念此菩薩名號萬遍，即得菩薩具告父母等所生之處，並親領去見你的父母；若能每日念菩薩名千聲，至於千日，則得菩薩摩頂授記，現世衣食豐裕，善神衛護。講者在十歲未出家時，母親生弟弟後不到半月，與弟弟一同死去。四五年前在澳門與師友同誦地藏經，志誠懇切，夜夢一四十零歲婦人領一孩提，來佛堂前帶著歡喜的神情，飲了佛前淨水數口，騰雲而去。醒來一回想，知是我的母親和弟弟，一點不錯。但我的父親前幾年也死了，年來事多心忙，禮念不專，終是無法見到他。這亦因自己的道念未曾堅固所致，不說也罷，說來卻是無限淒慚，別有傷心處！

（丁）　加速度人效率

學佛發心，旨在度人。有些人‘欲發廣大慈心！救度一切眾生者，欲修無上菩提者，欲出離三界者’；想這三種願望快點實現，如能至心皈依菩薩，瞻禮供養，求其大力加被，則所願所欲，必可很迅速地達到。

（戊）　鈍根轉成智者

有些學佛的人，想讀經總是讀不熟；遇到好師父教視令熟，又是旋得旋忘，動經年月，老是不能讀誦。為什麼緣故如此呢？經中說：‘是善男子等，有宿業障，未得消除，故於大乘經典，無讀誦性。’要想讀熟，其辦法是對菩薩前，以香花飲食淨品供養，具以本心，恭敬陳白，且‘以淨水一盞，經一日一夜，安菩薩前，然後合掌請服，回首向南，臨入口時，至心鄭重。’還有一個重要條件，是服了淨水之後，在三七廿一日內，要‘慎五辛酒肉，邪淫妄語，及諸殺害’，則‘於睡夢中，具見地藏菩薩現無邊身，於是人處，授灌頂水。其人夢覺，即獲聰明，應是經典，一曆耳根，即當永記，更不忘失一句一偈。’為何須要戒食酒肉，及蔥蒜等五辛才易得效呢？楞嚴經雲：‘熟食發淫，生啖增恚，十方天仙，嫌臭遠離；餓鬼舐吻，常與鬼住，福德日消，長無利益！’僧鏡錄雲：‘竺曇猷禮天臺石樑，遇聖僧謂曰：“汝母懷妊時，行經蔥園，胎氣犯穢，不可住寺。”’仙傳雲：‘樂子萇舉家飲仙酒升天，獨從子墮地。天神言：“此人茹蒜，故不得往！”’道藏雲：‘誦黃庭經，忌食五辛。’道家世法，尚戒五辛；故佛法茹素，先重戒除五辛，是極有道理的經驗之談，青蓮法師在科注中，言之頗詳。

平時曾有好多人問過我：‘為什麼我讀經總是讀不熟，記不得？’但在我未答前，對方總是自己先說。不是推腦力不好，即推年紀大了。若讀到本經此一節文，則知在腦不好、年紀大之外，還有一個‘宿障’的重要緣故；因宿業性愚，和宿冤障礙，都能使你無緣讀誦大乘經典的！故極希望懷有此種‘讀經不熟’現象的人，不妨身體力行，照此方案來誠心一試！諸佛菩薩是‘不誑語者’，則講者的推波助瀾，發揮微誠，亦不能說是沒有意義的。

（己）　凶衰化為安樂

人生在世，有富有貧；富貴多驕，炙手可熱；貧賤寒酸，情景淒其。況人情多數是趨炎附勢的，所謂‘貧窮鬧市無人問，富貴深山有遠親’；致使富的錦上添花，好之更好；幾人能懂得雪中送炭，所以貧的是更苦了。詩人尼采亦說：‘世事猶如春夢，人情薄似秋雲，不須計較苦勞心，萬事原來由命。’這命不是定命，應該是業命或是業力才對。在本經中說到一個人由於自作業力，得報每多貧賤寒微，衣食不足，或多疾病，家境不安，真是‘不如意事常八九，可以說者無二三’。有些人或初時富貴，後來貧窮，真如徐文長詩謂：‘業曠家人棄，門寒結客稀’，一種破落戶的情境，現出淒涼的顏色。有些人或為時世凶衰，家庭變故，眷屬分散，流離失所，日間痛苦不足，夜裏還多惡夢驚怖，真是‘福無雙至，禍不單行’！遇有這些情形的人，若能至心瞻禮菩薩形像，念滿聖號萬遍，諸惡凶衰，也可漸漸消散，轉入安樂的佳境。

（庚）　旅行度過險道

旅行是人生的一種行樂，不但現在一般時髦的哥兒小姐，多歡喜旅行遊樂，即古代曠放的詩人如李太白，亦多是講遊樂的：‘夫天地者，人生之逆旅；光陰者，百代之過客。浮生若夢！為歡幾何？古人秉燭夜遊，良有以也。’現在本經中講到的，不光是遊樂式的旅行，而是說有些人‘或因治生，或因公私，或因生死，或因急事，入山林中，過渡河海，乃及大水，或經險道’的旅行，遇到虎狼獅子一切的毒害，或狂風襲擊危舟，就要恐懼萬狀，發生生命的危險。但在旅行之前，如能至誠先念地藏菩薩名萬遍，然後整裝出門，則所過之地，皆有菩薩囑諸土地鬼神，善為衛護，縱使碰到這種險境，也安然度過，不會發生意外的危險。

佛對觀音菩薩說了這些利益，又囑觀音：‘汝以神力，流布是經，令娑婆世界眾生，百千萬劫，永受安樂！’觀音于地藏功德，素所欽敬，犧牲自己，化度他人，又是菩薩們的天職，那麼對這推揚地藏法門的責任，自然亦是義不容辭了。

第三節　地藏菩薩親承衣缽

佛每說一部經將完，都要囑咐在會的聽眾，要他們把佛法推揚流通，故每經之尾，皆有流通經文的文字。本經最後的囑累品，也是這種意思。囑累二字，在法華文句中作三種解釋：一、從聖旨得名，囑是佛所咐囑，累是煩爾宣傳；二、從菩薩敬順得名，囑是頂受所囑，累是甘而弗勞；三、從授受合論，囑是如來金口所囑，累是菩薩丹心頂荷。故囑累即是等於付法傳授衣缽的意思。

（甲）　地藏菩薩挑起沉重的擔子

佛在這品頗賞識地藏菩薩，他說：‘地藏！地藏！汝之神力不可思議，汝之慈悲不可思議，汝之智慧不可思議，汝之辯才不可思議。’因佛認識他是這樣一位元了不得的菩薩，所以敢將法付託他。梵網戒經中說：如果將法付與非人，不能負起弘法的責任，非法授受，反將佛法糟蹋了。現在佛以審慎的態度，對地藏菩薩說：‘記吾今日于忉利諸天中……載以人天諸眾生等，未出三界，在火宅中者，付囑於汝，無令是諸眾生，墮惡趣中一日一夜，何況更落五無間阿鼻地獄，動經千萬億劫，無有出期！’又說：‘是南閻浮提眾生，志性無定，習惡者多，縱發善心，須臾即退；若遇惡緣，念念增長，以是之故，吾分是形百千萬億化度，隨其根性而度脫之。’又說：‘吾今殷勤以天人眾付囑于汝，未來之世若有天人及善男子善女人，于佛法中種少善根，一毛一塵，一沙一渧，汝以道力擁護是人，漸修無上，勿令退失！’又說：‘未來世中，若天若人，隨業報應，落在惡趣，臨墮趣中，或至門首，是諸眾生若能念得一佛名一菩薩名，一句一偈大乘經典，汝以神力，方便救拔！於是人所現無邊身，為碎地獄，遣令生天，受勝妙樂！’大家看看，這個擔子，是何等沉重？如果沒有大力量人，如何擔得起來？但地藏菩薩，畢竟是釋迦佛法中的慈悲長者，是出生入死的英雄豪傑，所以他毫不推辭，很堅決地挑起這副沉重的擔子，並安慰佛說：‘世尊！唯願世尊，不以為慮！未來世中若有善男子善女人，于佛法中一念恭敬，我亦百千方便度脫是人，於生死中速得解脫；何況聞諸善事，念念修行，自然於無上道，永不退轉。’

這裏菩薩說：只要有人對佛法中有過一念的恭敬，亦度他由生死中速得解脫；何以現在不得解脫的人還有那麼多？不信佛的人不說他，難道好多信過佛的人，亦連‘一念恭敬’都沒有的嗎？這‘從生死中速得解脫’，多數是指度脫地獄眾生生人中或天上，獲得脫苦快樂；但自然亦有脫離苦海，誕登涅槃，得到究竟解脫的。又眾生沉迷，得脫複入，入而複脫，如蔓草拖延，纏綿不斷，如魚入網，頭出頭沒，這在前面四天王問詞與利益存亡品中已有說及。所以現在只要大眾自己加以猛省，提高自己的警覺，使自己上進不再墮落，使地藏菩薩少了一份負擔，這就算是你幫地藏菩薩的忙了。

（乙）　佛化以人類為中心的物件

本經處處說以人天眾生付囑地藏菩薩度脫，地藏菩薩素以度脫地獄眾生著名，何以不言地獄而獨言人天呢？這因為佛法雖普度六道眾生，而以人天眾生為對象；在人天中，尤重以現實的人類為中心物件。因人道中，苦樂參半，知苦慕樂，才容易發心修道；所以處處經中，佛皆說我於人天眾中，得菩提，轉法輪，入涅槃，如增一阿含雲：‘我身生於人間，長於人間，於人間得佛。’如諸經雲：‘我于現法樂住，於現法得涅槃，於現法得究竟’。中阿含說：‘慎莫念過去，亦勿願未來；過去事滅，未來複未至；現在所有法，彼亦當為思！’這些都是佛叫弟子把握現實人生來修學佛法，故多言人道，而不言其他五道。因其他五道的眾生，都不是修行的理想。為什麼呢？如大論說：‘若善男子能行是深般若波羅密者，當知是人，人道中來；所以者何？三惡道中，罪苦多故，不得行深般若；欲界諸天，著淨五欲，心則狂惑，故不能行；色界天等，深著禪定味，故不能行；無色界天無形，故不能行。’這雖在隱隱中指示人道修行是最易修成的，但還沒有說到修羅道為何也不能修行呢？在裴休丞相的圓覺經序中卻說到了，他說：‘嗚呼！生靈之所以往來者，六道也；鬼神沉幽愁之苦；鳥獸懷獐狨之悲；修羅方嗔；諸天耽樂；可以整心慮，趣菩提，唯人道為能耳！’故佛說法，最著重於人道。太虛大師曾謂‘學佛先從做人起’，就是根據這種道理說的。即地藏菩薩化度地獄眾生，亦多是化他們離苦得樂，先來人道，然後修行做佛，必很少從地獄中直接度他做佛的，除非他是宿具廣大智德，或可由地獄直接成佛，否則，地獄極惡眾生，暫聞佛名，便可成佛，決沒有這樣便宜的事！如果有這樣便宜的事，眾生盡可作惡，用不著廣修善行了。故法華文句引經雲：‘頗有發願令五道同成佛不？佛言：“不可以非器之身，成無上道！要先化三惡趣，令得人天，然後乃可如願，三趣非善道，何能成佛？如人求寶聚，非於空中求。”’這便是地獄不易直接成佛的極大證明；同時如求寶聚，不於空求，也正是說明了人類修持五戒十善，是學佛最好的基礎。所以，如果是我們人道都不修，善行的基礎都沒有，那麼，想談學菩薩行，學佛所行，只是名詞好聽而已，其實是自己騙了自己！‘天知，地知，你知，我知’，古時楊震有四知，今人卻只有三知，少了一個‘自知’！‘一失人身，萬劫難複’；這是對人類眾生最好的警誡！‘莫從袈裟下失卻人身’；這又是出家人一個很醒目的教導！

第四節　虛空藏提綜合福利

關於讀誦受持本經，瞻禮供養菩薩的福利，前來已說得很多。到末品之尾，有個虛空藏菩薩出來，問佛對聞此經典及聞菩薩名字，或瞻禮形像，共得幾多福利？乃引起佛綜合福利，說有廿八種。

（甲）　廿八種福利

一、天龍護念，二、善果日增，三、集聖上因，四、菩提不退，五、衣食豐足，六、疾疫不臨，七、離水火災，八、無盜賊厄，九、人見欽敬，十、鬼神助持，十一、女轉男身，十二、為王臣女，十三、端正相好，十四、多生天上，十五、或為帝王，十六、宿智命通，十七、有求皆從，十八、眷屬歡樂，十九、諸橫消滅，二十、業道永除，廿一、去處盡通，廿二、夜夢安樂，廿三、先亡離苦，廿四、宿福受生，廿五、諸聖讚歎，廿六、聰明利根，廿七、饒慈湣心，廿八、畢竟成佛。

（乙）　七種福利

上面廿八種福利，多對人類眾生而言。對天龍神鬼，聞此經及瞻禮菩薩形像，本經又說了七種利益：一、速超聖地，二、惡業消滅，三、諸佛護臨，四、菩提不退，五、增長本力，六、宿命皆通，七、畢竟成佛。所說大同小異，和上面的廿八種，頗多相通的地方。

第十六章　本經的重要點

本經事相雖淺顯，含義卻很深遠。前面各章，隨意講說，亦講不出什麼好道理來，正如狗子嘴巴裏拿不出象牙來一樣；雖然，能看了各章，對本經大體所講的是什麼東西，亦必可了然胸次。今餘義未盡，再來說幾點本經與他經不同的地方。

第一節　度人重於自度

佛法談大乘，小乘。照一般的說法，大乘人是先利人而後自利的。楞嚴經謂：‘自未度而先度人者，菩薩發心。’小乘是自利的，自度的；但自度自利之後能否再利人度人呢？若是‘趣寂’的定性小乘人，是否定了這種功德的；若大力大根的小乘人，或回小向大的小乘人，那就同菩薩一樣以‘宏法為家務，度生為職志’了。

本經屬大乘經，為大乘人所修的法門，前在‘本經在佛法中之地位’中已說過了。本經既是大乘經，本經主要的人物──地藏菩薩又是標準的犧牲自我，為眾生服務的大乘行者，所以本經的作風，是度人重於自度，利他勝過利己；因地藏菩薩要‘眾生度盡方證菩提，地獄未空誓不成佛’，則知他經其他菩薩雖亦多為度人利人；而累劫重誓，願力無窮，比起地藏菩薩來，恐多遜色。這可說是本經的特點之一。

第二節　事相重於理論

諸經所談之理則，不出性相、因果；性相偏於理，因果偏於事。說性空以顯中道，則有般若三論諸經論；說相有以示圓實，則有法相唯識諸經論。至談因果事相的，則差不多各宗的經論都有涉及，不過大小不同，詳略有別罷了。

本經亦有許多談理論的地方，如業緣等諸品，涉及‘業感緣起’的道理，固不限於小乘；而性識不定，造業從心，造福亦從心，亦多涉及唯識唯心的理論；至罪性本空，從緣而有，則又涉及性空中道的道理了。不過本經對這方面的理論，似乎議而不論，甚少發揮，偶爾涉及而已。但為什麼不多談理論呢？因本經的中心對象，是為教化剛強不馴的罪苦眾生；為此類罪苦眾生就範，不得不用苦切語、強硬語，引地獄的事相，因果的事實，廣為說法。故業感、獄名、閻羅等品，都是重於因果理論。除此而外，如見聞利益品等，廣談人天見聞之福利，也不過用來助顯此因果事相之理論而己。因此，其他經論雖亦多談因果事相，而所談或莫如此經之完具與明顯，與夫感人之深切，此又為本經的特點之二。

第三節　他力重于自力

佛法說到修行的法門，多到無量無邊。廣言之，即眾生有八萬四千病，佛法有八萬四千藥而對治之；略言之，不出六度行；再略之，不出戒、定、慧。戒攝佈施、持戒、忍辱；定攝禪定；慧攝智慧；精進則通諸度。而八萬四千以及無量行門，又多從這根本的三無漏學與六度諸行演化出來的。若從中國佛教各宗上來分行門，則不出禪觀行，戒律行，淨土行，真言行；亦逃不出戒定慧的範疇。不過參禪學戒，屬於自力行，以自力為主，他力幫助者次之；而修淨習密，則著重他力──佛力被護，自力反在其次了。

本經處處說到地獄罪苦眾生，皆由地藏菩薩大悲威神之力，拔之令出，是以他力加被為重。因地獄眾生，久沉幽冥，昏迷失性，那裏還談得到用自力來修行呢？只有仗他菩薩之力為前方便；先令脫苦轉生人間天上，然後再以自力修持，漸至究竟解脫。因此，可知用到他力時，因自己在地獄已失去自力的主見，不獲已而用之，若自己做人，尚有辦法時，不用自力來修持，尤其平日自己不肯做，臨急事到，求救佛菩薩，向佛菩薩扣響頭，一味養成依賴他人的心理，失其自力更生的勇敢，那就太沒出息，太無價值了！

佛法最重自力，說一切的罪惡與福樂，都是本人自己造出來的，要改惡為善，離苦得樂，完全要用自己的勞力去創造出來；靠佛，靠天，靠祖先，都是弱者，不算好漢！但本經為對治地獄罪苦眾生，因為他們已失去自己修行的力量，需要佛菩薩救濟，故他力重于自力，別具作風，不同他經，這又為本經的特點之三。

第四節　修福重于修慧

福慧兩輪，在佛法中是相提並論的；因為由人學菩薩而學佛，是要福足慧足，才能完成了人格，達到了學佛的任務。所謂‘道德必以智慧為本，智慧必以福德為基’，故慧之與福，猶如人的目足，無目則不能看，無足則不能行，即失去了人的完整性。亦如鳥之兩翼，車之兩輪，缺一不可，福慧喻之為輪，亦是這個意思，若少了一輪，即推動不靈。故佛法裏有兩句極流行的話，即是‘解行並進，福慧雙修’；解即屬慧，福即屬行。慧解和福行，能得相輔而行，平均發展才是學佛的正宗！

本經于慧解與福行兩方面，都有說到。如廣說因果報應之處，叫你去理解有如是因，招如是果；畏果不如慎因，怕罪不如修德，都是要人運用智力，審思善惡，判斷是非；這些都是屬於智解邊的事。如說念佛、誦經、佈施、禮拜、供養、讚歎等，都屬於修福邊的事。雖福慧兩邊都說，但多說方便之慧，少及究竟之慧，若以三般若來講，則以文字、觀照為多，實相較少，至講到修福邊的事，本經則比較修慧說的為多，差不多全部經都是說的勸善修福的法門。福慧兩輪，學佛人既要平均發展，才達到學佛的任務；那麼為何本經要偏重說修福呢？因本經主化的對象，是地獄罪苦眾生；這些人因不信因果罪福，不肯修福才墮落，為要省悟這些人，使他脫離迷途，同登覺岸，故本經特著重于修福。這也可說是本經的特點之四。其他的特點還有，隨文可尋，不復一一敍述。（請參閱東初法師近著地藏經概說）。

第十七章　附說幾個問題

未曾信佛的人，或初學佛的人，初讀本經，定會引起好多問題：如地獄到底有沒有？人死是否要變鬼？病中何以會感痛苦？亡人何以要超薦？眾生為何度之不盡？生命是否會連續的？業力何以持久不失？六道修行以那一道為最好？最易修成？佛法是否也重孝道的？這許多問題，本經都有涉及；而且在行文之便，也曾經順為解釋；唯對鬼神到底存在與否？佛教也談鬼神嗎？地藏菩薩到底是度鬼呢？度人呢？因本經多談因果報應，以涉及地獄鬼神之說為最多，故今另為提出討論之。

第一節　佛教是有神呢？無神呢？

神鬼之說，一般宗教談到的，自然要比普通一般學說主義為多。如我國孔子的學說，因注重現實的政治與教育，把鬼神的方面已一筆略過去。如‘未知生，焉知死？’‘未能事人，焉能事鬼？’‘子不語怪力亂神。’表示他對這方面的事已不暇顧，或亦智力所不能及。如近世的科學家，當然是不會提倡有鬼論；但他們亦拿不出何種確鑿的事實分析，來證明無鬼論。西洋的耶教，說耶蘇被釘死在十字架，那些惡人都是受了魔鬼的作崇。既然說有魔鬼，自然是主張鬼論。至我國的道教，從張天師捉鬼而被鬼迷的話裏，亦知道是有鬼論。談到佛教，究竟是有鬼呢？是無鬼呢？我們當然不同意那些怕人罵佛教迷信，急於衛教而不擇手段，不顧事實地大嚷大叫：佛教是無鬼神的，找遍了三藏十二部經都沒有鬼神二字。這是他們自己蒙蓋了眼睛來哄人，想瞞過了他自己！只這地藏經裏面，已說了許多鬼神；且佛教既建立六道輪回的理論，部部經都不免要提到鬼神，你現在要說在三藏十二部裏都找不到鬼神二字，除非未讀過佛經的人，不然那裏會舒服你的說法呢？這樣看來，我現在是主張佛法有鬼論嗎？這也不然。那麼到底有鬼呢？無鬼呢？我們可以說佛法是無神論；自然也無鬼。那麼現在為何還要談鬼說神呢？依佛法的理論，可從相對論與絕對論的兩方面來說明。自相對論說，天堂與地獄是相對的，人與鬼也是相對的，既然相對的，自然不可否定。不過佛法的最高目標，是在爭取成佛，把鬼神的地位看待很低，作用看得很少，並非是什麼三頭六臂，呼風喚雨的神奇，或根本否定了鬼神的價值，在這點上，所以也可說佛教是無神無鬼論。即如本經，雖說了許多鬼神，但在利益存亡品中卻叫我們不要‘拜祭鬼神，求諸魍魎’；這就是否定了求神拜鬼的價值的證明。這是從佛教的相對論上來說明；若從佛教的絕對論來說，則佛法最高底境界，智境一如，心物冥然，所謂‘般若如大火聚，四面俱不可觸，觸之則焦頭爛額，喪身失命。’禪德說：‘此法如金剛王寶劍，魔來魔斬，佛來佛斬，魔佛來魔佛俱斬。’不但魔斬，連佛都要斬了，在這種離四句，絕百非，絕對絕待的境域，連佛法都不可說，那裏還談得到有鬼有神，自然是無神無鬼論了。

第二節　地藏是度鬼呢？度人呢？

地藏菩薩的大銜頭是：‘幽冥教主’，看起來，似乎是完全度鬼的；故世人往往以為既是度鬼的，與我們人生有什麼關係，還談他做甚呢？其實菩薩發心度生，什麼眾生都度，本無人鬼的分別，若有分別心揀擇度脫眾生，或度鬼而不度人，那在佛教裏叫做墮在‘愛見悲’中的菩薩，即自己喜愛的就度，不喜愛的就不度。已不能稱‘運無緣大慈，起同體大悲’的大悲無我的菩薩了。地藏菩薩所以度鬼著名，成為度鬼的專家，是因他慧眼照察地獄眾生所受的痛苦，甚於人間百千萬倍，憐湣心，同情心驅策了他傾向於度鬼的工作，並不是不度其他的眾生；若是拋棄了其他的眾生都不度，那還成為菩薩嗎？這有幾種意思：一、如忉利天宮品長者發願言：‘我今盡未來際不可計劫，為是罪苦六道眾生，廣設方便，盡令解脫。’鬼神乃是六道中之一道，今既說六道眾生，盡令解脫，可見人都包括在裏面了，那麼能說他是專門度鬼的嗎？又在日本大藏經收錄一部延命地藏經，亦說到延命地藏菩薩，‘每日朝晨入于諸定，遊化六道，拔苦與樂。’亦是普度一切眾生。二、如經又雲：‘應有世界，所有地獄，及三惡道諸罪苦眾生，誓願救拔……如是罪報等人盡成佛竟，我然後方成正覺。’從這三惡道的‘如是罪報等人’看來，知道這些地獄裏的罪人，也是由人作惡墮下去的，那麼說度鬼也即等於度人了；況經中多說罪人，或罪報等人，並沒有說到罪鬼，或罪報等鬼。這因為佛教的說理，比科學家的研究實驗分析還要精到，科學家只由實驗分析研究到人類的進化論；說我們人類是由低等動物的爬蟲之類，進為高等動物的人，而還沒有發明到人類的退化論；但釋迦牟尼佛在二千五百多年以前，已經發明了人類不但有進化論──即由低等畜生修進為高等的人、聲聞、緣覺、菩薩、佛、同時也發明了人類的退化論──即由羅漢可以退為天人，由天人可以退墮為畜生、餓鬼、地獄。如此看來，鬼獄也都是由人退化下去的，那麼度鬼也不即等於度人嗎？三、地藏菩薩的大願是‘眾生度盡，方證菩提’，這眾生裏面包括了九法界的眾生，不但世間的六道眾生都要他度，而且還能度得出世的羅漢、菩薩呢。因地藏在本門上，我們且不談，其在跡門上，乃是果證十地以上位同等覺大士，所以許多羅漢以及初位發心的菩薩，還都要稱念他的萬德聖號哩！

雖然，地藏菩薩的偏重度鬼，依我們凡情來揣測，也正是菩薩的聰明智慧處！為什麼要這樣說呢？因為是‘度鬼容易度人難’！經說‘菩薩畏因，眾生畏果。’菩薩智深，看到惡報苦果，是由造因來的，故畏而慎之；眾生慧淺，不見其因，果報到來，方知是苦，痛悔無及，求救之心，非常真切，故一受教化，即便得度。如現在說的地獄罪人──就叫他罪鬼吧，這些罪鬼眾生，業報臨頭，眾苦逼迫，急求出離望菩薩救濟之心，如大旱之望雲霓，故一沐慈化，就易度脫。反觀我們人類：富貴的驕傲淩人，不肯受教；貧窮的窮兇極惡，亦剛愎自用，那許多馬馬虎虎的懶懶散散的人，連佛到他的身邊，也懶肯起身，縱使受教，沒有勇猛精進的心，也難得修成。由此可見得地藏菩薩要從獄道度生，事半功倍，故說是他的高明處。說句比較幽默的話：地藏菩薩亦以聰明之人自作聰明，難以受教，多花氣力，倒不如去度那些糊塗的鬼吧！鬼雖然糊塗，不過是一時糊塗墮落，而那些自作聰明的人，卻要聰明一世，難以就範，連菩薩都感到沒有辦法了。

地藏菩薩本願經講話全文完

附錄：

釋弘一自在家時，即信仰地藏菩薩。於十六年丁卯，在杭州鄉間小寺居住，室中供養地藏菩薩像，並常至心持誦聖號。有日晨起，開房門至客堂，見諸物狼藉遍地，問諸同住僧眾？答雲：是夜有強盜多人入寺，執刀杖威迫僧眾，劫去銀洋物件甚多，曾欲入弘一房，以刀杖擊門，經歷多時終不得入云云。而弘一是夜惟聞樓上有人往來說話音聲，以為寺中僧眾，毫不介意，終夜安眠，未受驚怖，亦無損失，人咸謂地藏菩薩之靈感也。──按地藏靈感近聞錄中，載釋亡言記四則，此為其一。亡言即弘一律師之別名。律師無妄語，此事當可信。

 

 

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備註 :