更新日期:2011/05/02 07:09:10

地藏菩薩本願經講義序 二

釋 知定

第三煩惱濁。煩惱二字，非常普遍，人人俱與之結不解緣，不能暫舍。世人遇有不如意的境界，困惑身心，令到心中很不安然，就叫做煩惱。如貧窮的人，終日為著柴米油鹽等七件事憂慮，或因此而夫妻之間吵吵鬧鬧的整日不歡，或朋友之中諍諍鬧鬧的永世成仇。富有的人家因為錢太多，憂慮日後散失，或者越有越想有，終日在錢眼裏打轉；或者錢財多了，而綺想越多，齊人之福不易安享，妻妾之間互相妒忌的兩不相讓，家庭從此多事了。這是世人的所謂煩惱。佛所說的煩惱略有：根本六，中隨煩惱二，大隨煩惱八，小隨煩惱十，即八識規矩頌所謂中二大八貪嗔癡。言根本六者，即貪、嗔、癡、慢、疑、邪見。忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、憍、害、十種名小隨惑。無慚、無愧、名叫中隨惑。掉舉、惛沉、不信、解怠、放逸、失念、散亂、不正知，八種名叫大隨惑。這些煩惱是污濁不清之法，可以令眾生沉淪苦海，永無超拔之期，所以叫煩惱濁。

　　第四眾生濁，由眾緣和合而生，複受眾多生死，故名眾生。在劫濁中的眾生由於邪見熾盛，煩惱垢重，所以不敬信三寶，不侍奉父母，不受齋戒，不修福慧，故果報漸衰，心靈遲鈍，身體孱弱，苦果多端，福業減少。因為所作的業固然不清，而所受的果實亦複渾濁，所以叫做眾生濁。

　　第五命濁，命就是性命，也就是吾人這一期的壽數。人的壽命有長短壽夭，在現在目前來說，人的壽命極長也不過百年。但這也是有期限的，期限一滿，就非離開這個世界不可。我們同是一個人，為什麼有的壽長百歲？有的只幾十歲或幾歲就夭亡？為什麼越古老越離現在去得越遠的人的壽命越長？這是各人所作的業不同，所以壽命的果報長短也有差別。越古的人，因為常修勝道，不作無義利的事，所以壽命極長。於今去聖時遙，人心不古，不修至道，事事利己損人，心似羅刹，殺業增上，對諸生物毫無慈念，因此所感之壽亦日見短促。昔時人壽極長，今者極長少過百年，所以叫做命濁。

　　瑜珈師地論雲：“言五濁者，一者壽濁，二者有情濁，三者煩惱濁，四者見濁，五者劫濁。如於今時，人壽短促，極長壽者，不過百年，昔時不爾；是名壽濁。如於今時，有情多分，不識父母，不識沙門，若婆羅門，不識家長，可尊敬者，作義利者；作所作者；於今世罪，及後世罪，不見怖畏；不修惠施，不作福業，不受齋法，不受淨戒。昔時不爾。名有情濁。如於今時，有情多分，習非法貪，不平等貪，執持刀劍，執持器杖，鬥訟諍競，多行諂誑，詐偽妄語，攝受邪法，有無量種惡不善法，現可了知。昔時不爾，是名煩惱濁。如於今時，有情多分，為壞正法，為滅正法，造立眾多，像似正法；虛偽推求，邪法邪義以為先故。昔時不爾，是名見濁。如於今時，漸次趣入饑饉中劫，現有眾多饑饉可得。漸次趣入疫病中劫，現有眾多疫病可得。漸次趣入刀兵中劫，現有眾多互相殘害，刀兵可得。昔時不爾。是名劫濁。”俱舍論亦雲：“言五濁者，一壽濁，二劫濁，三煩惱濁，四見濁，五有情濁。劫減將末，壽等鄙下；如滓穢故，說名為濁。由前二濁，如其次第，壽命，資具，極被衰損。由次二濁，義品衰損。以耽著欲樂，自苦行故。或損在家出家善故。由後一濁，衰損自身。謂壞自身身量，色力，念智，勤勇，及無病故。”楞嚴經亦雲：“雲何為濁？阿難，譬如清水，清潔本然，即彼塵土灰沙之倫，本質留礙。二體法爾，性不相循。有世間人，取彼土塵，投于淨水。土失留礙，水亡清潔，容貌汨然，名之為濁。汝濁五重，亦複如是。”由於這五濁的障蔽性真。故而造諸惡業，個個蒙塵，人人造惡，整個世界的人為善者少，作惡者多，令到這個本來善良的世界，成為罪惡的世界，所以叫做五濁惡世。佛的大智慧神通力，不可以言說，不可以心思，所謂人天不知邊際，三乘莫測玄微。惡世眾生，剛悷狡猾，易嗔易愎，難調難化。佛在這個惡世當中，對於這班剛強眾生，教化事業本非易易。但是佛出世間，本為度脫眾生，所以對這些剛強眾生，先以神通威力懾伏其心，後以智慧方便惇惇善誘，令知造惡遭苦，應該遠離，為善得樂，勇力勤修。故彌陀經雲：“釋迦牟尼佛，能為甚難稀有之事，能於五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁，命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提，為諸眾生說是一切世間難信之法。舍利弗！當知我於五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難。”

　　知苦樂法，即是佛陀教化這些難以調伏的剛強眾生，能夠認識清楚，什麼是苦，什麼是樂，苦從何來，樂由何生。令到個個都知苦樂的法，對於善法勇力而為，對於惡業決意斷除，那末修行的功行才易勝進，聖妙的理地才速登履。

　　或者說佛為什麼到這個五濁惡世的世界裏來成佛？為什要化導這些剛強的眾生呢？有三種義理：第一是佛的本願力使然。因為五濁惡世境界惡劣，易助道法速日增進。第二五濁惡世，苦難多端，佛說妙法易生信受。第三佛出世間，目的為化眾生。化導善根深厚的眾生，不足為難，調伏剛強的眾生，是為甚難。佛出世間既然是為眾生，所以越剛強難以化度的眾生，佛越加要設法度脫。具有這三種原因，所以佛要到這個五濁惡世的世界裏來教化度脫剛強眾生。悲華經雲：“爾時會中有菩薩摩訶薩；名曰寂意，瞻謠如來種種神化已，白佛言：世尊何因緣故，其餘諸佛所有世界清淨微妙種種莊嚴，離於五濁惡世，無諸穢惡，其中純有諸大菩薩，成就種種無量功德，受諸快樂。其土乃至無有聲聞辟支弗名，何況當有二乘之實。今我世尊，何因何緣處斯穢惡不淨世界，命濁、劫濁、眾生濁、見濁、煩惱濁、於是五濁惡世之中，成阿耨多羅三藐三菩提，在四眾中說三乘法。以何緣故，不取如是清淨世界，而不遠離五濁惡世？佛告寂意菩薩：善男子，菩薩摩訶薩，以本願故，取淨妙國，亦以願故，取不淨土。何以故？善男子，菩薩摩訶薩，成就大悲故，取斯弊惡不淨土耳。是故吾以本願，處此穢惡不淨世界，成就阿耨多羅三藐三菩提。”

　　親近奉侍佛陀左右，恒常隨佛使喚操作，叫做侍者。菩薩從兜率天下生經說：具八種德方堪為侍者：一信根堅固，二其心覓進，三身無病，四精進，五具念心，六心不憍慢，七能成定意，八具足聞智。觀無量壽經雲：“一一化佛，有五百化菩薩無量諸天以為侍者。”今不可說不可說十方無量世界諸佛，各所遣的侍者，均是等覺高士，各各問候世尊起居迪吉，少病少惱，眾生易度，聖眾安和，是致意的法式也。各方諸佛從彼彼方來，既至目的地，各遣侍者致問世尊，一表尊法重人，而且賓主的禮法，應該這樣，亦所以示法不乖俗也。

【是時如來含笑，放百千萬億大光明雲：所謂大圓滿光明雲，大慈悲光明雲，大智慧光明雲，大般若光明雲，大三昧光明雲，大吉祥光明雲，大福德光明雲，大功德光明雲，大歸依光明雲，大讚歎光明雲。】

　　這是放光現大瑞雲之時。是時，即是感應道交，師資酬唱的時候。亦即是十方無量不可說不可說世界諸佛菩薩，聚集忉利天宮，各遣侍者問訊釋迦世尊，待佛宣說妙法的時候。如來無有因緣，不輕易開顏含笑的，故世尊在每一個法會，凡是含笑之後，必放光現瑞，然後宣揚妙法。現在世尊含笑之後，放百千萬億光明雲，以及後面的出種種微妙音聲，即是放光現瑞的狀況。日月燈光等光明，是有限度的，尚有阻礙，不能遍照。日月燈等，以日最光最明，但只照晝不照夜，高山所阻，屋瓦所礙，就不能照。像這些有限度不常不遍的光明，時時都可以看到，不能算是瑞相。世尊現在所放的大光明，是徹照三千大千世界，無幽不燭的，高山不能阻，屋瓦不能障，比之日月等光強過百千萬億倍。雲系蔭覆滋潤的意思，即是說佛現在所放的大光明雲，蔭覆滋潤一切眾生，令一切眾生見到這些光明雲，個個身心輕安，爇毒妙性的煩惱得以解除，滋潤心田的善根得以增長。指數有百千萬億，舉名只提十個，因為十種光明雲，可以概括百千萬億之數，而百千萬億的光明雲，亦可以這十種名稱，攝盡無餘。

　　佛說這部地藏經的本意，是想令個個都明白孝親的道理。父母生養我們教育成人，如果有天良的人，對於雙親當然要孝敬的。但是現在人的，心地黯昧，沒有一點天良，所以佛陀特別放出種種的光明，照徹一切眾生的心地，令一切眾生的心地，都得到光明，知道明白孝敬雙親的道理。

　　大圓滿光明雲，大系廣大普遍的意思，具有體相用三大。所謂體大，報身無涯，量周沙界。所謂相大，百福莊嚴，萬德圓融。所謂用大，慈心濟物，妙用恒沙。圓滿二個字，是形容佛陀所證到的果位，是到于極高峰的。因為佛陀無論德行方面，或者在福慧方面，都是臻于極圓滿的境地，沒有什麼人可以與佛比擬的。這些光明既然是從報身佛所放出來的，所以稱為圓滿。雲是隨處飄遊，到處覆蔭的。佛陀利生的心悲切，也是隨處現形，到處維護一切眾生，令眾生個個都到達無懼無畏的心情常歡常樂的念頭，因此稱佛的大慈悲功行，叫做雲。在通常方面來說：佛陀是萬德齊備，福慧莊嚴，萬行周遍，種智圓成，俱足一切世出世間的一切功德，遠駕三乘之上，所以叫大圓滿光明雲。

　　大慈悲光明雲，這種光明雲，系從佛的大慈悲心流露出來的，所以叫做大慈悲。普通的人並不是沒有慈悲，不過普通人的慈悲亦是有限度，有偏向，有分別的。通常每個人的心理，都有親近疏遠之別，由此慈悲的念頭無形中也在此分明辨別出來。比方我有一個最親而具有至密切關係的人，一旦遇著有困難，或者有痛苦，我一定會伸出我的同情的手，來援助他，來救濟他，或者用我的同情的口吻來安慰他，以表達我與親情上的關係。或者我有一個離我很遠而具有極密切的親朋，遭遇到不如意的事，我縱不能親身去慰喻他拯救他，但我的心裏也會有極不尋常的牽掛。如果那個受苦或遭遇極不如意事的人，與我非親非故，毫無關係，我對他縱然也有惻隱之心的援助他，那也不過敷衍了事罷了，斷無親切的表現。像這樣有界限偏向的慈悲，完全是在情感上具有親疏的分別。甚者，與我有怨恨的人，恨不得落井下石，毫無慈悲可言。孟子的惻隱之心，基督的所謂博愛，也可算是慈悲，但範圍小得可憐。在這芸芸群生之中，其種類何只億數，而基督所謂的博愛，只限於對人類而言，其餘的一切群生可以食其肉而寢其皮。像這樣的道理，怎樣可以稱得上博愛呢。佛的慈悲就不是這樣的。佛陀的慈悲是廣大無比的，最極普遍，無分界域，不別親疏。不但人類受苦佛要救援，就是一切生物遭到痛苦，佛也要想盡方法來救度。佛觀一切眾生一視同仁，猶如父母愛護赤子一樣。無分彼此，只要眾生有難，佛就會盡自己的力量去拯拔的，所以止有佛的慈悲才是大慈悲，佛的愛護一切眾生，才可以稱為博愛。

　　大智慧光明雲，系從佛的大智慧光中發放出來的，所以稱為大智慧光明雲。佛陀斷除無明煩惱生死垢染，所謂五住究竟，二死永亡，證得一切智，一切種智，道種智等，心性明明，了了常知一切世出世法。由於佛陀得到一切的智慧，了知身受心法，都是無常苦空。自己既證得解脫的妙道，所以常來世間設種種妙法，救度一切苦惱眾生。佛所得的智慧是清淨無漏的，並不是世間一般人所具的智慧。世人所具的智慧，叫做世智辯聰，世智辯聰也是八難之一，依之而行，可以永沉生死苦海之中，不得出離。所以我人不想超出世間便罷，若想超出世間，就須要先離開世智辯聰，然後依佛的教訓，修行出世的清淨妙智。這種妙智人人本具，個個現成，只因久被塵垢遮蔽不能證得，所以佛在此，特別放出這種大智慧的光明雲來，照徹蔭覆一切眾生，欲令個個都能反光回照的認識本具的妙智，不必向外馳求，只要從自己本性上開解便可，現在這裏所講的智慧，依照一般的常法，可以分為二種：梵語般若（Ｐｒａｊｎａ），譯為慧，屬第六度；梵語若那（Ｊｎａｎａ），譯為智，屬第十度。這裏所以言智慧者，或者當屬第十度的智，或者文便故耳，與後面的般若，斷然不可苟同。所言智者，有自受用法樂智與成熟有情智二種。

　　大般若光明雲，梵語般若（Ｐｒａｊｎａ），譯為慧，與前面的智慧事相雖有差別，理則並無二致。言般若者，有五種差別：第一實相般若，是為眾生個個本具的理體，遠離一切虛妄的染汙相，亦即是所證的實性。第二觀照般若，即是觀照實相的實智。第三方便般若，即是分別諸法的權巧妙慧，因為一切眾生的根性，有種種的差別，菩薩欲為化導這些眾生，故必須想出種種權巧的妙法來，然後對於這些眾生才可以化導。第四境界般若，這是為真智所緣的一切差別境界。第五眷屬般若，即是與慧性隨行之萬行的眷屬。我人個個本具圓常的慧性，系福智雙修，空有齊照的，能斷除一切煩惱執障，能契證萬法圓融的真理，為萬行之導，眾德之首。所以般若在一切諸波羅蜜多，最尊最勝，更無與等者。現在所放的光明雲，是從佛萬德圓融慧性之中發放出來的，能夠照破眾生一切的習障，令眾生在昏黯之中，找到一條光明大道。個個都能悟解到真空的妙理，證得圓常的慧性。

　　大光明三昧雲，三昧，亦名三摩提，三摩帝等（Ｓａｍａｄｈｉ），譯為定，正受，調直定等。將吾人的心停息緣慮凝結于一處，任境轉而不隨之動，所以叫做定。調心之法，於觀境上，正直而受，所謂中間永無諸委曲相，是名正受。將吾人狂暴委曲散動的心，使之調直止於至善的定境，故名調直定。現在佛從大定之中放出大光明雲，照徹眾生令息狂心，安住定境，除煩惱障及所知障，證不退地。

　　大吉祥光明雲，系從佛萬德圓融的心胸上的卍字發放出來的，梵語室利靺瑳（Ｓｒｉ－ｖａｔｓａ）翻為吉祥海雲，是如意吉兆的意思。所謂大吉祥，即是說樣樣都好。凡是事事如意，樣樣吉祥，這是眾生個個祈求的事，若得諸事吉祥，當然是值得歡喜慶倖的；但是必須要作善事，才可以得到吉祥的果報。所以尚書說“作善，降之百祥，作不善，降之百殃。”又說“天道福善禍淫。”周易也說“積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。”所以吾人欲望吉祥，就非作善事不可。佛知眾生心之所欲，但因眾生為無明所障蔽，心地黑暗不易明瞭，所以佛陀特別大發慈悲，放大吉祥光，照徹眾生心地，令知善惡差別，報得苦樂。勸令個個舍惡修善，俾致降大吉祥。譬如一個善持戒行的人，在行住坐臥當中，自自然然就會有很多護戒神王侍衛擁護，縱有厄難遭遇，因為有善神隨身保護，也就會使其逢凶化吉，遇難成祥。同時佛陀具足種種殊勝的功德，若有眾生供養讚歎，自然也可獲得吉祥。

　　大福德光明雲，由修種種善行而獲得的果實，叫做福德。佛的福德與人天等的福德，是不可以雷同的。因為人天的福德是有限量的，是有盡時的。例如世間有些有福氣的人，是由前世堅持三皈五戒等善行而感得的；有些天人，因為由於堅持五戒，並修持十善等法行，而受到天上的福報。但若不再向前進修，就等於吃穀種的人一樣，福報享盡，自然就會墮落。佛由於在往昔廣修六度萬行，利益無量眾生，所以所得的福德，也是廣大無窮無盡的。這種大福德，是有進無退的，也是永遠不會墮落的。佛用這種大福德光明雲來照耀眾生，令眾生都知道修行六度萬行的法門，個個皆能獲得廣大的福德。

　　大功德光明雲，佛陀累生累劫，在因地之中，所修的六度萬行等善法積聚的德行，能夠發生出種種的功能，所以叫做大功德。講到功德，有兩種分別，一種是世間功德，亦即是有希求的功德，一種是出世間功德，亦即是無相無希求的功德。世間的功德，如世人做了一件好事，其目的或希求他生生在天上，或希求在人間大富大貴。或者希望將來覆蔭子孫昌盛如意。這種功德是有分際有限量的，因此，不能說作大功德。出世間的功德，是無作無為不希不求，心無所著，施受相亡，三輪體空，二諦圓修。雖終日作種種善事，而不見有善事可為，所作功德不見有功德所求，也不見有功德可得，無求而求，無得而得，方是稱性的大功德。佛放這種大功德光明雲，普照眾生，是欲令眾生舍有為有希求的功德，而修無為無希求的稱法界性的大功德，才有真實的享受。所以金剛經雲：“若菩薩心住于法而行佈施，如人入暗則無所見。若菩薩心不住法而行佈施，如人有目，日光明照，見種種色。”

　　大歸依光明雲，言歸依者，歸為歸投，依為依靠，依伏。眾生在茫茫苦海之中，好似一葉扁舟在汪洋大海裏，遇著狂風暴雨一樣，本來是很危險的事；大歸依處的地方，就猶如大陸一樣，毫無危險可言。眾生若能歸依三寶，所謂依佛為師，憑法為藥，倚僧為友，則心有所歸，身有所依，依法修行，自可離苦得樂，舍生死的苦海，登快樂涅槃的彼岸。就好象舍離在汪洋大海的扁舟，登上穩固的大陸一樣，自然化險為夷。故三皈正範雲：“所言皈依者，顯宗論雲：救濟義，以皈依三寶，能息無邊生死苦輪，遠離一切大怖畏故。”深一層講，歸系將六根攝住，歸在一處，返本還源。依是依住真如，如如不動，本覺顯現。佛陀現放出這種大歸依光明雲，遍照一切眾生，是想令一切眾生都能歸依自心的覺性，皈依自性三寶，依著地藏的孝行法門行持，日久功成，自然能夠返本還源，認識歸家道路。

　　大讚歎光明雲，系以音聲來表揚人的德行。上面諸佛異口同音的讚歎釋迦牟尼佛，能於五濁惡世，能行難行的事，現在釋尊也以音聲來大加讚歎諸佛的威神之力。這是禮尚往來應作的禮貌，所以人家恭敬讚歎我，我也應當恭敬讚歎人家。同時，地藏菩薩曆劫以來，所作自行化他的種種功行，是值得讚歎的。現在佛放這種大讚歎光明雲，一方面是表揚諸佛及地藏菩薩的威德行願，一方面是想令眾生以地藏菩薩為榜樣，照著地藏菩薩在因地中所作所為的學習看齊，將來諸位眾生因圓果滿的時候，也是一樣得到十方諸佛的同聲稱揚讚歎的。

【放如是等不可說光明雲已，又出種種微妙之音：所謂檀波羅蜜音，屍波羅蜜音，羼提波羅蜜音，毗離耶波羅蜜音，禪波羅蜜音，般若波羅蜜音，慈悲音，喜舍音，解脫音，無漏音，智慧音，大智慧音，師子吼音，大師子吼音，雲雷音，大雲雷音。】

　　這是出種種音聲。放如是等不可說光明雲已，系結前，即是說佛所放的光明雲很多，多到無法說得清楚，前面所說的十種名稱，不過略說而已。因為光明雲多到無法子用數目字可以表達得清楚，所以只可用一句話來概括它說“不可說。”

　　又出種種微妙之音，是起後。即是說不但放無量無數光明雲，而且放了這樣多光明雲之後，接著又放出很多極微妙好聽的音聲。佛出世間，為利樂一切眾生故，設種種方便善巧之法：如良醫對諸病者開種種藥方，醫治諸多雜症；所以眾生有八萬四千煩惱，佛為說八萬四千法門而對治之。維摩經雲：“或有佛土，以佛光明而作佛事，……有音聲語言文字而作佛事。”是以眾香國中，無有文字言說，但以眾香而作佛事，令聞香氣即獲三昧。裟婆世界眾生，剛強難化，但耳根最利，故佛為說種種剛強之語以調伏之。楞嚴經也說：“此方真教體，清淨在音聞，欲取三摩提，實以聞中入。”由於逗契此方眾生根機的緣故，所以佛放種種大光明雲之後，即出種種微妙音聲。佛的音聲是從累生累劫修持而得的，所以不但洪亮微妙，而且柔謙動聽，令諸聞者，即得諸根清淨，熱惱消除，獲證清涼的境地。

　　佛所得的音聲，廣有無量，略有八種之名。這些音聲，既然都系從佛曆劫所修的善根功德而來，那末，所利益的眾生也格外徹底普遍。所以楞嚴經雲：“譬如人靜居，十方俱擊鼓，十處一時聞；此則圓真實。目非觀障外，口鼻亦複然，身以合方知，心念紛無緒；隔垣聽音響，遐邇具可聞，五根所不齊；是則通真實。音聲性動靜，聞中為有無，無聲號無聞，非實聞無性。聲無既無滅，聲有亦非生。生滅二圓離，是則常真實。縱令在夢想，不為不思無，覺觀出思惟，身心不能及。今此娑婆界，聲論得宣明。”甚麼是佛的八種音聲呢？即是第一極好音，這種音聲系由於佛的德行廣大的緣故，所以能令眾生聞到這種音聲，大家都知苦樂法而趣入于正道。第二柔謙音，這種音聲系由於佛的德行慈善的緣故，所以能令眾生聽之喜悅，自然皆捨棄剛強的心，而趣入有規律的行徑。第三和適音，這種音聲系由於佛陀證入中道理趣，所以音聲調和，能令一切眾生融和會於理諦。第四尊慧音，這種音聲系由於佛的德行尊高，所以能令聞者尊重，智解開明。第五不女音，這種音聲系由於佛住首楞嚴定，具有世欲的德行，所以能令一切眾生聞聲起敬，天魔外道無不歸服。第六不誤音，佛智圓明，照了無謬，這種音聲是從佛的智慧海流出的，所以能令一切眾生，聽聞此音，各各皆得正知正見，遠離九十六種邪見之非。第七深遠音，佛的智慧如實皚窮橫遍，而且佛的德行最尊最極。這種音聲是從佛的實德而發，故能徹透十方，令諸眾生近聞不覺得聲音很大，遠聽亦不覺得聲音微細，若近若遠，聽聞此音，個個都證甚深之理地。佛的聲音由於系從往昔因地所感，故使遠近聽聞如在目前。是以目連欲測佛的音聲，上窮恒沙國土，聽之猶在目前。第八不竭音，佛證極果之身，願行無盡。由於佛住於無盡之法藏，所以佛的音聲，滔滔無盡，響響不竭，能令眾生尋其語義皆得無盡常住的果報。所謂種種微妙之音，即是佛所放出的種種音聲，無不悅耳清心，互不交雜，所以稱為微妙。佛出種種音聲，非數位可以算知，現在只舉十六種名，不過舉其犖犖大端而已，實數安止十六？然而十六之數可以概括無餘，種種音響不超十六之名，故舉十六之名，一切皆在其中。

　　檀波羅蜜音，檀者，梵名檀那（Ｄａｎａ）之略語，譯為佈施，以自己的財物，所謂國城妻子，甚至生命，分佈與一切眾生，輟止自己應得的東西，惠施給人，所以叫做佈施。有三種佈施：第一財佈施，以種種財物施捨給貧窮大眾，令到個個都豐衣足食。第二法佈施，眾生所以輪回於三界之內，飄流於六道之中，受諸生死，貧賤苦患，皆因未聞佛法，不知修學。菩薩發心，不為自求，所以自雖了悟，仍然緣念眾生，故而降生穢土，助佛宣化，為諸眾生說種種法，務令得到解脫為止。第三無畏施，即是對於厄難之境，無所畏懼。眾生沉淪生死海中，受種種厄難之苦，菩薩降生其中，皆令離於厄難。菩薩不但自己對於厄難之事無所畏懼，亦恒能施一切眾生無所畏懼，因此叫做無畏施。

　　波羅蜜，應雲波羅蜜多（Ｐａｒａｍｉｔａ）。舊譯為度無極，新譯為到彼岸。度，即是到彼岸的意思。無極，即是說菩薩所修的行法無有限際。又波羅，是彼岸的意思，有菩提和涅槃二種究竟果地。蜜多，系離的意思，到的意思，一切眾生迷失本覺的理性，常居生死的此岸，菩薩修行六度萬行諸波羅蜜多，故能離生死障染的此岸，而到達涅槃清淨的彼岸。窺基法師說：“境盡有無，解窮六藏，義洞真俗，業備二因；覺滿寂圓，升斯彼岸，體用兼舉，故立此名。然所修行，具七最勝，方可得名波羅蜜多：一、住菩薩種性，二、依大菩提心，三、悲湣有情，四、具行事業，五、無相智所攝，六、回向菩提，七、不為二障雜。若行慧等一切善業，隨闕此一，非到彼岸。”

　　屍波羅蜜音，應作屍羅波羅蜜多音（Ｓｉｌａ），譯為戒。身口意三，作種種非法的業行，好似大火一樣，能夠燒壞修行人的本具理性，唯有持戒，才能夠將這身口意三業的過非防止停息。由於屍羅具有防息三業過非的功能，所以叫做戒。這戒亦複是略有三種之別：一、攝律儀戒，即是能夠受持五戒八戒，十戒，具足戒等一切戒律；二、攝善法戒，即是以修持一切善法以為戒律，三、饒益有情戒，即是以利益一切眾生而為戒律。

　　羼提波羅蜜音（Ｋｓａｎｔｉ），譯為忍辱。他人無理加毀於我，名叫為辱，在這侮辱的上面，能夠處之泰然，不起嗔怒，名叫為忍。這忍辱亦複有三種差別：一、耐怨害忍，能夠忍耐一切有情的怨敵惱害。二、安受苦忍，對於一切無情的寒熱等種種苦楚，能安然處之泰然受之。三、諦察法忍，能如實諦觀真理而安然住於無生的理地。這三種忍，前二種忍系耐忍的忍，後一種忍系信忍的忍。由於忍耐的忍，所以對於情與非情的種種怨害苦楚境界，能夠處之泰然，毫無嗔怒。由於信忍的忍。所以對於佛陀所說的妙法，能夠信受奉行，而證入於真實的理地。

　　毗離耶波羅蜜音（Ｖｉｒｙａ），譯為精進。菩薩于一切法勇猛勤修，不達真際目的，不肯中途停息，務必證得一真法界為止；對於六度萬行，無量善法，不懈不怠，不休不息，叫做精進。這精進亦複有三種差別：一、被甲精進，在這個人食人的世界裏，有很多禍害厄難的魔事，尤其修勝行的人，所遇的障難更多，即所謂道高一尺魔高一丈，倘欲功德勝進，不為魔障所纏，則非發起大勢力精進的心不可。等於軍隊打仗一樣，所被的衣甲越堅厚，所遇害的地方就越少，且在陣場上交鋒，內心的恐怖也就越少。菩薩修行也是這樣，被大勢力心的甲，修持出世的行，中途縱然遇到諸多障難，心中也就沒有什麼恐怖。二、攝善精進，菩薩對於諸善法行，勇勤去修，不稍生起退倦的心。三、利樂精進，菩薩修諸聖行，目的欲為利樂一切眾生，所以對於菩薩化導眾生，令趣解脫的事業，不怠不倦。

　　禪波羅蜜音，應作禪那波羅蜜多音（Ｄｈｙａｎａ），舊譯為棄惡，思惟修，功德叢林等；新譯為靜慮。所講棄惡，即是說修行觀行，集諸善法，所以能將惡法捨棄。所謂思惟修，即是說修行出世妙法，必藉思惟修習，方得圓成。所謂功德叢林，即是說修諸靜法，可以獲得極大功德，修行既久，而集聚的功德也必多，好似樹林一樣的密茂，所以叫做功德叢林。所謂靜慮，因為修行出世妙法，必須審諦觀察，然後方辨是非，既能識別是非，則能先去非留是，繼則是非均不住，所謂能所皆亡，是非雙絕。由靜觀審慮，出世妙慧方得圓成，因此叫做靜慮。此亦複有三種差別：一、安住靜慮，令散亂心定於一境，抉擇是非，除煩惱等障。二、引發靜慮，由於禪思，三昧現前，能夠發生種種功德。三、辦事靜慮，由禪定能夠令心清淨，出生種種功德，斷除五住煩惱，超脫二種生死。自既得度，不舍有情，所以仍入穢土，舉辦種種利生的事業。

　　般若波羅蜜音（Ｐｒａｊｎａ），譯為慧，即是人人本具的妙慧。這妙慧系從禪那集心一境，澄清諸念所顯現的；亦複有三種差別；一、生空無分別慧，生空，即是我空，眾生我執未空，常留凝於生死的此岸，二乘只空我執，故處遍真涅槃的彼岸。這種妙慧是與生俱來本自現成，非假修得，絕思量，亡計度，所謂擬心即錯，動念即差。菩薩證得此慧，所以能解除我縛，超脫生死。二、法空無分別慧，系破法執後證得的妙慧。眾生我法未空，為煩惱所知之所纏縛，沒生死界，沉淪六道。二乘破除我執，破煩惱障，法執猶存，所知障未亡，故只證偏真，不得究竟。菩薩我法皆空，二障並離，超有漏生死之苦海。絕化城偏真之幻樂，到達究竟的境地。三、俱空無分別慧，即是我法皆除，二障並亡。菩薩由於證得我空，故能斷煩惱障，超生死流。由於證得法空，故能亡所知障，不住偏真。眾生煩惱未除，我執猶存，處生死的此岸，二乘我執已破，法執未亡，煩惱障盡，所知仍留，住偏真的彼岸，故均未為究竟。菩薩二障惑除，我法俱空，所以不往生死，不居涅槃，處於中流，度諸眾生，通通都令了脫生死住在涅槃的彼岸。由於生空無分別慧的緣故，所以能夠自己了脫。由於法空無分別慧的緣故，所以能夠度諸眾生；由於俱空無分別慧的緣故，所以能夠自他都離開生死的此岸，到達涅槃的彼岸。

　　由檀波羅蜜音至般若波羅蜜音，總叫做六度音。顯揚聖教論雲：“第一施波羅蜜多，謂依菩提心悲為導首；十種法行，助善修治；七種通達，為堅固根；或因資財，或因正法，或因無畏，五種功德大我所攝性。（一）無著故舍，（二）不觀故舍，（三）無失故舍，（四）無別故舍，（五）回向故舍。由此行故，而諸菩薩，以資生具，攝諸有情。及由親近多修習故，令彼資圓滿，當成無上正遍知果。如施波羅蜜多，如是戒乃至慧，應知。第二戒波羅蜜多，謂或因息離不善，或因攝受善法，或因利益有情，律儀戒所攝身語意業性。由此行故，諸菩薩以不恚不惱攝諸有情。第三忍波羅蜜多，謂因忍受他不饒益不恚性，或安受諸苦不亂性，或因審察諸法正慧性；由此行故，諸菩薩以忍受一切不饒益事。及損害事，攝諸有情。第四勤波羅蜜多，謂或因被發心鎧，或因方便加行，或因利益有情；相續純熟，心勇猛性，為欲引生一切善根。由此行故，而諸菩薩，雖未伏惑，而能一向專修諸善。第五靜慮波羅蜜多，謂或因對治煩惱，或因發起功德，或因利益有情，心住一緣性。由此行故，而諸菩薩，伏諸煩惱，令住不現行法。第六慧波羅蜜多，謂或因對治煩惱，或因發起功德，或因利益有情；簡擇諸法性。由此行故，而諸菩薩，永斷一切煩惱障所知障種子。”成唯識論亦雲：“施有三種：謂財施，無畏施，法施。戒有三種：謂律儀戒，攝善法戒，饒益有情戒。忍有三種：謂耐怨害忍，安受苦忍，諦察法忍。精進有三種：謂被甲精進，攝善精進，利樂精進。靜慮有三種：謂安住靜慮，引發靜慮，辦事靜慮。般若有三種：謂生空無分別慧，法空無分別慧，俱空無分別慧。”

　　慈悲音，喜舍音，這二種是四無量心的音聲（Ｃａｔｖａｒｉ－ａｐｒａｍａｎａｎｉ：１、Ｍａｉｔｒｉ，２、Ｋａｒｕｎａ，３、Ｍｕｄｉｔａ，ａｎｄ４、Ｕｐｅｋｓａ）菩薩修勝妙行的時候，對一切眾生的愛護，無微不至，有如慈母的愛護赤子，所以只要眾生遭遇到困難，菩薩就會應念而至。倘有眾生心情得不到愉快，菩薩就會興起他的無緣大慈，與一切眾生快樂，這叫做慈無量心。若有眾生遭到極大的苦難，菩薩就會運用他的同體大悲，拔一切眾生的苦難，這叫做悲無量心。所謂無緣大慈，即是說這種慈心，無須緣慮系屬，自然普應一切。所謂同體大悲，即是說這種悲心，生佛體同，無差無別，所以眾生受苦，就好似自己受苦一樣，因此救濟一切眾生，可以成就我的菩提道，就等於是救濟自己一樣，這就是同體的悲心。金剛經所說：“所有一切眾生之類，……我皆令入無餘涅槃而滅度之，如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。”也是同體大悲的緣故。菩薩出現世間，廣修六度萬行，目的在乎一切眾生皆得解脫無量生死苦患，因此見到一切眾生都能離苦得樂，所以心生慶悅，這是喜無量心。菩薩救度一切眾生，怨親平等，雖然滅度無量無數無邊眾生，心無執著，絕對不說這許多眾生，系我救度者，這是舍無量心。這四種心能夠普緣無量眾生，平等利益無量眾生，引發無量福慧，莊嚴無量佛刹，因此叫做四無量心。

　　瑜伽論雲：“雲何建立四無量定？謂諸有情，有三品故。一者無苦無樂，二者有苦，三者有樂。如其次第，欲與其樂，欲令離苦，欲令其樂永不相離。於彼作意有四種故；如其次第建立四種。謂由與樂作意故，拔苦作意故，樂不相離隨喜作意故，建立前三。即於此三，欲與樂等，為欲令彼不樂思慕不染汙作意故，嗔恚不染汙作意故，貪欲不染汙作意故，建立於舍。”

　　解脫音，梵語木底（Ｍｕｌｔｉ）或雲木叉（Ｍｏｋｓａ）義譯解脫。遠離煩惱等惑業的纏縛，超脫三界無邊生死的苦果，縱任自在，無掛無礙，塵累不能拘，障染不能留，所以稱為解脫。唯識述記雲：“言解脫者，體即圓寂。由煩惱障，縛諸有情，恒處生死，證圓寂已，能離彼縛，立解脫名。”瑜伽論雲：“此中解脫者，是永斷、離系、清淨、滅盡、離欲等，名之差別。”又雲：“言解脫者，由離貪故，一向安隱。于餘煩惱，心得解脫。”又雲：“雲何解脫？謂即於此伏斷對治修習故，永拔隨眠。”又雲：“雲何解脫？謂起畢竟斷對治故；一切煩惱品類粗重，永息滅故；證得轉依，令諸煩惱，決定究竟成不生法，是名解脫。”佛陀斷除一切煩惱障業，永離生死等苦果的纏縛，得解脫的妙道，為欲一切眾生都知道修對治法，獲究竟的解脫，所以特放解脫的音聲。

　　無漏音（Ａｎａｓｒａｖａ），漏為煩惱的異名，漏泄及漏落的意思。眾生的貪嗔癡等煩惱，日夜由眼耳等六根門漏泄流注不止，因此造諸惡業墮落三途，輪迥六趣。諸佛菩薩修諸聖行，遠離一切煩惱，永超生死之領城，所以叫做無漏。即是超出生死，就永遠不會再漏落三途。雜集論雲：“何故此滅，複名無漏？永離一切煩惱魔故。”成唯識論雲：“諸漏永盡，非漏隨增，性淨圓明，故名無漏。”世尊證得此無漏聖法，為欲令諸眾生都證得這種妙法，所以特別發出這種無漏之音；俾諸眾生，得聞獲益。

　　智慧音，大智慧音。梵語若那（Ｊｎａｎａ），譯為智，屬第十度。梵語般若（Ｐｒａｊｎａ），譯為慧，屬第六度。簡擇事理，決斷無疑，真俗並照，能所皆亡，故名智慧。這種智慧與前面所說的般若，義理當然無異，事相確有差別。前面所說的般若如母，能生萬法，智慧系從彼所生。同時這裏所說的智慧，是屬於十度中的智，並不是第六度的般若，因為我國在文法上，智與慧是一個不可分開的名詞，是以我人隨時都可以見到智慧兩個字是常聯在一起。這智慧系能夠決斷事理出世的智慧，並不是世間上世智辯聰的智慧。世智辯聰的智慧，對於眾生，並不是完全沒有益處，但比較起來，害處較多。所以世人以世智辯聰的緣故，互相鬥智，互相鉤心鬥角，互相用盡陰謀，於是弄到整個世界毫無安寧的日子。出世的智慧與世智辯聰的智慧剛剛相反，所以菩薩出現世間，樣樣都以利生為目的。

　　智慧，純系自利，大智慧則自他兼益，以故二乘人修行，獲得出世妙智，便以為足，更不前進；安住偏真涅槃的化城。菩薩自雖得度，不舍有情，所以降臨穢土，廣設種種的善巧權法，化導眾生，個個都令安住到無生死，絕垢染的清淨彼岸，然後，自己才般涅槃。因此故說智慧只是實智，大智慧則具權實二智。佛陀現在放發出智慧大智慧兩種音聲，是欲喚醒在會大眾，令知個個都具有這兩種智慧，先自了脫之後，再來度化眾生。

　　獅子吼音，大師子吼音。師子，梵語僧伽彼（Ｓｉｍｈａ），在群獸當中，能夠無畏降伏一切，所以為獸中之王。佛陀從無數劫來修諸勝行，具足無量威德功行，所以對於一切邪魔以及九十六種外道，無所畏懼而降伏之，因此號稱佛陀為人雄中的師子；或者稱菩薩為師子，或師子兒，稱佛為大師子或師子王。總之，端行勝道，具諸威德功行，能夠降伏一切邪魔外道，而不為一切邪外所怯，就可以叫做師子。吼，系鳴的意思，咆哮的意思。師子吼即是師子咆哮，或者叫做師子鳴。師子一吼，百獸驚伏。佛系人中的師子，所以在大眾之中，宣說一切決定妙理，不畏群邪異學，而能降伏一切魔外。就好似師子一樣，在群獸當中咆哮，群獸自然懾伏。所以臨濟說：“獅子一吼，野千腦烈。”現在所說的師子吼是，為三乘人說權小的出世法。大師子吼，是為圓頓大士說世出世間的大乘妙法。新華嚴雲：“譬如大師子吼，小師子聞，悉皆勇健；一切禽獸遠避竄伏。佛師子吼，諸菩薩等，若聞贊菩提心聲，長養法身。妄見眾生，慚伏退卻。一又，自己能夠在大眾當中說決定妙法，心無所畏，名師子吼。自能眾中演說無所畏懼，亦能施眾生說法無所畏，名大師子吼。佛現在發出這兩種音聲，是欲令眾生，自他說法均無所畏。同時，現在佛說地藏行門，是欲個個都能克盡孝道；倘若侍奉雙親毫無缺憾，則於下面所說的種種地獄苦楚，亦無所畏；不但自己無所懼，亦且施諸眾生亦無所畏。如果對於雙親有忤逆的行為，那就縱然對下面所說的地獄果報，有所畏懼，也是無辦法可能避免的了。

　　雲雷音，大雲雷音。雲系有蔭覆的作用，雷取能警覺的意思。眾生迷流三界之中，受種種苦楚熱惱，終日昏昏，無知無覺，就好似在炎夏烈日之下做夢一樣：既痛苦又不知求出離。諸佛菩薩出現世間，愛護一切眾生，無微不至。猶如慈母的愛護赤子，苦口婆心，諄諄善誘，說種種的妙法，務令個個都能知苦斷集，慕滅修道，捨棄熱惱痛苦的生死，趣入清涼快樂的涅槃。猶如大雲的蓋覆虛空，被蔭大地眾生皆獲清涼之境。雷鳴震耳，驚醒夢裏的人。這裏所說的雲雷音，是為三乘人說權巧方等的法。大雲雷音，是為圓頓大士說大乘究竟的法。佛現在放出這兩種音聲，是欲令三乘人也好，圓頓大士也好，通通都令趣入無餘涅槃而滅度之。

【出如是等不可說不可說音已，娑婆世界，及他方國土，有無量億天龍鬼神，亦集到忉利天宮。所謂：四天王天，忉利天，須焰摩天，兜率陀天，化樂天，他化自在天。梵眾天，梵輔天，大梵天。少光天，無量光天，光音天。少淨天，無量淨天，遍淨天。福生天，福愛天，廣果天，無想天。無煩天，無熱天，善見天，善現天，色究竟天；摩醯首羅天，乃至非想非非想處天，一切天眾，龍眾，鬼神等眾，悉來集會。】

　　出如是等下，總結前文而引起後文。娑婆世界下，敍述有很多天眾，龍眾，鬼神眾等，都齊集到忉利天宮。所謂下，列舉諸天的名稱。即是說世尊放出許多音聲之後，接著就有這個世界以及他方國土的許多天眾，龍眾，神眾，鬼眾，聚集在這忉利天上，聞佛說法。“百行孝為先”，因為佛現在所說的行孝法門，十方世界的諸天龍神等，對於這個法門，也是極其注重的，所以來赴法會參聽的諸天龍神，也是特別踴躍。

　　佛所放出的音聲很多，上面所列舉的十六種名目，不過略舉而已，其實佛所放出的妙音，多到無辦法數得清究竟的數字，因此用一言以蔽之說“不可說不可說。”

　　娑婆世界，即是三千大千國土，為一佛之所攝化。唐譯索訶（Ｓａｈａ），堪忍的意思。即是說，吾人所住的這個世界上的眾生，對於貪嗔癡種種苦患，能堪忍受。又菩薩化導一切眾生，為欲利樂一切眾生，所以對於種種嫉妒怨恨，眾苦逼惱，能夠忍受，不生怠退之心。所以悲華經雲：“雲何名娑婆？是諸眾生忍受三毒及諸煩惱，故名忍土。”法華玄贊亦雲：“梵雲索訶，此雲堪忍。諸菩薩等行種樂時，諸多怨嫉，眾苦逼惱，堪勞倦而忍受故，因以為名。”

　　他方國土，即是除此娑婆世界以外的其他許多國土。所謂國土，梵語富羅（Ｐａｒａ），為一切有情所居住的地方。共有四種的差別：一、凡聖同居土，即是人，天等六凡及聲聞緣覺等四聖所同居的國土。這種凡聖同居土又有淨穢二種，如極樂世界（Ｓｕｋｈａｖａｔｉ）裏的眾生，雖具三毒見思，但無三惡道的名稱，而且所得的果報，又非常莊嚴清淨，所以名為同居淨土。我們這個娑婆世界，三惡道具，四趣並備，由貪嗔癡的此起彼落，報得荊棘叢林高山丘陵，因此故名同居穢土。二、方便有餘土，以善巧方便的法子，斷除八十八使見惑，八十一品思惑，而證得偏空的真理，脫離三界分段生死的二乘人所居住的國土；但因二乘人雖則煩惱我執已除，分段的生死亦泯，惟是所知未空，法執仍在變易未亡，塵沙無明之惑猶存，未達究竟之域，中止虛幻的化城，所以說是有餘。三、實報無障礙土，這是斷一分無明，證一分中道的菩薩所居的國土。因為所修的行真實不虛，所以所感的勝報，得色心不相妨礙，因此這種菩薩所居的國土，叫做實報無障礙土。四、常寂光土，這是諸佛如來所居住的國土；常系法身，法身無去無來，隨緣不變，不變隨緣。寂系解脫，一切諸相永遠恒寂，能夠隨類應現，而不為一切諸相所纏縛。光系般若，諸佛現世，志在眾生，所以自己利用智光，照徹一切諸相，斷惑證真，然後又再利用這種智光，俯照一切眾生，廣行利樂的事業。

　　無量億，萬萬為億，今說無量億，即是說很多很多無法子將數目的字表達出來，所以只可說無量億。

　　梵語提婆（Ｄｅｖａ），此譯為天。天的果報非常殊妙，系由於往昔所修五戒十善及諸禪所感得來。這裏所說的天，是指欲界的六欲天，色界的四禪十八天，無色界的四空天。為八部眾之一。

　　梵語那伽（Ｎａｇａ），此譯為龍，系水族中的王。龍王有大神力，能夠變大變小。得一渧的水，可以變化為滂沱大雨。龍有很多種類，有麟的叫做蛟龍，有翼的叫做應龍，有角的叫做傦龍，無角的叫做螭龍，在地的叫做蟠龍，升天的叫做天龍，處海的叫做海龍。現在所指的是後二種，為八部眾之一，能夠保綏國人，擁護正法。

　　梵語薜荔多（Ｐｒｅｔａ）舊譯餓鬼，新譯為鬼，六趣之一，婆沙論雲：“鬼者，畏也，謂虛怯多畏。又威也，能令他畏其威也。又希求為鬼，謂彼餓鬼，恒從他人希求飲食，以活性命。”文句亦雲：“慳貪墮此趣，此趣多饑渴，故名餓鬼。亦被諸天驅使，亦希望飲食，故名餓鬼。”鬼的種類很多，但可以分為兩類：一有福報的鬼，如夜叉羅刹有神通力而害人，及山林土地等，享受人間的祭祀。二無福報的鬼，如餓鬼等，腹大如山，咽喉似針鋒之細，饑火交然，不聞漿水之名，常在毛廁等不淨的地方，求覓飲食。

　　神，有靈妙莫測之德者的通稱，為八部眾的通稱。這些神具有大勢力的，能夠移山倒海；小勢力的，能夠隱顯變化。又這些神，在天的叫做天靈，在地的叫做地祇。在人的叫做鬼神。

　　此界他方無量無邊世界裏的無量億千的天龍鬼神，聞佛將說地藏行門，所以都雲集到忉利天宮，想聽妙法，俾獲勝益，故雲亦集到忉利天宮。所謂以下，列舉三界諸天的名目稱號。

　　四天王天（Ｃａｔｕｒｍａｈａｒａｊａｋａｙｉｋａｓ），為欲界的第一層天。居在須彌山（Ｓｕｍｅｒｕ）的中腰四方，鄰於日月，俯照四大部洲，所以又叫做護世四王天。１、東方持國天王（梵語多羅吒Ｄｈｒｉｔａｒａｓｔｒａ）領幹達婆（Ｇａｎｄｈａｒｖａ－尋香－）及毗舍闍（Ｐｉｓａｃａ－啖精鬼－）護持東勝神州的人民。２、南方增長天王（梵語毗樓勒Ｖｉｒｕｄｈａｋａ），領鳩盤荼（Ｋｕｍｂｈａｎｄａ－陰囊，或冬瓜－），及薜荔神（Ｐｒｅｔａ－祖父－），護持南贍部洲的人民。３、西方廣目天王（梵語毗樓博叉Ｖｉｒｕｐａｋｓａ），領龍眾（Ｎａｇａ），及富單那（Ｐｕｔａｎａ），護持西牛賀洲的人民。４、北方多聞天王（梵語毗沙門Ｖａｉｓｒａｍａｎａ），領夜叉（Ｙａｋｓａ），及羅刹（Ｒａｋｓａｓａ），護持北拘盧洲的人民。這四王天距離人間的土地以上約十六萬八千里，天人的身量高八十丈，壽命五百歲，人間五十年為其一晝夜。以人間的年限來計，該天壽長五百歲，則合人間九百萬年，但其中亦有夭亡者。將死的時候，五衰相現：１、衣裳垢膩，２、頭上花萎，３、身體臭穢，４、腋下汗出，５、不樂本座，生大苦惱。以佈施不殺等功德增上，能生此天。

　　忉利天，正音應作怛唎耶怛唎奢天（Ｔｒａｙａｓｔｒｉｍｓａ－Ｄｅｖａ），譯為三十三天，為欲界的第二層天，居須彌山頂，距離人間約三十三萬六千里。這層天的天人身量高壹百陸拾丈，帝釋天主的身量高三百二十丈。壽命長壹千歲，人間一百年為其一晝夜。以人間的年限來計，天壽壹千歲，則合人間三千六百萬年；但其中亦有中夭者，臨終的時候亦現五衰的相狀，生大苦惱。以佈施不殺不盜功德增上，以及孝順父母師僧，能生此天。四王天及忉利天，都屬地居天（Ｂｈａｕｍａ），因為在須彌山頂及山腰，猶未離地的緣故。由此以上的其餘欲界四層天，才離開地，所以叫須焰摩天及以後的天，為虛空天（Ａｎｔａｒｉｋｓａｖａｓｉｎａ）。

　　須焰摩天（Ｓｕｙａｍａ），譯為妙善時分，善時等，為欲界的第三層天。這天距離人間地約六十四萬里，日月的光明所不能照。這天的天人，身上光明赫奕，晝夜不別，但看蓮華的開合而分時分。天人的身量二百四十丈高，壽命長二千歲，人間二百年為其一晝夜，以人間的年限來計，天壽二千歲則合人間一萬四千四百萬年。以佈施及不殺不盜不邪淫功德增上，能生此天。

　　兜率陀天，亦名謠史都天（Ｔｕｓｉｔａ），譯為知足，妙足，善足等，為欲界的第四層天。其中分內院和外院；外院為實報的凡夫天人所居的地方，內院為補處菩薩及助佛宣化的菩薩所居的地方。因為系等覺大士的居處，所以劫壞的時候，三災都不能為害。離人間地約壹百貳十八萬里之處，有地如雲，總共五十重，每重有五百億天宮，四十九重為內院，餘一重則為外院，這就是兜率陀天。這層天的天人身量三百二十丈高，壽命長四千歲，人間四百年為其一晝夜。以人間的年限來計，天壽四千歲，則合人間五十七億六百萬年。以佈施及身三口四善戒功德增上，能生此天。

　　樂變化天，梵語須涅蜜陀（Ｎｉｒｍａｎａｒａｔｉ），此天能夠自己變化五塵而作娛樂，所以叫做樂變化天。距離人間地上約二百五十六萬里之處，有地如雲，是樂變化天的所在地。該天天人身量四百丈高，壽命長八千歲，人間八百年為其一晝夜。以人間的年限來計，天壽八千歲，則合人間二百三十億四百萬年。由於佈施深心持戒多聞，廣修十善法行功德增上，能生此天。

　　他化自在天，梵語婆舍跋提（Ｐａｒａｎｉｒｍｉｔａｖａｓａｖａｒｔｉｎ），不勞做作，奪他人所化而為自由自在的受用，所以叫做他化自在天。距離人間地上約五百一十二萬里之處，有地如雲，是他化自在天的所在地。該天天人的身量四百八十丈高，壽命長一萬六千歲，人間一千六百年為其一晝夜。以人間的年期來計算，天壽一萬六千歲，則合人間九百二十億六百萬年。由於往昔佈施清淨，持戒轉深，好樂多聞，孝養父母，恭敬師僧，功德增上，能生此天。同時這層天上，別有魔羅所居宮殿，或者說在欲色二界的中間，另有魔王的宮殿。

　　其他經論，都是以十善戒行的功德多寡而分所生天的高下。而楞嚴經則以淫欲的厚薄，而感受天上的等級。如經雲：“阿難！諸世間人，不求常住，未能舍諸妻妾恩愛。於邪淫中，心不流逸，澄瑩生明，命終之後，鄰於日月，如是一類，名四天王天。于己妻房，淫愛微薄，于淨居時，不得全昧，命終之後，超日月明，居人間頂，如是一類，名忉利天。逢欲暫交，去無思憶，於人間世，動少靜多，命終之後，於虛空中，朗然安住，日月光明，上照不及，是諸人等，自有光明，如是一類，名須焰摩天。一切時靜，有應觸來，未能違戾，命終之後，上升精微，不接下界諸人天境；乃至劫壞，三災不及，如是一類，名兜率陀天。我無欲心，應汝行事，于橫陳時，味如嚼蠟。命終之後，生越化地，如是一類，名樂變化天。無世間心，同世行事，於行事交，了然超越。命終之後，遍能出超化無化境。如是一類，名他化自在天。”

　　以上六天，因未離欲地雜染諸煩惱，所以總叫做六欲天，或叫欲界（Ｋａｍａｄｈａｔｕ）六天。瑜伽論雲：“言欲界者，謂下從無間，上超他化，至魔羅宮，其中諸行，皆因欲界煩惱所生。”

　　以下色界（Ｒｕｐａｄｈａｔｕ）十八天，共分為四禪：初二三禪，各有三天。第四禪有九天，分為凡聖二類：四有漏天，是為凡類；五不還天，是為聖類。色界天人，雖然已經離開粗重的欲垢，但尚存正報清淨質礙的色身，仍在色的範圍之內，所以叫做色界。這些天人，都是借著禪定的功行，而感受的果報，所以色界天又叫做禪天，因此分為四禪。

　　梵眾天，梵輔天，大梵天，是初禪的三天，亦即是離生喜樂地。即是說初禪天的天人，已經脫離了欲界淫欲等粗重雜惡諸趣，而得生在色界寂靜清淨無染的梵地，心中喜悅快樂，所以叫做離生喜樂地。梵系清淨的意思，因為禪天已經離開欲染粗障的緣故。所以初禪又叫做梵天（婆羅賀摩Ｂｒａｈｍａｄｅｖａ）。前面六欲天，但以十善戒行，即得感生；梵天則除十善，戒行外，尚須兼修四禪八定等法。所謂梵眾天（Ｂｒａｈｍａｋａｙｉａ）即系梵天裏面的庶民百姓。梵輔天（Ｂｒａｈｍａｐｕｒｏｈｉｔａ），即系梵王的臣佐官員。大梵天（Ｍａｈａｂｒａｈｍａ），即系統攝梵天庶民的大王。梵眾天的壽命長二十小劫，身量半由旬高（約二十裏），梵輔天的壽命長四十小劫，身量一由旬高；（約四十裏）大梵天的壽命長六十小劫，身量壹由旬半高（約六十裏）。這三天同居一地，以德的優劣而分君臣，優者為王，次者為臣佐，劣者為庶民百姓。初禪天是以禪悅為食，不須穀食，所以無鼻舌二識，唯有眼、耳、身、意四識，由於有意識，故有喜受；由於有眼、耳、身三識，所以有樂受。劫盡的時候，火災能夠到達此天，因初禪天人內在的覺觀火未泯故；所謂火燒初禪。

　　楞嚴經雲：“愛念不生，無留欲界。是人應念，身為梵侶，如是一類，名梵眾天。欲習既除，離欲心現。于諸律儀，愛樂隨順。是人應時，能行梵德，如是一類，名梵輔天。身心妙圓，威儀不缺，清淨禁戒，加以明悟。是人應時能統梵眾，為大梵王，如是一類，名大梵天。”

　　少光天，無量光天，光音天，是為二禪的三天，亦即是定生喜樂地。這二禪的天人，禪定勝進，定水滋潤心田，發明本有慧光，由於慧光明照，覺觀俱離，是以一切憂懸所不能逼。定久功深，故能調伏粗漏，因得此定，生極喜樂，因此叫做定生喜樂地。少光天，梵語波栗河波（Ｐａｒｉｔｓｕｂｈａ），此天因喜相初生，所發出的慧光尚劣，不能遍照，所以叫做少光天。這些光系天發的光，並非周遍湛寂之光，因為這些天人對於人法二執纖毫未動，但以離欲得定，定深生照而已。無量光天，梵語阿波摩那阿娑（Ａｐｒａｍａｎａｂｈａ）由於定功漸增，慧光漸勝，於是定中所發出的光明，隨著定的境界，遍照無窮無盡。所以叫做無量光天。這些天人所發的光，照耀無盡，並非是“如淨緙璃，內含寶月”之光，只是定久照強而已。光音天，梵語阿波會（Ａｂｈａｓｖａｒａ），因二禪天無前五識，但用光明以表言語。該天的天人，只要得見這些光明，心中即得了悟；宣流淨行，遠諸粗重；因為以光為音，所以叫做光音天。或者二禪天以這壹天的光明最勝最極，所以亦叫做極光天。此天除具八觸十功德外，尚具四支林，即所謂內淨、喜、樂，一心。因為心無覺觀的渾濁，所以內淨。得生二禪，深生慶倖，所以名喜。處深禪定，恬然靜慮，所以叫樂。絕諸散亂，澄心不動，叫做一心。少光天，亦即是二禪天的庶民百姓，壽命長二大劫（一增一減為一小劫，二十小劫為一中劫，八十中劫為一大劫）。身量二由旬高（約八十裏）。無量光天，即是二禪天裏的臣佐官員，壽命長四大劫，身量四由旬高（約一百六十裏）。光音天，即是二禪天中的天王，壽命長八大劫，身量八由旬高（約三百二十裏）。

　　大火災破壞初禪的時候，下界的眾生盡集此天，等到世界再成之初，自光音天起金色的雲彩，而注大洪雨，以造初禪天及以下至於地獄，世界成後，二禪天享盡天福的天眾，漸漸下生，乃至地獄界，盡見眾生。但若大水災時，二禪亦被湮沒破壞；即所謂水浸二禪。

　　楞嚴經雲：“其次梵天，統攝梵人，圓滿梵行，澄心不動，寂湛生光，如是一類，名少光天。光光相然，照耀無盡，映十方界，遍成緙璃，如是一類，名無量光天。吸持圓光，成就教體，發化清淨，應用無盡，如是一類，名光音天。”

　　少淨天，無量淨天，遍淨天，是為三禪的三天，亦即是離喜妙樂地。由於三禪天的天人永離喜動，隨順勝定享受勝妙的快樂，所以叫做離喜妙樂地。滅卻二禪天的喜動，而生出淨妙的快樂，這種樂趣不是境界，乃系出乎淨性；然而定妙淨空的樂初顯，未得廣大周遍，所以叫做少淨天（Ｐａｒｉｔｔａｓｕｂｈａ），定心輾轉增勝，能夠引發這定中的淨樂，擴充到廓然廣大，無邊無際，所以叫做無量淨天（Ａｐｒａｍａｎａｓｕｂｈａ）。無量淨天雖能徹意地樂，仍是身心虛曠之境，未融世界，不能名遍；今則遍於依正，淨樂圓融，世界身心無處不遍，因觸處都是淨樂，所以叫做遍淨天（Ｓｕｂｈａｋｒｔｓｎａ）。此三禪天的禪支具有五種，即舍、念、慧、樂、一心。捨棄二禪的喜，名舍。愛念三禪，叫做念。善巧解慧，名慧。愛好安樂，名樂。止息緣慮，心無散動名叫一心。少淨天即是三禪天中的庶民百姓，壽命長十六大劫，身量十六由旬高（約六百四十裏）。無量淨天是三禪天中的臣佐官員，壽命長三十二大劫，身量三十二由旬高（約一千二百八十裏）。遍淨天是三禪天中的天王，壽命長六十四大劫，身量六十四由旬高（約二千五百六十裏）。此三禪天火水二災均不能害，惟大風災不能倖免。因此天已伏意識，故無喜受，尚有出入息的擾亂，所以外感風災，所謂風吹三禪。

　　楞嚴經雲：“如是天人，圓光成音，披音露妙，發成精行，通寂滅樂；如是一類，名少淨天。淨空現前，引發無際，身心輕安，成寂滅樂；如是一類，名無量淨天。世界身心，一切圓淨，淨德成就，勝托現前，歸寂滅樂；如是一類，名遍淨天。”

　　第四禪中，總共有九天，前四天為實報凡夫天人所居之境，後五不還天，為三果聖人所居住的地方，所以後五天亦名聖人天。而前四天中，實則只有三天，於廣果天中，別開一天，名無想天，乃外道報得之境，即是在這福愛天中分二歧向，一條叫直往道，至廣果天，一條叫迂曲道，至無想天。這第四禪天，苦樂雙亡，心念都絕，一切妄想雜念，捨棄無餘，所以亦名此天，叫做舍念清淨地。

　　按照其餘一切經論所載：在第四禪天中，無雲居首，福生居次，廣果，無想，列於最後，並無福愛天的名稱。今地藏楞嚴等經，獨具福愛天的名，而缺無雲天的稱號，究竟誰是誰非？筆者難以憑空判斷，智者善自詳之好了。

　　初禪離苦受而有憂受，二禪離憂受而有喜受，三禪離喜受而有樂受，今第四禪苦樂等受俱舍，修殊勝的靜慮，得上地定，具殊勝的福力，而得往生，故名福生天（梵語布如焉伐耶Ｐｕｎｙａｐｒａｓａｖａ）。禪天的壽報長遠，動經劫數，所經的時間既久，所修的福德必多，這些福德是人所愛樂的，也是人所愛求。今四禪第二天，既是從人積聚福德愛樂而生的，所以叫做福愛天。若從發心修定以來，不帶異計，直修根本四禪，初禪戒勝，二禪定勝，三禪慧勝，是則淨德圓明。備曆四位，至福愛後，更增勝定，福德圓明。由於廣大福德所感的果報，得生勝處，所以叫做廣果天（梵語惟於頗多Ｂｒｈａｔｐｈａｌａ）。若從發心以來，中帶異計，六行伏想，漸厭漸舍：初舍粗心入於微心，複舍征心，入微微心，從微微心，常修不息，乃至舍無可舍，入無想定。這些外道命終之後，果報生於無想天（Ａｖｒｈａ）中，壽五百大劫。福生天是四禪天中的庶民百姓，壽命長一百二十五大劫，身量一百二十五由旬高（約五千里）。福愛天是四禪天中的臣佐百僚，壽命長二百五十大劫，身量二百五十由旬高（約壹萬里）。廣果天是四禪天中的天王，壽命長五百大劫，身量五百由旬高（約二萬里）。無想天的壽數及高度，均與廣果天相同。無想天和廣果天同在一處，並非另外別有地方，只因是外道所居，所以另立一種名稱，以資揀別。第四禪天不但火水風大三災所不能到，亦且遠離憂、喜、苦、樂、尋、伺、出息、入息、八種災患，所以勝過下界諸天。

　　在這四禪天中，初禪天共戒，故得戒德增上；二禪天喜俱，故得光明增上；三禪天樂俱，故得淨樂增上；四禪天舍俱。故前三天得福德增上，後一天得舍定增上。

　　楞嚴經雲：“複次天人，不逼身心，苦因已盡。樂非常住，久必壞生。苦樂二心，俱時頓舍。粗重相滅，淨福性生。如是一類，名福生天。舍心圓融，勝解清淨，福無遮中，得妙隨順，窮未來際。如是一類，名福愛天。阿難！從是天中，有二岐路：若於先心，無量淨光，福德圓明，修證而住，如是一類，名廣果天。若於先心，雙厭苦樂，精研舍心，相續不斷。圓窮舍道，身心俱滅，心慮灰凝，經五百劫。是人既以生滅為因，不能發明不生滅性。初半劫滅，後半劫生，如是一類，名無想天。”

　　第四禪天除了上列四天外，尚有無煩、無熱，善見、善現、色究竟五天，前四天的前三天，純是凡夫天人所居的地方，第四為外道報得所住之處，故前四天總名實報天。自後五天為純三果聖人所居的地方，這些聖人以斷除欲界九品思惑而得生此，以後永遠不復再往欲界受生，因此叫做五不還天；這些天人，因為已經離卻欲界染汙，獲得清淨的身而居於清淨之處，所以這五天又叫做五淨居天（梵語首陀娑婆Ｓｕｄｄｈａｖａｓａ）。

　　此下五天，亦有五品的差別：即是第一下品，第二中品，第三上品，第四上勝品，第五上極品。

　　無煩天（Ａｔａｐａ），當在下品雜修靜慮，斷離生喜樂地中的九品思惑。前廣果天雖則苦樂兩亡，而欣厭之念猶存，對待的心互相交鬥，覺識無形中就會生出鬱熱的煩動。今既苦樂雙遣，對待兩亡，故得身心清涼，所以叫做無煩天。

　　無熱天（Ｓｕｄｒｓａ），當在中品雜修靜慮，斷定生喜樂地中的九品思惑。前無煩天雖則對待雙泯，而尚有絕對待的心未除，今則將這種念頭捨棄得乾乾淨淨，舍念既已清淨，慧用自然清虛。定障寂滅，意地調柔，則了無熱惱，所以叫做無熱天。

　　善見天（梵語須達梨舍那Ｓｕｄａｒｓａｎａ）當在上品雜修靜慮，斷離喜妙樂地中的九品思惑。前無熱天雖則無熱，但猶有收發的念存在。今則定慧障亡，收發之念亦絕，內心精瑩，定慧圓明，無漏功著發天眼智，見量遍十方界，而所見觸的地方都是妙境，因此所以叫做善見天。

　　善現天（梵語蘇補底Ｓｕｂｈｕｔｒ），當在上勝品雜修靜慮，斷舍念清淨地中的九品思惑。前善見天的定體雖圓，但定用未到勝妙之處。今則此天體用兼勝，是以首躡前天的妙體，圓澄之見既彰，定慧之功更著，所以能夠鎔煉自在，顯現無掛無礙，因此叫做善現天。

　　色究竟天（梵語阿迦尼吒Ａｋａｎｉｓｔｈａ），當在上極品雜修靜慮，斷四空四地中的三十六品思惑。思惑斷盡，起不還而證阿羅漢。言雜修者，初起多念無漏心，次起多念有漏心；又起多念無漏心。如是漸漸研窮，由多念無漏有漏，減至二念無漏有漏，最後又起一念無漏，一念有漏。由此夾雜熏修，故名極上品雜修。心既由重多至少，色亦窮粗至微，念念熏修，色定增明，果報轉勝，以至究盡色界最極之際，所以叫做色究竟天。

　　無煩天的壽長一千大劫，身量一千由旬高。無熱天的壽長二千大劫，身量二千由旬高。善見天的壽長四千大劫，身量四千由旬高。善現天的壽長八千大劫，身量八千由旬高。色究竟天的壽長一萬六千大劫，身量一萬六千由旬高。

　　在這色界的頂天，仍有一天，名叫摩醯首羅天（或叫摩醯伊濕伐羅Ｍａｈａｍａｈｅｓｖａｒａ譯為大自在）。為外道祭祀的天，於大千世界有大勢力，世間的魔王。或者說大自在天有二種的差別：一種系外道所事的大自在天，即智度論所謂的：三目八臂騎白牛執白拂者。這種大自在天，名叫毗舍闍羅摩醯首。一種是十地菩薩將成佛時，居色界頂，于淨居天之上，現大自在身的勝報，以勝妙之形，自十方諸佛，行灌頂之禮，而紹繼佛位者，名叫淨居摩醯首羅。故唯識論雲：“諸異生求佛果者，定色界後，引生無漏，後必生淨居天上，大自在宮，得自在故。”述記又說：“淨居上有實土，即自受用身，初於彼起證，是十地菩薩宮。”或者說魔王系以淫穢之法來惑亂人心，破壞人的梵行，他的宮殿或者不在淨居之上，而在欲色之閑，另有魔王宮殿。

　　楞嚴經雲：“阿難！此中複有五不還天。於下界中九品習氣，俱時滅盡。苦樂雙亡，下無卜居。故於舍心眾同分中安立居處。阿難！苦樂兩滅，鬥心不交，如是一類，名無煩天。機括獨行，研交無地，如是一類，名無熱天十方世界，妙見圓澄，更無塵象，一切沉垢，如是一類，名喜見天。精見現前，陶鑄無礙，如是一類，名善現天。究竟群幾，窮色性性，入無邊際，如是一類，名色究竟天。”

　　非想非非想處天，乃是無色界（Ａｒｕｐａｄｈａｔｕ）天最後的一天，用“乃至”二字，而概括空處，識處，無所有處三天。這四天都是深厭色籠，因此修四空定，定功圓成，得生這四空天。此界的天人已無色蘊，只餘受想行識四蘊。因無色質形礙之身，而居於空處，所以叫做無色界。

　　依前廣果天的舍心成就，但有色礙。今則厭自己有形礙的體而堅修空觀，銷滅自具色礙的身而歸於無，依空而住，所以叫做空無邊處（Ａｋａｓａｎａｎｔｙａｙａｔａｎａ）。諸有質礙的物既銷於無，則不依色，無礙的無亦滅，則不依空；色空既無，則惟留阿賴耶識及半分末那識，即是說這半分的微識無複外塵可緣，獨有內緣存在，其相微細，不但非色，亦且非空。因為色空的粗緣已無，即轉心而緣識，心與識法相應，所以叫做，識無邊處（Ｖｉｊｎａｎａｎａｎｔｙａｙａｔａｎａ），空處無色而存空，識處空亡而存識，均系尚為所有；今則空色俱亡，識心亦滅。能所緣寂，則一無所有，故十方寂然，迥無攸住。因為三世的緣識無邊，所謂緣多則散，能破於定，是以行人厭患于識，舍緣而轉心依無所有法，心與無所有法相應，所以叫做無所有處（Ａｋｉｎｃａｎｙａｙａｔａｎａ）。無所有處，猶然用心窮研令不緣識心，與無所有處相應。今則研窮識性伏令不動，故能生非想天。生此天的人，定心深妙，惟想念最為昧劣。因第八識性，從來不動，不可斷滅，今以妄滅之心，強加窮研，於此無盡性中，虛妄發宣盡的性，故使第八如存而不存，以其不可見故；第七執我之心，若盡而實非盡，因其執此生死妄想誤為真實，未斷非非想處愛的緣故。因為不存而若盡，則但無下地粗想，故曰非想；因為存而非盡，則不達妄想無性，不入涅槃真無想道，故曰非非想。修這種定，而得生於非想非非想天，所以叫做非想非非想處（Ｎａｉｖａｓａｍｊｎａｎａｓａｍｊｎａｙａｔａｎａ）。

　　這四空天的壽量是：空無邊處二萬大劫，識無邊處四萬大劫，無所有處六萬大劫，非想非非想處八萬大劫。

　　楞嚴經雲：“若在舍心，舍厭成就，覺身為礙，銷礙入空，如是一類，名為空處。諸礙既銷，無礙無滅，其中惟留阿賴耶識，全於末那半分微細，如是一類，名為識處。空色既亡，識心都滅，十方寂然，迥無攸往，如是一類，名無所有處。識性不動，以滅窮研，於無盡中，發宣盡性，如存不存，若盡非盡，如是一類，名為非想非非想處。”

　　一切天眾、龍眾、鬼神等眾下，敘八部眾，都來集會，聆佛說法。這裏所說的天眾，龍眾，是八部眾的前二眾，以“鬼神等眾”而賅後面的六眾。天龍兩眾，前面經已解釋，茲不重敘。第三夜叉（Ｙａｋｓａ），譯為勇健，捷疾等，系飛行空中的鬼神。第四幹闥婆（Ｇａｎｄｈａｒｖａ），譯為香陰，這種神，無須段食，惟嗅香臭的氣，就可長養五陰的色身，所以叫做香陰。系帝釋奏俗樂的樂神。第五阿修羅（Ａｓｕｒａ），舊譯無酒，新譯非天，或無端正。修羅嗜飲，嘗采四天下的藥草，釀于四大海中，想變海水而為酒，但因龍魚水族眾生的業力使然，令海水終究不能變成為酒，因此所以叫做無酒。修羅的栗報像天一樣，只是無天人的德行，不能稱為天，所以叫做非天。修羅雖則果報殊勝，但因嗔業所感，容貌醜陋，因此叫做無端正。依照楞嚴經所說，阿修羅有天、人、畜、鬼四類。天阿修羅有大勢力，口呵日月，日月失光，手搏須彌，須彌跛蛾，立地頂天，入海齊腰。因為性多嗔恚，所以常常和梵王，釋提桓因，四天大王，爭權鬥戰。勝則入天宮中奪飲天甘露味，敗則以神通力潛身入藕絲孔中暫避。第六迦樓羅（Ｇａｒｕｄａ），譯為金翅鳥；翅翮金色，頂冠如意寶珠，兩翅相去，三百六十萬里，有大勢力，扶持正法，常常撮龍為食。第七緊那羅（Ｋｉｍｎａｒａ），譯為疑神，形像似人而有角，叫做人，奈何有角，叫做非人，奈形像似人，因此叫做疑神。系帝釋奏法樂的樂神。第八摩絢羅伽（Ｍａｈｏｒａｇａ），譯為大蟒神；或譯地龍大腹行等；即是蛇神。

　　這八部眾因為宿植善根，所以佛在每一法會說法，他們都蒞臨壇場，維護道場，恭聆聖教。現在佛在忉利天宮為母說法，並宣說地藏行門，只因嘉會難逢，所以不但娑婆世界的八部眾齊集法會，而且他方無量億國土的八部眾，也雲集到忉利天宮，參聽佛說妙法，及地藏菩薩的殊勝因地與願行。

【複有他方國土，及娑婆世界，海神、江神、河神、樹神、山神、地神、川澤神、苗稼神、晝神、夜神、空神、天神、飲食神、草木神、如是等神，皆來集會。】

　　上面提到鬼神而未舉出鬼神的名稱，現在則列舉神的稱號。鬼的名目容後續舉。這些神眾，各有所司，以其所司的職而立名，如在海中的就叫做海神，乃至職司飲食的，叫做飲食神，處於草木叢中而管理草木的，就叫做草木神。有些神固然是由於業報感受的，但有些神卻是大菩薩發願，維護諸佛道場而化現的，如華嚴經中的主夜神，樹林神等，均是大權示現的神王。不但此娑婆世界的神眾聚集到忉利天宮，而且他方無量國土的神眾，亦不約而同的集斯法會，則可見法會的殊勝；然而神眾的種類，何止萬數？上面所舉，略列而已。

【複有他方國土，及娑婆世界，諸大鬼王。所謂：惡目鬼王、啖血鬼王、啖精氣鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、攝毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大愛敬鬼王、如是等鬼王，皆來集會。】

　　這裏略舉他方國土及此娑婆世界的大鬼王名目。這些鬼王系由於宿世廣行惠施，所以感到為大鬼王，衣食充足而甘美，縱任自在而無礙，但因往昔諂曲不實的業力所牽，故而墮諸鬼道。

　　惡目鬼王，萬法惟心，心誠於內而形之於外，心善則面目慈和，心惡則面目醜陋，內起嗔恚之心，外現不歡之容。此鬼王心存剛愎，眼發惡色，怒目而視，如見仇敵，所以叫做惡目鬼王。

　　啖血鬼王，即是正法念處經所說的食血鬼。因為這種鬼系以血而為飲食的，所以叫做啖血鬼。正法念處經雲：“本為人時，愛樂貪嗜血肉之食，其心慳嫉，戲笑作惡，殺生血食，不施妻子，如是惡人，身壞命終，墮惡道中。貪嗜血故，生食血餓鬼之中。受鬼身已，人皆名之，以為夜叉，供養奉事，以血塗泥而祭祀之。既啖血已，恐怖加人，數求禱祀，人皆說之，以為靈神。”

　　啖精氣鬼王，系食啖天地五穀，人及諸眾生等的精氣而得活命的餓鬼，亦是正法念處經所說的食人精氣餓鬼。經雲：“以何業故而生其中？……于前世時，巧辭誑人，詐言親友，我為汝護。其人聞已，策心勇力。是時彼人，令他入敵，欲喪其命，舍之而去，竟不救護，欲于王所，取其財物。時被誑者，沒陣而死。彼人以是不善因緣，身壞命終，墮於食人精氣餓鬼之中，受大饑渴，自燒其身，刀斫其體，皮肉斷壞，從空雨刀，遍去四方，無逃避處。若見有行惡無信，不奉三寶，即得彼便，入其身中，食啖精氣，以自濟命。求之甚難，因不能得，或至十年，或二十年，乃得一便。常困饑渴，自作惡業，還自受之。惡業不盡，故使不死。乃至惡業，不盡不失不朽，故不得脫。”

　　啖胎卵鬼王，人當生產的時候，即有無數餓鬼俟候產婦身傍，等到胎兒出生之後，即取胎衣而食啖之，這種餓鬼，就叫啖胎卵鬼。

　　行病鬼王，即是施行瘟疫的使者。在佛法將滅的時候，惡法增長，人的福報也漸漸微薄，於是就有種種的災難流行在世間上，所謂疾病劫起，家家戶戶都很難倖免。就是這行病鬼下降於世，令到眾生雜病侵淩。

　　攝毒鬼王，即是說世間上的一切金毒、銀毒、草木蟲蛇、萬物毒氣、厭蠱毒藥等，足以使人喪失生命的，此鬼都能攝住這些毒物，令不為害，因此所以叫做攝毒鬼王。

　　慈心鬼王，念念愛護一切眾生，常與世人種種樂事，令諸眾生常離憂苦，因此名叫慈心。

　　福利鬼王，即是說這種鬼所作所為，都是對人有利益，有好處的，倘若於人有所禍害災耗的，斷斷不為，所以叫做福利。

　　大愛敬鬼王，是見人持戒修善，作一切有義利有饒益群眾的事，都大加恭敬讚歎，愛念護持，所以叫做大愛敬。

　　上面所列舉九個鬼王名目，前五個鬼王是惡鬼王，雖然不見得一定會常常危害世人，但總不會對世人有好處，甚者終會禍害眾生。後四個是善鬼，是常常以造福世間利益人群為依歸。這些鬼眾雖則善惡不同，而所行各異，但厭惡鬼身，欲聞佛法，俾得解脫的希望則一，所以同趨忉利天宮，冀聆超升的妙法。

　　如是等鬼王，系結述鬼王眾之辭，即是說趨赴忉利天宮，冀聞超脫之法的鬼王眾，有無量無數之多，上列九種名目，不過略舉而已，因為無法子用數目的字可以表達出來，所以用“如是等鬼王”一言而賅括無量之數。

【爾時釋迦牟尼佛，告文殊師利法王子，菩薩摩訶薩：“汝觀是一切諸佛菩薩，及天龍鬼神，此世界，他世界，此國土，他國土，如是今來集會，到忉利天者，汝知數不？”】

　　大眾雲集，遍滿虛空，充塞法界，縱以恒河沙的數量亦難以形容；眾數既多，則非大智慧的人，不能指出其確實，故須文殊師利法王子，方堪勝任。所以世尊特向文殊征問。

　　爾時，即是天龍八部雲集忉利天宮的時候。

　　文殊師利，新稱曼殊室利（Ｍａｎｊｕｓｒｉ），譯為妙德，妙吉祥等。文殊師利菩薩曆劫以來，廣修六度萬行，德無不圓，累無不盡，心中了了，常見佛性，因此叫做妙德。文殊師利菩薩因地之中，普行饒益利樂的事業，若有眾生受苦無樂，莫不拔苦與樂，倘遭災禍，無不逢凶化吉，遇難降祥，因此叫做妙吉祥。

　　又生時現十事吉祥瑞相１、光明滿室。２、甘露盈庭。３、地湧七珍。４、神開伏藏。５、雞生鳳子。６、豬娩龍豚。７、馬產麒麟。８、牛生白澤。９、倉栗變金。１０、象具六牙。有這十事吉祥，所以叫做妙吉祥。

　　佛世尊對於一切世出世法盡得通達自在，因此號稱佛陀名叫法王；菩薩生育于佛陀之家，從佛所說的正法而生，堪能紹繼佛種令不斷絕，所以叫一切的菩薩為法王子。經中多數都稱文殊師利菩薩為法王子者，因為文殊師利是佛兩厙侍的上首弟子，不但智慧殊勝，而且德行亦複甚深，位居諸菩薩中的首領，所以獨稱為法王子。法華文句雲：“問曰：經稱文殊為法王子，其諸菩薩何人不是法王之子？答：有二義：一于王子中德推文殊；二諸經中文殊為菩薩眾首。”

　　言汝觀者，是令以智眼來現量，因為眾數既多，非智眼莫能諦察。是一切諸佛菩薩等，是結指正報；此世界他世界等，是結指依報；如是今來集會等，是結指到達忉利天宮的大眾；“汝知數不”一語，是所以令其心知數字，口答其實。

【文殊師利白佛言：“世尊，若以我神力，千劫測度，不能得知。”】

　　此系文殊答佛的所詢問。梵語路迦那他（Ｌｏｋａｎａｔｈａ）或婆伽婆（Ｂｈａｇａｖａｔ），譯為世尊，是佛的尊號，以佛因地廣修眾行，萬德圓備，為世出世間，人天大眾之所欽仰尊重，所以叫做世尊。神力，即是神通力，具有神妙莫測，變化無窮，融通貫徹目在之力用，所以叫做神力。有二神力，三神通力，五神通，六神通十神通等種種名稱，因均無關宏旨，故不繁敘。測度，猶言度量，這是現量知的境界。諸大菩薩觀十方界。窮盡無量清淨國土，無所不見，無所不知，所謂“恒沙界外，一滴之雨，亦知頭數，現前種種，松直棘曲，鵠白烏玄，皆了元由舉凡恒沙界事一念悉知。今文殊以神通力，千劫測度，都不能知現前大眾的數字，則更顯地藏菩薩的神通願力，殊勝難思也。

　　或者說忉利天宮雖然廣大，怎樣可以容納得下這樣多的無央數眾呢？但是由於佛世尊與地藏菩薩大威神不可思議微妙之力，以及諸天福報自然的業力，忉利天宮可以容納這樣多無量大眾，是不成問題的。如維摩詰居士的丈室，能夠容納三萬二千個八萬四千由旬高的師子寶座，而毫無妨礙。須夜摩天千人共坐一蓮華瓣，第三遍淨天六十人共坐一針頭聽法，亦不溢不窄。是以應信佛菩薩的不思力，勿致疑慮。

【佛告文殊師利：“吾以佛眼觀故，猶不盡數。”】

　　這是佛告文殊佛眼所見，仍不能盡其數。梵語斫緬（Ｃａｋｓｕ），義譯為眼，對於色諸境界，能夠盡境行見。瑜伽論雲：“屢觀眾色，觀而複舍，故名為眼。”眼有五種差別：第一肉眼，系凡夫所有的眼，所照不過分寸。第二天眼，是色界天人所有的眼，不問遠近內外日夜，都可以見到；人中修禪定的，亦可以得到這種眼。第三慧眼，系二乘人照見真空無相之理的智慧。第四法眼，是菩薩欲度眾生照見一切法門的智慧。第五佛眼，佛陀身中具備前面四種眼，所以無所不知，無所不見。大智度論雲：“肉眼見近不見遠，見前不見後，見外不見內，見晝不見夜，見上不見下。以此礙故求天眼，得是天眼，遠近皆見，前後內外晝夜上下悉皆無礙。是天眼見和合因緣生假名之物，不見實相；所謂空無相無作無生無滅，如前中後亦爾。為實相故求慧眼，得慧眼不見眾生，盡滅一切異相，舍離諸著，不受一切法，智慧自內滅，是名慧眼。但慧眼不能度眾生，所以者何？無所分別故。以是故生法眼，法眼令是人，行是法，得是道，知一切眾生各各方便門，令得道證。法眼不遍知度眾生方便道，以是故，求佛眼。佛眼無事不知，覆障雖密，無不見知能。于余人極遠，於佛至近；于余幽暗，於佛顯明；于余為疑，於佛決定；于余微細，於佛為粗；于余甚深，於佛甚淺。是佛眼無事不聞，無事不見，無事不知，無事為難。無所畏懼，一切法中，佛眼常照。”

　　現在世尊用佛眼來觀。仍然不能盡知確實的數字，一方面固是抑果揚因，尊人遜己，一方面則正顯地藏菩薩從曆劫以來，所化度的眾生太多，重重無盡。佛以佛眼觀之猶尚難知，況文殊的法眼，或眾生的肉眼呢。

【此皆是地藏菩薩久遠劫來，已度、當度、未度；已成就、當成就、未成就。】

　　此答雲集忉利天宮的大眾所以多的原因。地藏菩薩從師子奮迅具足萬行如來會下，謠佛相好發勝願行，誓為六道罪苦眾生，廣設方便。盡令解脫，方成正覺。自爾以來，經過恒河沙劫的長時期，所以叫做久遠劫。所經的時間既久，所曆的國土既廣，而所度脫的眾生也必多。地藏菩薩往昔為婆羅門女時，因母生時不信敬三寶，死後墮落地獄，遂賣舍宅，購備香花，大興佈施，供養覺華定自在王佛塔寺，為母祈福，母藉福力，離地獄苦，報生天上，因此發大誓願：眾生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛。因這大願，所以有的眾生已經度脫，得到成就，有的正當度脫，當得成就，有的未來度脫，將來成就。現在到達忉利天宮的十方無量世界的一切諸佛。就是已經度脫得到，成就的。諸大菩薩摩訶薩，就是正常度脫當得成就的。一切天龍鬼神等眾，就是未來度脫將來成就的。

【文殊師利白佛言：“世尊，我已過去久修善根，證無礙智，聞佛所言，即當信受。小果聲聞、天龍八部，及未來世諸眾生等，雖聞如來誠實之語，必懷疑惑。設使頂受，未免興謗。唯願世尊，廣說地藏菩薩摩訶薩，因地作何行？立何願？而能成就不思議事。”】

　　雲集忉利天宮的大眾，不但文殊的神力不能測度，即使世尊的佛眼亦莫能窮盡其數。這種不可思議的境界，已經久修勝行，獲得無礙智慧的菩薩，聽聞之後，當然即能信受奉行。但是二乘天龍，以及未來福薄的眾生，聽聞佛陀真實的妙法，或者疑惑佛陀過份誇張而不信，或者縱然信受，亦是暫時性質，將來難免不興譭謗的言說。因為有這樣的弊端，所以假大智文殊的口，敍述一般人心裏疑慮的常情，而請求世尊廣說地藏菩薩因地之中的大願大行，種種勝妙事業。

　　這裏的文可分三大段：第一從我已下，敍說證得無礙智慧的大菩薩聞說這不可思議境界的事，當然是信受奉行，第二從小果下，敍述下根的人，以及末劫福薄眾生，聞此勝妙的事，必然會心生恐怖的疑惑不信；縱然是暫時信受，將來難免也會生起誹謗的心；因為都不明白現這不思議事的所以然。第三從唯願下，系大智文殊請求佛世尊廣說地藏菩薩因地之中究竟發了什麼大願，曾作過什麼超人的大行？俾令眾生聞而誠信，免生退墮的念頭。

　　現在先從第一段講起。身口意三業，作種種堅固的善事，則不為一切邪法所動，猶如大樹深植地中，根深蒂固，牢不可拔，所以叫做善根。文殊菩薩系諸佛之師，而所修善根並非始于近時，從無量無數劫來，已經經過長時期廣修眾善，所以說過去久修。由於久植德本，故得定水澄清，慧性圓明，而證無礙之智。無礙智，系佛的智慧，這種智慧，無邊無際，善能了知一切眾生三世之事自在融通無掛無礙；猶如燈光互相涉入。文殊菩薩已于過去久遠成等正覺，名字叫做龍種上佛，現助釋迦牟尼佛宣化，現菩薩的身形，是故宜證無礙智慧。因為早經證得無礙之智，徹悟佛佛道同之理，所以聞佛所說，即能毫無疑慮的信受奉行。

　　小果，即是小乘（梵語希衍那Ｈｉｎａｙａｎａ），這種人修行的境界非常狹窄，只顧自己，不管他人，因此所修的因不大，所得的果也小，所以叫做小果。這小果，包括共有獨覺，緣覺，聲聞三類，故此又叫做三乘人。梵語缽羅翳迦佛陀（即辟支佛Ｐｒａｔｙｅｋｃａｂｕｄｄｈａ），舊譯緣覺，新譯獨覺，楞嚴經則將辟支佛分為獨覺緣覺二種。出生在無佛的時候，厭煩市廛的暄囂，而樂好寂靜的境地，因此獨處深山大澤之中，思惟修練，因缺乏師友的教導，只以四時而為修行的對象：春觀百花爭妍秀茂，秋謠黃葉雕淩殘落，頓感無常而斷除煩惱，證趣真理，加行滿足；更不前進，這就叫做獨覺。獨覺又有麟角喻及部行二種：獨自一身而無伴侶，好似麟的一角，因此叫做麟角喻；有同參道友相伴而同一獨悟的，叫做部行。出生的時候值逢佛世，秉承佛說十二因緣之教而觀緣悟道的，就叫做緣覺。梵語舍羅婆迦（Ｓｒａｖａｋａ），譯為聲聞。聞佛所說的四諦聲教，而知苦斷集，慕滅修道，勇猛精進去修，斷除見思等惑，證入四諦的理趣，趨向偏真的涅槃。中止化城，不思前程，這就是聲聞。這裏所說的小果，即指辟支佛而言。

　　二乘人的智慧淺陋，根機狹勞；天龍八部，雜類下機，戒乘並虧；未來眾生志性不堅，業纏難解；所以都不知大道之理，威神之力，是以雖然得聞誠實之語，未必生信，縱使表面無言，似生信念，內心未免疑惑而橫生誹謗之意。故而必須問明地藏因地之事，俾令眾生聞聽信受，決定無疑。

　　因是種子的意思，所謂因地，即是從始初發菩薩心起，中間所經修種種菩薩行，在未登妙覺之前，都叫做因地。地藏菩薩創始發菩提心以來，究竟立過什麼願，作過什麼行門？才能得到成就這些不可思議境界的事。地藏菩薩過去久遠，因母墮落三途，發心拯拔，因己母以及人之母，乃至一切眾生之母，立下“度盡一切眾生，然後才成等正覺，其中若有一個眾生未得解脫，終不就此捨棄眾生而趣入無上菩提”的大願；並且從無量劫來，曾拔濟無數眾生度脫三途的苦趣，超證涅槃的妙樂。因此願行雙備，則法不孤起，所以能夠成就種種不思議事。願行之二，如人雙足，若鳥兩翼，缺一則不能飛行，是以文殊智士願行雙問。冀能聞說地藏因地勝妙之事，而生誠信之心，而免謗墮之苦。

【佛告文殊師利：“譬如三千大千世界，所有草木叢林，稻麻竹葦，山石微塵，一物一數，作一恒河；一恒河沙，一沙一界；一界之內，一塵一劫；一劫之內，所積微數，盡充為劫。地藏菩薩證十地果位已來，千倍多於上喻。何況地藏菩薩在聲聞辟支佛地。】

　　此下廣說地藏願行，但欲明行願之事，必先略贊功德，然功德果位亦複有大小之殊。今初舉譬喻，次列功德果位之名而為比對，方能明瞭地藏菩薩登十地以來為時的久暫，及所作的功德。

　　三千大千世界，為一佛化土之境。於世界海當中，一個須彌山，一個四大部洲，一個四王天，一個日月，一個六欲天，一個初禪天，為一小世界。如是增至千個小世界，覆以二禪，其中日月等亦各為一千，為一小千世界。如是複積千個小千世界，覆以三禪，其中日月等亦各增至百萬，名為中千世界。如是複積千個中千世界，覆以四禪，其中日月等亦待增至萬億，名為大千世界。言三千者，因為是三次言千，所以總叫做三千大千世界。

　　恒河（Ｇａｎｇａｎａｄｉ）系印度四大河流之一，發源於喜馬拉雅山脈（Ｈｉｍａｌａｙａ）的南麓，東南流入孟加拉灣（Ｂｅｎｇａｌ），全長一六八零哩。言恒河沙（Ｖａｌｕｋａ），喻數目之多也。大智度論雲：“問曰：如閻浮提（Ｊａｍｂｕｄｖｉｐａ）中，種種大河，亦有過恒河者，何以常言恒河沙等？答：恒河沙多，餘河不爾。複次是恒河是佛生處，遊行處，弟子眼見，故以為喻。……四遠諸人經書皆以恒河為福吉河，若入中洗者，諸罪垢惡，皆悉除盡；以人敬事此河皆共識知，故以恒河沙為喻。複次餘河名字屢轉，此恒河世世不轉，以是故以恒河沙為喻，不取餘河。”

　　言三千大千世界所有草木叢林等者，即是說在這一佛化土裏面，隨取出任何一種物件，當作恒河，物件既多，恒河當亦無量。再在這一恒河中，隨取一粒沙作一世界，沙既無數，世界當然亦複難盡。複再在這一沙界當中，隨拈一塵，即名一劫；塵既難知其數，劫亦複不易測度。又複於一劫之內所積的塵數，盡將此塵並充為劫；所曆的時間既是長久，而所積的塵劫自然眾多，在這大千世界裏面隨拈一塵一物，即演變為塵沙數劫，三千世界之中的物既是無量無數，而所演變的塵沙劫亦當無窮無盡。

　　地藏菩薩從初發菩提心以來，已經極遠，縱以塵沙之劫，亦難以形容其數，就是單從證入十地果位（１、歡喜地，２、離垢地，３、發光地，４、焰慧地，５、難勝地，６、現前地，７、遠行地，８、不動地，９、善慧地，１０、法雲地。）以來，其劫數的長遠都已超過上面所說的譬喻千倍以上，而況從發心以至十地，其中必須經過幹慧、十信、十住、十行、十回向、四加行心，小果中的聲聞辟支佛等階段。這正顯地藏菩薩廣修勝行所歷時間的長遠，時既經久，功行必定也深，所以能夠現出種種不可思議神妙境界的事。

【文殊師利，此菩薩威神誓願，不可思議。】

　　此結顯地藏菩薩所以具足不可思議的原由。外現勇猛勢力，能令物畏，名之為威；內含勝妙難測，可使人敬，稱之為神。這些威神之力，是由宏誓的願行，成就無量眾生的功德而獲致。這種威猛神妙誓願功德的境域，是不可用心思，不可以言議的，所以稱為威神誓願不可思議。

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備註 :