更新日期:2011/05/02 07:09:10
學習次第 : 初階

地藏菩薩本願經講義序 二

釋 知定

第三煩惱濁。煩惱二字,非常普遍,人人俱與之結不解緣,不能暫舍。世人遇有不如意的境界,困惑身心,令到心中很不安然,就叫做煩惱。如貧窮的人,終日為著柴米油鹽等七件事憂慮,或因此而夫妻之間吵吵鬧鬧的整日不歡,或朋友之中諍諍鬧鬧的永世成仇。富有的人家因為錢太多,憂慮日後散失,或者越有越想有,終日在錢眼裏打轉;或者錢財多了,而綺想越多,齊人之福不易安享,妻妾之間互相妒忌的兩不相讓,家庭從此多事了。這是世人的所謂煩惱。佛所說的煩惱略有:根本六,中隨煩惱二,大隨煩惱八,小隨煩惱十,即八識規矩頌所謂中二大八貪嗔癡。言根本六者,即貪、嗔、癡、慢、疑、邪見。忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、憍、害、十種名小隨惑。無慚、無愧、名叫中隨惑。掉舉、惛沉、不信、解怠、放逸、失念、散亂、不正知,八種名叫大隨惑。這些煩惱是污濁不清之法,可以令眾生沉淪苦海,永無超拔之期,所以叫煩惱濁。

  第四眾生濁,由眾緣和合而生,複受眾多生死,故名眾生。在劫濁中的眾生由於邪見熾盛,煩惱垢重,所以不敬信三寶,不侍奉父母,不受齋戒,不修福慧,故果報漸衰,心靈遲鈍,身體孱弱,苦果多端,福業減少。因為所作的業固然不清,而所受的果實亦複渾濁,所以叫做眾生濁。

  第五命濁,命就是性命,也就是吾人這一期的壽數。人的壽命有長短壽夭,在現在目前來說,人的壽命極長也不過百年。但這也是有期限的,期限一滿,就非離開這個世界不可。我們同是一個人,為什麼有的壽長百歲?有的只幾十歲或幾歲就夭亡?為什麼越古老越離現在去得越遠的人的壽命越長?這是各人所作的業不同,所以壽命的果報長短也有差別。越古的人,因為常修勝道,不作無義利的事,所以壽命極長。於今去聖時遙,人心不古,不修至道,事事利己損人,心似羅刹,殺業增上,對諸生物毫無慈念,因此所感之壽亦日見短促。昔時人壽極長,今者極長少過百年,所以叫做命濁。

  瑜珈師地論雲:言五濁者,一者壽濁,二者有情濁,三者煩惱濁,四者見濁,五者劫濁。如於今時,人壽短促,極長壽者,不過百年,昔時不爾;是名壽濁。如於今時,有情多分,不識父母,不識沙門,若婆羅門,不識家長,可尊敬者,作義利者;作所作者;於今世罪,及後世罪,不見怖畏;不修惠施,不作福業,不受齋法,不受淨戒。昔時不爾。名有情濁。如於今時,有情多分,習非法貪,不平等貪,執持刀劍,執持器杖,鬥訟諍競,多行諂誑,詐偽妄語,攝受邪法,有無量種惡不善法,現可了知。昔時不爾,是名煩惱濁。如於今時,有情多分,為壞正法,為滅正法,造立眾多,像似正法;虛偽推求,邪法邪義以為先故。昔時不爾,是名見濁。如於今時,漸次趣入饑饉中劫,現有眾多饑饉可得。漸次趣入疫病中劫,現有眾多疫病可得。漸次趣入刀兵中劫,現有眾多互相殘害,刀兵可得。昔時不爾。是名劫濁。俱舍論亦雲:言五濁者,一壽濁,二劫濁,三煩惱濁,四見濁,五有情濁。劫減將末,壽等鄙下;如滓穢故,說名為濁。由前二濁,如其次第,壽命,資具,極被衰損。由次二濁,義品衰損。以耽著欲樂,自苦行故。或損在家出家善故。由後一濁,衰損自身。謂壞自身身量,色力,念智,勤勇,及無病故。楞嚴經亦雲:雲何為濁?阿難,譬如清水,清潔本然,即彼塵土灰沙之倫,本質留礙。二體法爾,性不相循。有世間人,取彼土塵,投于淨水。土失留礙,水亡清潔,容貌汨然,名之為濁。汝濁五重,亦複如是。由於這五濁的障蔽性真。故而造諸惡業,個個蒙塵,人人造惡,整個世界的人為善者少,作惡者多,令到這個本來善良的世界,成為罪惡的世界,所以叫做五濁惡世。佛的大智慧神通力,不可以言說,不可以心思,所謂人天不知邊際,三乘莫測玄微。惡世眾生,剛悷狡猾,易嗔易愎,難調難化。佛在這個惡世當中,對於這班剛強眾生,教化事業本非易易。但是佛出世間,本為度脫眾生,所以對這些剛強眾生,先以神通威力懾伏其心,後以智慧方便惇惇善誘,令知造惡遭苦,應該遠離,為善得樂,勇力勤修。故彌陀經雲:釋迦牟尼佛,能為甚難稀有之事,能於五濁惡世,劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁,命濁中,得阿耨多羅三藐三菩提,為諸眾生說是一切世間難信之法。舍利弗!當知我於五濁惡世,行此難事,得阿耨多羅三藐三菩提,為一切世間說此難信之法,是為甚難。

  知苦樂法,即是佛陀教化這些難以調伏的剛強眾生,能夠認識清楚,什麼是苦,什麼是樂,苦從何來,樂由何生。令到個個都知苦樂的法,對於善法勇力而為,對於惡業決意斷除,那末修行的功行才易勝進,聖妙的理地才速登履。

  或者說佛為什麼到這個五濁惡世的世界裏來成佛?為什要化導這些剛強的眾生呢?有三種義理:第一是佛的本願力使然。因為五濁惡世境界惡劣,易助道法速日增進。第二五濁惡世,苦難多端,佛說妙法易生信受。第三佛出世間,目的為化眾生。化導善根深厚的眾生,不足為難,調伏剛強的眾生,是為甚難。佛出世間既然是為眾生,所以越剛強難以化度的眾生,佛越加要設法度脫。具有這三種原因,所以佛要到這個五濁惡世的世界裏來教化度脫剛強眾生。悲華經雲:爾時會中有菩薩摩訶薩;名曰寂意,瞻謠如來種種神化已,白佛言:世尊何因緣故,其餘諸佛所有世界清淨微妙種種莊嚴,離於五濁惡世,無諸穢惡,其中純有諸大菩薩,成就種種無量功德,受諸快樂。其土乃至無有聲聞辟支弗名,何況當有二乘之實。今我世尊,何因何緣處斯穢惡不淨世界,命濁、劫濁、眾生濁、見濁、煩惱濁、於是五濁惡世之中,成阿耨多羅三藐三菩提,在四眾中說三乘法。以何緣故,不取如是清淨世界,而不遠離五濁惡世?佛告寂意菩薩:善男子,菩薩摩訶薩,以本願故,取淨妙國,亦以願故,取不淨土。何以故?善男子,菩薩摩訶薩,成就大悲故,取斯弊惡不淨土耳。是故吾以本願,處此穢惡不淨世界,成就阿耨多羅三藐三菩提。

  親近奉侍佛陀左右,恒常隨佛使喚操作,叫做侍者。菩薩從兜率天下生經說:具八種德方堪為侍者:一信根堅固,二其心覓進,三身無病,四精進,五具念心,六心不憍慢,七能成定意,八具足聞智。觀無量壽經雲:一一化佛,有五百化菩薩無量諸天以為侍者。今不可說不可說十方無量世界諸佛,各所遣的侍者,均是等覺高士,各各問候世尊起居迪吉,少病少惱,眾生易度,聖眾安和,是致意的法式也。各方諸佛從彼彼方來,既至目的地,各遣侍者致問世尊,一表尊法重人,而且賓主的禮法,應該這樣,亦所以示法不乖俗也。

【是時如來含笑,放百千萬億大光明雲:所謂大圓滿光明雲,大慈悲光明雲,大智慧光明雲,大般若光明雲,大三昧光明雲,大吉祥光明雲,大福德光明雲,大功德光明雲,大歸依光明雲,大讚歎光明雲。】

  這是放光現大瑞雲之時。是時,即是感應道交,師資酬唱的時候。亦即是十方無量不可說不可說世界諸佛菩薩,聚集忉利天宮,各遣侍者問訊釋迦世尊,待佛宣說妙法的時候。如來無有因緣,不輕易開顏含笑的,故世尊在每一個法會,凡是含笑之後,必放光現瑞,然後宣揚妙法。現在世尊含笑之後,放百千萬億光明雲,以及後面的出種種微妙音聲,即是放光現瑞的狀況。日月燈光等光明,是有限度的,尚有阻礙,不能遍照。日月燈等,以日最光最明,但只照晝不照夜,高山所阻,屋瓦所礙,就不能照。像這些有限度不常不遍的光明,時時都可以看到,不能算是瑞相。世尊現在所放的大光明,是徹照三千大千世界,無幽不燭的,高山不能阻,屋瓦不能障,比之日月等光強過百千萬億倍。雲系蔭覆滋潤的意思,即是說佛現在所放的大光明雲,蔭覆滋潤一切眾生,令一切眾生見到這些光明雲,個個身心輕安,爇毒妙性的煩惱得以解除,滋潤心田的善根得以增長。指數有百千萬億,舉名只提十個,因為十種光明雲,可以概括百千萬億之數,而百千萬億的光明雲,亦可以這十種名稱,攝盡無餘。

  佛說這部地藏經的本意,是想令個個都明白孝親的道理。父母生養我們教育成人,如果有天良的人,對於雙親當然要孝敬的。但是現在人的,心地黯昧,沒有一點天良,所以佛陀特別放出種種的光明,照徹一切眾生的心地,令一切眾生的心地,都得到光明,知道明白孝敬雙親的道理。

  大圓滿光明雲,大系廣大普遍的意思,具有體相用三大。所謂體大,報身無涯,量周沙界。所謂相大,百福莊嚴,萬德圓融。所謂用大,慈心濟物,妙用恒沙。圓滿二個字,是形容佛陀所證到的果位,是到于極高峰的。因為佛陀無論德行方面,或者在福慧方面,都是臻于極圓滿的境地,沒有什麼人可以與佛比擬的。這些光明既然是從報身佛所放出來的,所以稱為圓滿。雲是隨處飄遊,到處覆蔭的。佛陀利生的心悲切,也是隨處現形,到處維護一切眾生,令眾生個個都到達無懼無畏的心情常歡常樂的念頭,因此稱佛的大慈悲功行,叫做雲。在通常方面來說:佛陀是萬德齊備,福慧莊嚴,萬行周遍,種智圓成,俱足一切世出世間的一切功德,遠駕三乘之上,所以叫大圓滿光明雲。

  大慈悲光明雲,這種光明雲,系從佛的大慈悲心流露出來的,所以叫做大慈悲。普通的人並不是沒有慈悲,不過普通人的慈悲亦是有限度,有偏向,有分別的。通常每個人的心理,都有親近疏遠之別,由此慈悲的念頭無形中也在此分明辨別出來。比方我有一個最親而具有至密切關係的人,一旦遇著有困難,或者有痛苦,我一定會伸出我的同情的手,來援助他,來救濟他,或者用我的同情的口吻來安慰他,以表達我與親情上的關係。或者我有一個離我很遠而具有極密切的親朋,遭遇到不如意的事,我縱不能親身去慰喻他拯救他,但我的心裏也會有極不尋常的牽掛。如果那個受苦或遭遇極不如意事的人,與我非親非故,毫無關係,我對他縱然也有惻隱之心的援助他,那也不過敷衍了事罷了,斷無親切的表現。像這樣有界限偏向的慈悲,完全是在情感上具有親疏的分別。甚者,與我有怨恨的人,恨不得落井下石,毫無慈悲可言。孟子的惻隱之心,基督的所謂博愛,也可算是慈悲,但範圍小得可憐。在這芸芸群生之中,其種類何只億數,而基督所謂的博愛,只限於對人類而言,其餘的一切群生可以食其肉而寢其皮。像這樣的道理,怎樣可以稱得上博愛呢。佛的慈悲就不是這樣的。佛陀的慈悲是廣大無比的,最極普遍,無分界域,不別親疏。不但人類受苦佛要救援,就是一切生物遭到痛苦,佛也要想盡方法來救度。佛觀一切眾生一視同仁,猶如父母愛護赤子一樣。無分彼此,只要眾生有難,佛就會盡自己的力量去拯拔的,所以止有佛的慈悲才是大慈悲,佛的愛護一切眾生,才可以稱為博愛。

  大智慧光明雲,系從佛的大智慧光中發放出來的,所以稱為大智慧光明雲。佛陀斷除無明煩惱生死垢染,所謂五住究竟,二死永亡,證得一切智,一切種智,道種智等,心性明明,了了常知一切世出世法。由於佛陀得到一切的智慧,了知身受心法,都是無常苦空。自己既證得解脫的妙道,所以常來世間設種種妙法,救度一切苦惱眾生。佛所得的智慧是清淨無漏的,並不是世間一般人所具的智慧。世人所具的智慧,叫做世智辯聰,世智辯聰也是八難之一,依之而行,可以永沉生死苦海之中,不得出離。所以我人不想超出世間便罷,若想超出世間,就須要先離開世智辯聰,然後依佛的教訓,修行出世的清淨妙智。這種妙智人人本具,個個現成,只因久被塵垢遮蔽不能證得,所以佛在此,特別放出這種大智慧的光明雲來,照徹蔭覆一切眾生,欲令個個都能反光回照的認識本具的妙智,不必向外馳求,只要從自己本性上開解便可,現在這裏所講的智慧,依照一般的常法,可以分為二種:梵語般若(Prajna),譯為慧,屬第六度;梵語若那(Jnana),譯為智,屬第十度。這裏所以言智慧者,或者當屬第十度的智,或者文便故耳,與後面的般若,斷然不可苟同。所言智者,有自受用法樂智與成熟有情智二種。

  大般若光明雲,梵語般若(Prajna),譯為慧,與前面的智慧事相雖有差別,理則並無二致。言般若者,有五種差別:第一實相般若,是為眾生個個本具的理體,遠離一切虛妄的染汙相,亦即是所證的實性。第二觀照般若,即是觀照實相的實智。第三方便般若,即是分別諸法的權巧妙慧,因為一切眾生的根性,有種種的差別,菩薩欲為化導這些眾生,故必須想出種種權巧的妙法來,然後對於這些眾生才可以化導。第四境界般若,這是為真智所緣的一切差別境界。第五眷屬般若,即是與慧性隨行之萬行的眷屬。我人個個本具圓常的慧性,系福智雙修,空有齊照的,能斷除一切煩惱執障,能契證萬法圓融的真理,為萬行之導,眾德之首。所以般若在一切諸波羅蜜多,最尊最勝,更無與等者。現在所放的光明雲,是從佛萬德圓融慧性之中發放出來的,能夠照破眾生一切的習障,令眾生在昏黯之中,找到一條光明大道。個個都能悟解到真空的妙理,證得圓常的慧性。

  大光明三昧雲,三昧,亦名三摩提,三摩帝等(Samadhi),譯為定,正受,調直定等。將吾人的心停息緣慮凝結于一處,任境轉而不隨之動,所以叫做定。調心之法,於觀境上,正直而受,所謂中間永無諸委曲相,是名正受。將吾人狂暴委曲散動的心,使之調直止於至善的定境,故名調直定。現在佛從大定之中放出大光明雲,照徹眾生令息狂心,安住定境,除煩惱障及所知障,證不退地。

  大吉祥光明雲,系從佛萬德圓融的心胸上的卍字發放出來的,梵語室利靺瑳(Sri-vatsa)翻為吉祥海雲,是如意吉兆的意思。所謂大吉祥,即是說樣樣都好。凡是事事如意,樣樣吉祥,這是眾生個個祈求的事,若得諸事吉祥,當然是值得歡喜慶倖的;但是必須要作善事,才可以得到吉祥的果報。所以尚書說作善,降之百祥,作不善,降之百殃。又說天道福善禍淫。周易也說積善之家必有餘慶,積不善之家必有餘殃。所以吾人欲望吉祥,就非作善事不可。佛知眾生心之所欲,但因眾生為無明所障蔽,心地黑暗不易明瞭,所以佛陀特別大發慈悲,放大吉祥光,照徹眾生心地,令知善惡差別,報得苦樂。勸令個個舍惡修善,俾致降大吉祥。譬如一個善持戒行的人,在行住坐臥當中,自自然然就會有很多護戒神王侍衛擁護,縱有厄難遭遇,因為有善神隨身保護,也就會使其逢凶化吉,遇難成祥。同時佛陀具足種種殊勝的功德,若有眾生供養讚歎,自然也可獲得吉祥。

  大福德光明雲,由修種種善行而獲得的果實,叫做福德。佛的福德與人天等的福德,是不可以雷同的。因為人天的福德是有限量的,是有盡時的。例如世間有些有福氣的人,是由前世堅持三皈五戒等善行而感得的;有些天人,因為由於堅持五戒,並修持十善等法行,而受到天上的福報。但若不再向前進修,就等於吃穀種的人一樣,福報享盡,自然就會墮落。佛由於在往昔廣修六度萬行,利益無量眾生,所以所得的福德,也是廣大無窮無盡的。這種大福德,是有進無退的,也是永遠不會墮落的。佛用這種大福德光明雲來照耀眾生,令眾生都知道修行六度萬行的法門,個個皆能獲得廣大的福德。

  大功德光明雲,佛陀累生累劫,在因地之中,所修的六度萬行等善法積聚的德行,能夠發生出種種的功能,所以叫做大功德。講到功德,有兩種分別,一種是世間功德,亦即是有希求的功德,一種是出世間功德,亦即是無相無希求的功德。世間的功德,如世人做了一件好事,其目的或希求他生生在天上,或希求在人間大富大貴。或者希望將來覆蔭子孫昌盛如意。這種功德是有分際有限量的,因此,不能說作大功德。出世間的功德,是無作無為不希不求,心無所著,施受相亡,三輪體空,二諦圓修。雖終日作種種善事,而不見有善事可為,所作功德不見有功德所求,也不見有功德可得,無求而求,無得而得,方是稱性的大功德。佛放這種大功德光明雲,普照眾生,是欲令眾生舍有為有希求的功德,而修無為無希求的稱法界性的大功德,才有真實的享受。所以金剛經雲:若菩薩心住于法而行佈施,如人入暗則無所見。若菩薩心不住法而行佈施,如人有目,日光明照,見種種色。

  大歸依光明雲,言歸依者,歸為歸投,依為依靠,依伏。眾生在茫茫苦海之中,好似一葉扁舟在汪洋大海裏,遇著狂風暴雨一樣,本來是很危險的事;大歸依處的地方,就猶如大陸一樣,毫無危險可言。眾生若能歸依三寶,所謂依佛為師,憑法為藥,倚僧為友,則心有所歸,身有所依,依法修行,自可離苦得樂,舍生死的苦海,登快樂涅槃的彼岸。就好象舍離在汪洋大海的扁舟,登上穩固的大陸一樣,自然化險為夷。故三皈正範雲:所言皈依者,顯宗論雲:救濟義,以皈依三寶,能息無邊生死苦輪,遠離一切大怖畏故。深一層講,歸系將六根攝住,歸在一處,返本還源。依是依住真如,如如不動,本覺顯現。佛陀現放出這種大歸依光明雲,遍照一切眾生,是想令一切眾生都能歸依自心的覺性,皈依自性三寶,依著地藏的孝行法門行持,日久功成,自然能夠返本還源,認識歸家道路。

  大讚歎光明雲,系以音聲來表揚人的德行。上面諸佛異口同音的讚歎釋迦牟尼佛,能於五濁惡世,能行難行的事,現在釋尊也以音聲來大加讚歎諸佛的威神之力。這是禮尚往來應作的禮貌,所以人家恭敬讚歎我,我也應當恭敬讚歎人家。同時,地藏菩薩曆劫以來,所作自行化他的種種功行,是值得讚歎的。現在佛放這種大讚歎光明雲,一方面是表揚諸佛及地藏菩薩的威德行願,一方面是想令眾生以地藏菩薩為榜樣,照著地藏菩薩在因地中所作所為的學習看齊,將來諸位眾生因圓果滿的時候,也是一樣得到十方諸佛的同聲稱揚讚歎的。

【放如是等不可說光明雲已,又出種種微妙之音:所謂檀波羅蜜音,屍波羅蜜音,羼提波羅蜜音,毗離耶波羅蜜音,禪波羅蜜音,般若波羅蜜音,慈悲音,喜舍音,解脫音,無漏音,智慧音,大智慧音,師子吼音,大師子吼音,雲雷音,大雲雷音。】

  這是出種種音聲。放如是等不可說光明雲已,系結前,即是說佛所放的光明雲很多,多到無法說得清楚,前面所說的十種名稱,不過略說而已。因為光明雲多到無法子用數目字可以表達得清楚,所以只可用一句話來概括它說不可說。

  又出種種微妙之音,是起後。即是說不但放無量無數光明雲,而且放了這樣多光明雲之後,接著又放出很多極微妙好聽的音聲。佛出世間,為利樂一切眾生故,設種種方便善巧之法:如良醫對諸病者開種種藥方,醫治諸多雜症;所以眾生有八萬四千煩惱,佛為說八萬四千法門而對治之。維摩經雲:或有佛土,以佛光明而作佛事,……有音聲語言文字而作佛事。是以眾香國中,無有文字言說,但以眾香而作佛事,令聞香氣即獲三昧。裟婆世界眾生,剛強難化,但耳根最利,故佛為說種種剛強之語以調伏之。楞嚴經也說:此方真教體,清淨在音聞,欲取三摩提,實以聞中入。由於逗契此方眾生根機的緣故,所以佛放種種大光明雲之後,即出種種微妙音聲。佛的音聲是從累生累劫修持而得的,所以不但洪亮微妙,而且柔謙動聽,令諸聞者,即得諸根清淨,熱惱消除,獲證清涼的境地。

  佛所得的音聲,廣有無量,略有八種之名。這些音聲,既然都系從佛曆劫所修的善根功德而來,那末,所利益的眾生也格外徹底普遍。所以楞嚴經雲:譬如人靜居,十方俱擊鼓,十處一時聞;此則圓真實。目非觀障外,口鼻亦複然,身以合方知,心念紛無緒;隔垣聽音響,遐邇具可聞,五根所不齊;是則通真實。音聲性動靜,聞中為有無,無聲號無聞,非實聞無性。聲無既無滅,聲有亦非生。生滅二圓離,是則常真實。縱令在夢想,不為不思無,覺觀出思惟,身心不能及。今此娑婆界,聲論得宣明。甚麼是佛的八種音聲呢?即是第一極好音,這種音聲系由於佛的德行廣大的緣故,所以能令眾生聞到這種音聲,大家都知苦樂法而趣入于正道。第二柔謙音,這種音聲系由於佛的德行慈善的緣故,所以能令眾生聽之喜悅,自然皆捨棄剛強的心,而趣入有規律的行徑。第三和適音,這種音聲系由於佛陀證入中道理趣,所以音聲調和,能令一切眾生融和會於理諦。第四尊慧音,這種音聲系由於佛的德行尊高,所以能令聞者尊重,智解開明。第五不女音,這種音聲系由於佛住首楞嚴定,具有世欲的德行,所以能令一切眾生聞聲起敬,天魔外道無不歸服。第六不誤音,佛智圓明,照了無謬,這種音聲是從佛的智慧海流出的,所以能令一切眾生,聽聞此音,各各皆得正知正見,遠離九十六種邪見之非。第七深遠音,佛的智慧如實皚窮橫遍,而且佛的德行最尊最極。這種音聲是從佛的實德而發,故能徹透十方,令諸眾生近聞不覺得聲音很大,遠聽亦不覺得聲音微細,若近若遠,聽聞此音,個個都證甚深之理地。佛的聲音由於系從往昔因地所感,故使遠近聽聞如在目前。是以目連欲測佛的音聲,上窮恒沙國土,聽之猶在目前。第八不竭音,佛證極果之身,願行無盡。由於佛住於無盡之法藏,所以佛的音聲,滔滔無盡,響響不竭,能令眾生尋其語義皆得無盡常住的果報。所謂種種微妙之音,即是佛所放出的種種音聲,無不悅耳清心,互不交雜,所以稱為微妙。佛出種種音聲,非數位可以算知,現在只舉十六種名,不過舉其犖犖大端而已,實數安止十六?然而十六之數可以概括無餘,種種音響不超十六之名,故舉十六之名,一切皆在其中。

  檀波羅蜜音,檀者,梵名檀那(Dana)之略語,譯為佈施,以自己的財物,所謂國城妻子,甚至生命,分佈與一切眾生,輟止自己應得的東西,惠施給人,所以叫做佈施。有三種佈施:第一財佈施,以種種財物施捨給貧窮大眾,令到個個都豐衣足食。第二法佈施,眾生所以輪回於三界之內,飄流於六道之中,受諸生死,貧賤苦患,皆因未聞佛法,不知修學。菩薩發心,不為自求,所以自雖了悟,仍然緣念眾生,故而降生穢土,助佛宣化,為諸眾生說種種法,務令得到解脫為止。第三無畏施,即是對於厄難之境,無所畏懼。眾生沉淪生死海中,受種種厄難之苦,菩薩降生其中,皆令離於厄難。菩薩不但自己對於厄難之事無所畏懼,亦恒能施一切眾生無所畏懼,因此叫做無畏施。

  波羅蜜,應雲波羅蜜多(Paramita)。舊譯為度無極,新譯為到彼岸。度,即是到彼岸的意思。無極,即是說菩薩所修的行法無有限際。又波羅,是彼岸的意思,有菩提和涅槃二種究竟果地。蜜多,系離的意思,到的意思,一切眾生迷失本覺的理性,常居生死的此岸,菩薩修行六度萬行諸波羅蜜多,故能離生死障染的此岸,而到達涅槃清淨的彼岸。窺基法師說:境盡有無,解窮六藏,義洞真俗,業備二因;覺滿寂圓,升斯彼岸,體用兼舉,故立此名。然所修行,具七最勝,方可得名波羅蜜多:一、住菩薩種性,二、依大菩提心,三、悲湣有情,四、具行事業,五、無相智所攝,六、回向菩提,七、不為二障雜。若行慧等一切善業,隨闕此一,非到彼岸。

  屍波羅蜜音,應作屍羅波羅蜜多音(Sila),譯為戒。身口意三,作種種非法的業行,好似大火一樣,能夠燒壞修行人的本具理性,唯有持戒,才能夠將這身口意三業的過非防止停息。由於屍羅具有防息三業過非的功能,所以叫做戒。這戒亦複是略有三種之別:一、攝律儀戒,即是能夠受持五戒八戒,十戒,具足戒等一切戒律;二、攝善法戒,即是以修持一切善法以為戒律,三、饒益有情戒,即是以利益一切眾生而為戒律。

  羼提波羅蜜音(Ksanti),譯為忍辱。他人無理加毀於我,名叫為辱,在這侮辱的上面,能夠處之泰然,不起嗔怒,名叫為忍。這忍辱亦複有三種差別:一、耐怨害忍,能夠忍耐一切有情的怨敵惱害。二、安受苦忍,對於一切無情的寒熱等種種苦楚,能安然處之泰然受之。三、諦察法忍,能如實諦觀真理而安然住於無生的理地。這三種忍,前二種忍系耐忍的忍,後一種忍系信忍的忍。由於忍耐的忍,所以對於情與非情的種種怨害苦楚境界,能夠處之泰然,毫無嗔怒。由於信忍的忍。所以對於佛陀所說的妙法,能夠信受奉行,而證入於真實的理地。

  毗離耶波羅蜜音(Virya),譯為精進。菩薩于一切法勇猛勤修,不達真際目的,不肯中途停息,務必證得一真法界為止;對於六度萬行,無量善法,不懈不怠,不休不息,叫做精進。這精進亦複有三種差別:一、被甲精進,在這個人食人的世界裏,有很多禍害厄難的魔事,尤其修勝行的人,所遇的障難更多,即所謂道高一尺魔高一丈,倘欲功德勝進,不為魔障所纏,則非發起大勢力精進的心不可。等於軍隊打仗一樣,所被的衣甲越堅厚,所遇害的地方就越少,且在陣場上交鋒,內心的恐怖也就越少。菩薩修行也是這樣,被大勢力心的甲,修持出世的行,中途縱然遇到諸多障難,心中也就沒有什麼恐怖。二、攝善精進,菩薩對於諸善法行,勇勤去修,不稍生起退倦的心。三、利樂精進,菩薩修諸聖行,目的欲為利樂一切眾生,所以對於菩薩化導眾生,令趣解脫的事業,不怠不倦。

  禪波羅蜜音,應作禪那波羅蜜多音(Dhyana),舊譯為棄惡,思惟修,功德叢林等;新譯為靜慮。所講棄惡,即是說修行觀行,集諸善法,所以能將惡法捨棄。所謂思惟修,即是說修行出世妙法,必藉思惟修習,方得圓成。所謂功德叢林,即是說修諸靜法,可以獲得極大功德,修行既久,而集聚的功德也必多,好似樹林一樣的密茂,所以叫做功德叢林。所謂靜慮,因為修行出世妙法,必須審諦觀察,然後方辨是非,既能識別是非,則能先去非留是,繼則是非均不住,所謂能所皆亡,是非雙絕。由靜觀審慮,出世妙慧方得圓成,因此叫做靜慮。此亦複有三種差別:一、安住靜慮,令散亂心定於一境,抉擇是非,除煩惱等障。二、引發靜慮,由於禪思,三昧現前,能夠發生種種功德。三、辦事靜慮,由禪定能夠令心清淨,出生種種功德,斷除五住煩惱,超脫二種生死。自既得度,不舍有情,所以仍入穢土,舉辦種種利生的事業。

  般若波羅蜜音(Prajna),譯為慧,即是人人本具的妙慧。這妙慧系從禪那集心一境,澄清諸念所顯現的;亦複有三種差別;一、生空無分別慧,生空,即是我空,眾生我執未空,常留凝於生死的此岸,二乘只空我執,故處遍真涅槃的彼岸。這種妙慧是與生俱來本自現成,非假修得,絕思量,亡計度,所謂擬心即錯,動念即差。菩薩證得此慧,所以能解除我縛,超脫生死。二、法空無分別慧,系破法執後證得的妙慧。眾生我法未空,為煩惱所知之所纏縛,沒生死界,沉淪六道。二乘破除我執,破煩惱障,法執猶存,所知障未亡,故只證偏真,不得究竟。菩薩我法皆空,二障並離,超有漏生死之苦海。絕化城偏真之幻樂,到達究竟的境地。三、俱空無分別慧,即是我法皆除,二障並亡。菩薩由於證得我空,故能斷煩惱障,超生死流。由於證得法空,故能亡所知障,不住偏真。眾生煩惱未除,我執猶存,處生死的此岸,二乘我執已破,法執未亡,煩惱障盡,所知仍留,住偏真的彼岸,故均未為究竟。菩薩二障惑除,我法俱空,所以不往生死,不居涅槃,處於中流,度諸眾生,通通都令了脫生死住在涅槃的彼岸。由於生空無分別慧的緣故,所以能夠自己了脫。由於法空無分別慧的緣故,所以能夠度諸眾生;由於俱空無分別慧的緣故,所以能夠自他都離開生死的此岸,到達涅槃的彼岸。

  由檀波羅蜜音至般若波羅蜜音,總叫做六度音。顯揚聖教論雲:第一施波羅蜜多,謂依菩提心悲為導首;十種法行,助善修治;七種通達,為堅固根;或因資財,或因正法,或因無畏,五種功德大我所攝性。(一)無著故舍,(二)不觀故舍,(三)無失故舍,(四)無別故舍,(五)回向故舍。由此行故,而諸菩薩,以資生具,攝諸有情。及由親近多修習故,令彼資圓滿,當成無上正遍知果。如施波羅蜜多,如是戒乃至慧,應知。第二戒波羅蜜多,謂或因息離不善,或因攝受善法,或因利益有情,律儀戒所攝身語意業性。由此行故,諸菩薩以不恚不惱攝諸有情。第三忍波羅蜜多,謂因忍受他不饒益不恚性,或安受諸苦不亂性,或因審察諸法正慧性;由此行故,諸菩薩以忍受一切不饒益事。及損害事,攝諸有情。第四勤波羅蜜多,謂或因被發心鎧,或因方便加行,或因利益有情;相續純熟,心勇猛性,為欲引生一切善根。由此行故,而諸菩薩,雖未伏惑,而能一向專修諸善。第五靜慮波羅蜜多,謂或因對治煩惱,或因發起功德,或因利益有情,心住一緣性。由此行故,而諸菩薩,伏諸煩惱,令住不現行法。第六慧波羅蜜多,謂或因對治煩惱,或因發起功德,或因利益有情;簡擇諸法性。由此行故,而諸菩薩,永斷一切煩惱障所知障種子。成唯識論亦雲:施有三種:謂財施,無畏施,法施。戒有三種:謂律儀戒,攝善法戒,饒益有情戒。忍有三種:謂耐怨害忍,安受苦忍,諦察法忍。精進有三種:謂被甲精進,攝善精進,利樂精進。靜慮有三種:謂安住靜慮,引發靜慮,辦事靜慮。般若有三種:謂生空無分別慧,法空無分別慧,俱空無分別慧。

  慈悲音,喜舍音,這二種是四無量心的音聲(Catvari-apramanani:1、Maitri,2、Karuna,3、Mudita,and4、Upeksa)菩薩修勝妙行的時候,對一切眾生的愛護,無微不至,有如慈母的愛護赤子,所以只要眾生遭遇到困難,菩薩就會應念而至。倘有眾生心情得不到愉快,菩薩就會興起他的無緣大慈,與一切眾生快樂,這叫做慈無量心。若有眾生遭到極大的苦難,菩薩就會運用他的同體大悲,拔一切眾生的苦難,這叫做悲無量心。所謂無緣大慈,即是說這種慈心,無須緣慮系屬,自然普應一切。所謂同體大悲,即是說這種悲心,生佛體同,無差無別,所以眾生受苦,就好似自己受苦一樣,因此救濟一切眾生,可以成就我的菩提道,就等於是救濟自己一樣,這就是同體的悲心。金剛經所說:所有一切眾生之類,……我皆令入無餘涅槃而滅度之,如是滅度無量無數無邊眾生,實無眾生得滅度者。也是同體大悲的緣故。菩薩出現世間,廣修六度萬行,目的在乎一切眾生皆得解脫無量生死苦患,因此見到一切眾生都能離苦得樂,所以心生慶悅,這是喜無量心。菩薩救度一切眾生,怨親平等,雖然滅度無量無數無邊眾生,心無執著,絕對不說這許多眾生,系我救度者,這是舍無量心。這四種心能夠普緣無量眾生,平等利益無量眾生,引發無量福慧,莊嚴無量佛刹,因此叫做四無量心。

  瑜伽論雲:雲何建立四無量定?謂諸有情,有三品故。一者無苦無樂,二者有苦,三者有樂。如其次第,欲與其樂,欲令離苦,欲令其樂永不相離。於彼作意有四種故;如其次第建立四種。謂由與樂作意故,拔苦作意故,樂不相離隨喜作意故,建立前三。即於此三,欲與樂等,為欲令彼不樂思慕不染汙作意故,嗔恚不染汙作意故,貪欲不染汙作意故,建立於舍。

  解脫音,梵語木底(Multi)或雲木叉(Moksa)義譯解脫。遠離煩惱等惑業的纏縛,超脫三界無邊生死的苦果,縱任自在,無掛無礙,塵累不能拘,障染不能留,所以稱為解脫。唯識述記雲:言解脫者,體即圓寂。由煩惱障,縛諸有情,恒處生死,證圓寂已,能離彼縛,立解脫名。瑜伽論雲:此中解脫者,是永斷、離系、清淨、滅盡、離欲等,名之差別。又雲:言解脫者,由離貪故,一向安隱。于餘煩惱,心得解脫。又雲:雲何解脫?謂即於此伏斷對治修習故,永拔隨眠。又雲:雲何解脫?謂起畢竟斷對治故;一切煩惱品類粗重,永息滅故;證得轉依,令諸煩惱,決定究竟成不生法,是名解脫。佛陀斷除一切煩惱障業,永離生死等苦果的纏縛,得解脫的妙道,為欲一切眾生都知道修對治法,獲究竟的解脫,所以特放解脫的音聲。

  無漏音(Anasrava),漏為煩惱的異名,漏泄及漏落的意思。眾生的貪嗔癡等煩惱,日夜由眼耳等六根門漏泄流注不止,因此造諸惡業墮落三途,輪迥六趣。諸佛菩薩修諸聖行,遠離一切煩惱,永超生死之領城,所以叫做無漏。即是超出生死,就永遠不會再漏落三途。雜集論雲:何故此滅,複名無漏?永離一切煩惱魔故。成唯識論雲:諸漏永盡,非漏隨增,性淨圓明,故名無漏。世尊證得此無漏聖法,為欲令諸眾生都證得這種妙法,所以特別發出這種無漏之音;俾諸眾生,得聞獲益。

  智慧音,大智慧音。梵語若那(Jnana),譯為智,屬第十度。梵語般若(Prajna),譯為慧,屬第六度。簡擇事理,決斷無疑,真俗並照,能所皆亡,故名智慧。這種智慧與前面所說的般若,義理當然無異,事相確有差別。前面所說的般若如母,能生萬法,智慧系從彼所生。同時這裏所說的智慧,是屬於十度中的智,並不是第六度的般若,因為我國在文法上,智與慧是一個不可分開的名詞,是以我人隨時都可以見到智慧兩個字是常聯在一起。這智慧系能夠決斷事理出世的智慧,並不是世間上世智辯聰的智慧。世智辯聰的智慧,對於眾生,並不是完全沒有益處,但比較起來,害處較多。所以世人以世智辯聰的緣故,互相鬥智,互相鉤心鬥角,互相用盡陰謀,於是弄到整個世界毫無安寧的日子。出世的智慧與世智辯聰的智慧剛剛相反,所以菩薩出現世間,樣樣都以利生為目的。

  智慧,純系自利,大智慧則自他兼益,以故二乘人修行,獲得出世妙智,便以為足,更不前進;安住偏真涅槃的化城。菩薩自雖得度,不舍有情,所以降臨穢土,廣設種種的善巧權法,化導眾生,個個都令安住到無生死,絕垢染的清淨彼岸,然後,自己才般涅槃。因此故說智慧只是實智,大智慧則具權實二智。佛陀現在放發出智慧大智慧兩種音聲,是欲喚醒在會大眾,令知個個都具有這兩種智慧,先自了脫之後,再來度化眾生。

  獅子吼音,大師子吼音。師子,梵語僧伽彼(Simha),在群獸當中,能夠無畏降伏一切,所以為獸中之王。佛陀從無數劫來修諸勝行,具足無量威德功行,所以對於一切邪魔以及九十六種外道,無所畏懼而降伏之,因此號稱佛陀為人雄中的師子;或者稱菩薩為師子,或師子兒,稱佛為大師子或師子王。總之,端行勝道,具諸威德功行,能夠降伏一切邪魔外道,而不為一切邪外所怯,就可以叫做師子。吼,系鳴的意思,咆哮的意思。師子吼即是師子咆哮,或者叫做師子鳴。師子一吼,百獸驚伏。佛系人中的師子,所以在大眾之中,宣說一切決定妙理,不畏群邪異學,而能降伏一切魔外。就好似師子一樣,在群獸當中咆哮,群獸自然懾伏。所以臨濟說:獅子一吼,野千腦烈。現在所說的師子吼是,為三乘人說權小的出世法。大師子吼,是為圓頓大士說世出世間的大乘妙法。新華嚴雲:譬如大師子吼,小師子聞,悉皆勇健;一切禽獸遠避竄伏。佛師子吼,諸菩薩等,若聞贊菩提心聲,長養法身。妄見眾生,慚伏退卻。一又,自己能夠在大眾當中說決定妙法,心無所畏,名師子吼。自能眾中演說無所畏懼,亦能施眾生說法無所畏,名大師子吼。佛現在發出這兩種音聲,是欲令眾生,自他說法均無所畏。同時,現在佛說地藏行門,是欲個個都能克盡孝道;倘若侍奉雙親毫無缺憾,則於下面所說的種種地獄苦楚,亦無所畏;不但自己無所懼,亦且施諸眾生亦無所畏。如果對於雙親有忤逆的行為,那就縱然對下面所說的地獄果報,有所畏懼,也是無辦法可能避免的了。

  雲雷音,大雲雷音。雲系有蔭覆的作用,雷取能警覺的意思。眾生迷流三界之中,受種種苦楚熱惱,終日昏昏,無知無覺,就好似在炎夏烈日之下做夢一樣:既痛苦又不知求出離。諸佛菩薩出現世間,愛護一切眾生,無微不至。猶如慈母的愛護赤子,苦口婆心,諄諄善誘,說種種的妙法,務令個個都能知苦斷集,慕滅修道,捨棄熱惱痛苦的生死,趣入清涼快樂的涅槃。猶如大雲的蓋覆虛空,被蔭大地眾生皆獲清涼之境。雷鳴震耳,驚醒夢裏的人。這裏所說的雲雷音,是為三乘人說權巧方等的法。大雲雷音,是為圓頓大士說大乘究竟的法。佛現在放出這兩種音聲,是欲令三乘人也好,圓頓大士也好,通通都令趣入無餘涅槃而滅度之。

【出如是等不可說不可說音已,娑婆世界,及他方國土,有無量億天龍鬼神,亦集到忉利天宮。所謂:四天王天,忉利天,須焰摩天,兜率陀天,化樂天,他化自在天。梵眾天,梵輔天,大梵天。少光天,無量光天,光音天。少淨天,無量淨天,遍淨天。福生天,福愛天,廣果天,無想天。無煩天,無熱天,善見天,善現天,色究竟天;摩醯首羅天,乃至非想非非想處天,一切天眾,龍眾,鬼神等眾,悉來集會。】

  出如是等下,總結前文而引起後文。娑婆世界下,敍述有很多天眾,龍眾,鬼神眾等,都齊集到忉利天宮。所謂下,列舉諸天的名稱。即是說世尊放出許多音聲之後,接著就有這個世界以及他方國土的許多天眾,龍眾,神眾,鬼眾,聚集在這忉利天上,聞佛說法。百行孝為先,因為佛現在所說的行孝法門,十方世界的諸天龍神等,對於這個法門,也是極其注重的,所以來赴法會參聽的諸天龍神,也是特別踴躍。

  佛所放出的音聲很多,上面所列舉的十六種名目,不過略舉而已,其實佛所放出的妙音,多到無辦法數得清究竟的數字,因此用一言以蔽之說不可說不可說。

  娑婆世界,即是三千大千國土,為一佛之所攝化。唐譯索訶(Saha),堪忍的意思。即是說,吾人所住的這個世界上的眾生,對於貪嗔癡種種苦患,能堪忍受。又菩薩化導一切眾生,為欲利樂一切眾生,所以對於種種嫉妒怨恨,眾苦逼惱,能夠忍受,不生怠退之心。所以悲華經雲:雲何名娑婆?是諸眾生忍受三毒及諸煩惱,故名忍土。法華玄贊亦雲:梵雲索訶,此雲堪忍。諸菩薩等行種樂時,諸多怨嫉,眾苦逼惱,堪勞倦而忍受故,因以為名。

  他方國土,即是除此娑婆世界以外的其他許多國土。所謂國土,梵語富羅(Para),為一切有情所居住的地方。共有四種的差別:一、凡聖同居土,即是人,天等六凡及聲聞緣覺等四聖所同居的國土。這種凡聖同居土又有淨穢二種,如極樂世界(Sukhavati)裏的眾生,雖具三毒見思,但無三惡道的名稱,而且所得的果報,又非常莊嚴清淨,所以名為同居淨土。我們這個娑婆世界,三惡道具,四趣並備,由貪嗔癡的此起彼落,報得荊棘叢林高山丘陵,因此故名同居穢土。二、方便有餘土,以善巧方便的法子,斷除八十八使見惑,八十一品思惑,而證得偏空的真理,脫離三界分段生死的二乘人所居住的國土;但因二乘人雖則煩惱我執已除,分段的生死亦泯,惟是所知未空,法執仍在變易未亡,塵沙無明之惑猶存,未達究竟之域,中止虛幻的化城,所以說是有餘。三、實報無障礙土,這是斷一分無明,證一分中道的菩薩所居的國土。因為所修的行真實不虛,所以所感的勝報,得色心不相妨礙,因此這種菩薩所居的國土,叫做實報無障礙土。四、常寂光土,這是諸佛如來所居住的國土;常系法身,法身無去無來,隨緣不變,不變隨緣。寂系解脫,一切諸相永遠恒寂,能夠隨類應現,而不為一切諸相所纏縛。光系般若,諸佛現世,志在眾生,所以自己利用智光,照徹一切諸相,斷惑證真,然後又再利用這種智光,俯照一切眾生,廣行利樂的事業。

  無量億,萬萬為億,今說無量億,即是說很多很多無法子將數目的字表達出來,所以只可說無量億。

  梵語提婆(Deva),此譯為天。天的果報非常殊妙,系由於往昔所修五戒十善及諸禪所感得來。這裏所說的天,是指欲界的六欲天,色界的四禪十八天,無色界的四空天。為八部眾之一。

  梵語那伽(Naga),此譯為龍,系水族中的王。龍王有大神力,能夠變大變小。得一渧的水,可以變化為滂沱大雨。龍有很多種類,有麟的叫做蛟龍,有翼的叫做應龍,有角的叫做傦龍,無角的叫做螭龍,在地的叫做蟠龍,升天的叫做天龍,處海的叫做海龍。現在所指的是後二種,為八部眾之一,能夠保綏國人,擁護正法。

  梵語薜荔多(Preta)舊譯餓鬼,新譯為鬼,六趣之一,婆沙論雲:鬼者,畏也,謂虛怯多畏。又威也,能令他畏其威也。又希求為鬼,謂彼餓鬼,恒從他人希求飲食,以活性命。文句亦雲:慳貪墮此趣,此趣多饑渴,故名餓鬼。亦被諸天驅使,亦希望飲食,故名餓鬼。鬼的種類很多,但可以分為兩類:一有福報的鬼,如夜叉羅刹有神通力而害人,及山林土地等,享受人間的祭祀。二無福報的鬼,如餓鬼等,腹大如山,咽喉似針鋒之細,饑火交然,不聞漿水之名,常在毛廁等不淨的地方,求覓飲食。

  神,有靈妙莫測之德者的通稱,為八部眾的通稱。這些神具有大勢力的,能夠移山倒海;小勢力的,能夠隱顯變化。又這些神,在天的叫做天靈,在地的叫做地祇。在人的叫做鬼神。

  此界他方無量無邊世界裏的無量億千的天龍鬼神,聞佛將說地藏行門,所以都雲集到忉利天宮,想聽妙法,俾獲勝益,故雲亦集到忉利天宮。所謂以下,列舉三界諸天的名目稱號。

  四天王天(Caturmaharajakayikas),為欲界的第一層天。居在須彌山(Sumeru)的中腰四方,鄰於日月,俯照四大部洲,所以又叫做護世四王天。1、東方持國天王(梵語多羅吒Dhritarastra)領幹達婆(Gandharva-尋香-)及毗舍闍(Pisaca-啖精鬼-)護持東勝神州的人民。2、南方增長天王(梵語毗樓勒Virudhaka),領鳩盤荼(Kumbhanda-陰囊,或冬瓜-),及薜荔神(Preta-祖父-),護持南贍部洲的人民。3、西方廣目天王(梵語毗樓博叉Virupaksa),領龍眾(Naga),及富單那(Putana),護持西牛賀洲的人民。4、北方多聞天王(梵語毗沙門Vaisramana),領夜叉(Yaksa),及羅刹(Raksasa),護持北拘盧洲的人民。這四王天距離人間的土地以上約十六萬八千里,天人的身量高八十丈,壽命五百歲,人間五十年為其一晝夜。以人間的年限來計,該天壽長五百歲,則合人間九百萬年,但其中亦有夭亡者。將死的時候,五衰相現:1、衣裳垢膩,2、頭上花萎,3、身體臭穢,4、腋下汗出,5、不樂本座,生大苦惱。以佈施不殺等功德增上,能生此天。

  忉利天,正音應作怛唎耶怛唎奢天(Trayastrimsa-Deva),譯為三十三天,為欲界的第二層天,居須彌山頂,距離人間約三十三萬六千里。這層天的天人身量高壹百陸拾丈,帝釋天主的身量高三百二十丈。壽命長壹千歲,人間一百年為其一晝夜。以人間的年限來計,天壽壹千歲,則合人間三千六百萬年;但其中亦有中夭者,臨終的時候亦現五衰的相狀,生大苦惱。以佈施不殺不盜功德增上,以及孝順父母師僧,能生此天。四王天及忉利天,都屬地居天(Bhauma),因為在須彌山頂及山腰,猶未離地的緣故。由此以上的其餘欲界四層天,才離開地,所以叫須焰摩天及以後的天,為虛空天(Antariksavasina)。

  須焰摩天(Suyama),譯為妙善時分,善時等,為欲界的第三層天。這天距離人間地約六十四萬里,日月的光明所不能照。這天的天人,身上光明赫奕,晝夜不別,但看蓮華的開合而分時分。天人的身量二百四十丈高,壽命長二千歲,人間二百年為其一晝夜,以人間的年限來計,天壽二千歲則合人間一萬四千四百萬年。以佈施及不殺不盜不邪淫功德增上,能生此天。

  兜率陀天,亦名謠史都天(Tusita),譯為知足,妙足,善足等,為欲界的第四層天。其中分內院和外院;外院為實報的凡夫天人所居的地方,內院為補處菩薩及助佛宣化的菩薩所居的地方。因為系等覺大士的居處,所以劫壞的時候,三災都不能為害。離人間地約壹百貳十八萬里之處,有地如雲,總共五十重,每重有五百億天宮,四十九重為內院,餘一重則為外院,這就是兜率陀天。這層天的天人身量三百二十丈高,壽命長四千歲,人間四百年為其一晝夜。以人間的年限來計,天壽四千歲,則合人間五十七億六百萬年。以佈施及身三口四善戒功德增上,能生此天。

  樂變化天,梵語須涅蜜陀(Nirmanarati),此天能夠自己變化五塵而作娛樂,所以叫做樂變化天。距離人間地上約二百五十六萬里之處,有地如雲,是樂變化天的所在地。該天天人身量四百丈高,壽命長八千歲,人間八百年為其一晝夜。以人間的年限來計,天壽八千歲,則合人間二百三十億四百萬年。由於佈施深心持戒多聞,廣修十善法行功德增上,能生此天。

  他化自在天,梵語婆舍跋提(Paranirmitavasavartin),不勞做作,奪他人所化而為自由自在的受用,所以叫做他化自在天。距離人間地上約五百一十二萬里之處,有地如雲,是他化自在天的所在地。該天天人的身量四百八十丈高,壽命長一萬六千歲,人間一千六百年為其一晝夜。以人間的年期來計算,天壽一萬六千歲,則合人間九百二十億六百萬年。由於往昔佈施清淨,持戒轉深,好樂多聞,孝養父母,恭敬師僧,功德增上,能生此天。同時這層天上,別有魔羅所居宮殿,或者說在欲色二界的中間,另有魔王的宮殿。

  其他經論,都是以十善戒行的功德多寡而分所生天的高下。而楞嚴經則以淫欲的厚薄,而感受天上的等級。如經雲:阿難!諸世間人,不求常住,未能舍諸妻妾恩愛。於邪淫中,心不流逸,澄瑩生明,命終之後,鄰於日月,如是一類,名四天王天。于己妻房,淫愛微薄,于淨居時,不得全昧,命終之後,超日月明,居人間頂,如是一類,名忉利天。逢欲暫交,去無思憶,於人間世,動少靜多,命終之後,於虛空中,朗然安住,日月光明,上照不及,是諸人等,自有光明,如是一類,名須焰摩天。一切時靜,有應觸來,未能違戾,命終之後,上升精微,不接下界諸人天境;乃至劫壞,三災不及,如是一類,名兜率陀天。我無欲心,應汝行事,于橫陳時,味如嚼蠟。命終之後,生越化地,如是一類,名樂變化天。無世間心,同世行事,於行事交,了然超越。命終之後,遍能出超化無化境。如是一類,名他化自在天。

  以上六天,因未離欲地雜染諸煩惱,所以總叫做六欲天,或叫欲界(Kamadhatu)六天。瑜伽論雲:言欲界者,謂下從無間,上超他化,至魔羅宮,其中諸行,皆因欲界煩惱所生。

  以下色界(Rupadhatu)十八天,共分為四禪:初二三禪,各有三天。第四禪有九天,分為凡聖二類:四有漏天,是為凡類;五不還天,是為聖類。色界天人,雖然已經離開粗重的欲垢,但尚存正報清淨質礙的色身,仍在色的範圍之內,所以叫做色界。這些天人,都是借著禪定的功行,而感受的果報,所以色界天又叫做禪天,因此分為四禪。

  梵眾天,梵輔天,大梵天,是初禪的三天,亦即是離生喜樂地。即是說初禪天的天人,已經脫離了欲界淫欲等粗重雜惡諸趣,而得生在色界寂靜清淨無染的梵地,心中喜悅快樂,所以叫做離生喜樂地。梵系清淨的意思,因為禪天已經離開欲染粗障的緣故。所以初禪又叫做梵天(婆羅賀摩Brahmadeva)。前面六欲天,但以十善戒行,即得感生;梵天則除十善,戒行外,尚須兼修四禪八定等法。所謂梵眾天(Brahmakayia)即系梵天裏面的庶民百姓。梵輔天(Brahmapurohita),即系梵王的臣佐官員。大梵天(Mahabrahma),即系統攝梵天庶民的大王。梵眾天的壽命長二十小劫,身量半由旬高(約二十裏),梵輔天的壽命長四十小劫,身量一由旬高;(約四十裏)大梵天的壽命長六十小劫,身量壹由旬半高(約六十裏)。這三天同居一地,以德的優劣而分君臣,優者為王,次者為臣佐,劣者為庶民百姓。初禪天是以禪悅為食,不須穀食,所以無鼻舌二識,唯有眼、耳、身、意四識,由於有意識,故有喜受;由於有眼、耳、身三識,所以有樂受。劫盡的時候,火災能夠到達此天,因初禪天人內在的覺觀火未泯故;所謂火燒初禪。

  楞嚴經雲:愛念不生,無留欲界。是人應念,身為梵侶,如是一類,名梵眾天。欲習既除,離欲心現。于諸律儀,愛樂隨順。是人應時,能行梵德,如是一類,名梵輔天。身心妙圓,威儀不缺,清淨禁戒,加以明悟。是人應時能統梵眾,為大梵王,如是一類,名大梵天。

  少光天,無量光天,光音天,是為二禪的三天,亦即是定生喜樂地。這二禪的天人,禪定勝進,定水滋潤心田,發明本有慧光,由於慧光明照,覺觀俱離,是以一切憂懸所不能逼。定久功深,故能調伏粗漏,因得此定,生極喜樂,因此叫做定生喜樂地。少光天,梵語波栗河波(Paritsubha),此天因喜相初生,所發出的慧光尚劣,不能遍照,所以叫做少光天。這些光系天發的光,並非周遍湛寂之光,因為這些天人對於人法二執纖毫未動,但以離欲得定,定深生照而已。無量光天,梵語阿波摩那阿娑(Apramanabha)由於定功漸增,慧光漸勝,於是定中所發出的光明,隨著定的境界,遍照無窮無盡。所以叫做無量光天。這些天人所發的光,照耀無盡,並非是如淨緙璃,內含寶月之光,只是定久照強而已。光音天,梵語阿波會(Abhasvara),因二禪天無前五識,但用光明以表言語。該天的天人,只要得見這些光明,心中即得了悟;宣流淨行,遠諸粗重;因為以光為音,所以叫做光音天。或者二禪天以這壹天的光明最勝最極,所以亦叫做極光天。此天除具八觸十功德外,尚具四支林,即所謂內淨、喜、樂,一心。因為心無覺觀的渾濁,所以內淨。得生二禪,深生慶倖,所以名喜。處深禪定,恬然靜慮,所以叫樂。絕諸散亂,澄心不動,叫做一心。少光天,亦即是二禪天的庶民百姓,壽命長二大劫(一增一減為一小劫,二十小劫為一中劫,八十中劫為一大劫)。身量二由旬高(約八十裏)。無量光天,即是二禪天裏的臣佐官員,壽命長四大劫,身量四由旬高(約一百六十裏)。光音天,即是二禪天中的天王,壽命長八大劫,身量八由旬高(約三百二十裏)。

  大火災破壞初禪的時候,下界的眾生盡集此天,等到世界再成之初,自光音天起金色的雲彩,而注大洪雨,以造初禪天及以下至於地獄,世界成後,二禪天享盡天福的天眾,漸漸下生,乃至地獄界,盡見眾生。但若大水災時,二禪亦被湮沒破壞;即所謂水浸二禪。

  楞嚴經雲:其次梵天,統攝梵人,圓滿梵行,澄心不動,寂湛生光,如是一類,名少光天。光光相然,照耀無盡,映十方界,遍成緙璃,如是一類,名無量光天。吸持圓光,成就教體,發化清淨,應用無盡,如是一類,名光音天。

  少淨天,無量淨天,遍淨天,是為三禪的三天,亦即是離喜妙樂地。由於三禪天的天人永離喜動,隨順勝定享受勝妙的快樂,所以叫做離喜妙樂地。滅卻二禪天的喜動,而生出淨妙的快樂,這種樂趣不是境界,乃系出乎淨性;然而定妙淨空的樂初顯,未得廣大周遍,所以叫做少淨天(Parittasubha),定心輾轉增勝,能夠引發這定中的淨樂,擴充到廓然廣大,無邊無際,所以叫做無量淨天(Apramanasubha)。無量淨天雖能徹意地樂,仍是身心虛曠之境,未融世界,不能名遍;今則遍於依正,淨樂圓融,世界身心無處不遍,因觸處都是淨樂,所以叫做遍淨天(Subhakrtsna)。此三禪天的禪支具有五種,即舍、念、慧、樂、一心。捨棄二禪的喜,名舍。愛念三禪,叫做念。善巧解慧,名慧。愛好安樂,名樂。止息緣慮,心無散動名叫一心。少淨天即是三禪天中的庶民百姓,壽命長十六大劫,身量十六由旬高(約六百四十裏)。無量淨天是三禪天中的臣佐官員,壽命長三十二大劫,身量三十二由旬高(約一千二百八十裏)。遍淨天是三禪天中的天王,壽命長六十四大劫,身量六十四由旬高(約二千五百六十裏)。此三禪天火水二災均不能害,惟大風災不能倖免。因此天已伏意識,故無喜受,尚有出入息的擾亂,所以外感風災,所謂風吹三禪。

  楞嚴經雲:如是天人,圓光成音,披音露妙,發成精行,通寂滅樂;如是一類,名少淨天。淨空現前,引發無際,身心輕安,成寂滅樂;如是一類,名無量淨天。世界身心,一切圓淨,淨德成就,勝托現前,歸寂滅樂;如是一類,名遍淨天。

  第四禪中,總共有九天,前四天為實報凡夫天人所居之境,後五不還天,為三果聖人所居住的地方,所以後五天亦名聖人天。而前四天中,實則只有三天,於廣果天中,別開一天,名無想天,乃外道報得之境,即是在這福愛天中分二歧向,一條叫直往道,至廣果天,一條叫迂曲道,至無想天。這第四禪天,苦樂雙亡,心念都絕,一切妄想雜念,捨棄無餘,所以亦名此天,叫做舍念清淨地。

  按照其餘一切經論所載:在第四禪天中,無雲居首,福生居次,廣果,無想,列於最後,並無福愛天的名稱。今地藏楞嚴等經,獨具福愛天的名,而缺無雲天的稱號,究竟誰是誰非?筆者難以憑空判斷,智者善自詳之好了。

  初禪離苦受而有憂受,二禪離憂受而有喜受,三禪離喜受而有樂受,今第四禪苦樂等受俱舍,修殊勝的靜慮,得上地定,具殊勝的福力,而得往生,故名福生天(梵語布如焉伐耶Punyaprasava)。禪天的壽報長遠,動經劫數,所經的時間既久,所修的福德必多,這些福德是人所愛樂的,也是人所愛求。今四禪第二天,既是從人積聚福德愛樂而生的,所以叫做福愛天。若從發心修定以來,不帶異計,直修根本四禪,初禪戒勝,二禪定勝,三禪慧勝,是則淨德圓明。備曆四位,至福愛後,更增勝定,福德圓明。由於廣大福德所感的果報,得生勝處,所以叫做廣果天(梵語惟於頗多Brhatphala)。若從發心以來,中帶異計,六行伏想,漸厭漸舍:初舍粗心入於微心,複舍征心,入微微心,從微微心,常修不息,乃至舍無可舍,入無想定。這些外道命終之後,果報生於無想天(Avrha)中,壽五百大劫。福生天是四禪天中的庶民百姓,壽命長一百二十五大劫,身量一百二十五由旬高(約五千里)。福愛天是四禪天中的臣佐百僚,壽命長二百五十大劫,身量二百五十由旬高(約壹萬里)。廣果天是四禪天中的天王,壽命長五百大劫,身量五百由旬高(約二萬里)。無想天的壽數及高度,均與廣果天相同。無想天和廣果天同在一處,並非另外別有地方,只因是外道所居,所以另立一種名稱,以資揀別。第四禪天不但火水風大三災所不能到,亦且遠離憂、喜、苦、樂、尋、伺、出息、入息、八種災患,所以勝過下界諸天。

  在這四禪天中,初禪天共戒,故得戒德增上;二禪天喜俱,故得光明增上;三禪天樂俱,故得淨樂增上;四禪天舍俱。故前三天得福德增上,後一天得舍定增上。

  楞嚴經雲:複次天人,不逼身心,苦因已盡。樂非常住,久必壞生。苦樂二心,俱時頓舍。粗重相滅,淨福性生。如是一類,名福生天。舍心圓融,勝解清淨,福無遮中,得妙隨順,窮未來際。如是一類,名福愛天。阿難!從是天中,有二岐路:若於先心,無量淨光,福德圓明,修證而住,如是一類,名廣果天。若於先心,雙厭苦樂,精研舍心,相續不斷。圓窮舍道,身心俱滅,心慮灰凝,經五百劫。是人既以生滅為因,不能發明不生滅性。初半劫滅,後半劫生,如是一類,名無想天。

  第四禪天除了上列四天外,尚有無煩、無熱,善見、善現、色究竟五天,前四天的前三天,純是凡夫天人所居的地方,第四為外道報得所住之處,故前四天總名實報天。自後五天為純三果聖人所居的地方,這些聖人以斷除欲界九品思惑而得生此,以後永遠不復再往欲界受生,因此叫做五不還天;這些天人,因為已經離卻欲界染汙,獲得清淨的身而居於清淨之處,所以這五天又叫做五淨居天(梵語首陀娑婆Suddhavasa)。

  此下五天,亦有五品的差別:即是第一下品,第二中品,第三上品,第四上勝品,第五上極品。

  無煩天(Atapa),當在下品雜修靜慮,斷離生喜樂地中的九品思惑。前廣果天雖則苦樂兩亡,而欣厭之念猶存,對待的心互相交鬥,覺識無形中就會生出鬱熱的煩動。今既苦樂雙遣,對待兩亡,故得身心清涼,所以叫做無煩天。

  無熱天(Sudrsa),當在中品雜修靜慮,斷定生喜樂地中的九品思惑。前無煩天雖則對待雙泯,而尚有絕對待的心未除,今則將這種念頭捨棄得乾乾淨淨,舍念既已清淨,慧用自然清虛。定障寂滅,意地調柔,則了無熱惱,所以叫做無熱天。

  善見天(梵語須達梨舍那Sudarsana)當在上品雜修靜慮,斷離喜妙樂地中的九品思惑。前無熱天雖則無熱,但猶有收發的念存在。今則定慧障亡,收發之念亦絕,內心精瑩,定慧圓明,無漏功著發天眼智,見量遍十方界,而所見觸的地方都是妙境,因此所以叫做善見天。

  善現天(梵語蘇補底Subhutr),當在上勝品雜修靜慮,斷舍念清淨地中的九品思惑。前善見天的定體雖圓,但定用未到勝妙之處。今則此天體用兼勝,是以首躡前天的妙體,圓澄之見既彰,定慧之功更著,所以能夠鎔煉自在,顯現無掛無礙,因此叫做善現天。

  色究竟天(梵語阿迦尼吒Akanistha),當在上極品雜修靜慮,斷四空四地中的三十六品思惑。思惑斷盡,起不還而證阿羅漢。言雜修者,初起多念無漏心,次起多念有漏心;又起多念無漏心。如是漸漸研窮,由多念無漏有漏,減至二念無漏有漏,最後又起一念無漏,一念有漏。由此夾雜熏修,故名極上品雜修。心既由重多至少,色亦窮粗至微,念念熏修,色定增明,果報轉勝,以至究盡色界最極之際,所以叫做色究竟天。

  無煩天的壽長一千大劫,身量一千由旬高。無熱天的壽長二千大劫,身量二千由旬高。善見天的壽長四千大劫,身量四千由旬高。善現天的壽長八千大劫,身量八千由旬高。色究竟天的壽長一萬六千大劫,身量一萬六千由旬高。

  在這色界的頂天,仍有一天,名叫摩醯首羅天(或叫摩醯伊濕伐羅Mahamahesvara譯為大自在)。為外道祭祀的天,於大千世界有大勢力,世間的魔王。或者說大自在天有二種的差別:一種系外道所事的大自在天,即智度論所謂的:三目八臂騎白牛執白拂者。這種大自在天,名叫毗舍闍羅摩醯首。一種是十地菩薩將成佛時,居色界頂,于淨居天之上,現大自在身的勝報,以勝妙之形,自十方諸佛,行灌頂之禮,而紹繼佛位者,名叫淨居摩醯首羅。故唯識論雲:諸異生求佛果者,定色界後,引生無漏,後必生淨居天上,大自在宮,得自在故。述記又說:淨居上有實土,即自受用身,初於彼起證,是十地菩薩宮。或者說魔王系以淫穢之法來惑亂人心,破壞人的梵行,他的宮殿或者不在淨居之上,而在欲色之閑,另有魔王宮殿。

  楞嚴經雲:阿難!此中複有五不還天。於下界中九品習氣,俱時滅盡。苦樂雙亡,下無卜居。故於舍心眾同分中安立居處。阿難!苦樂兩滅,鬥心不交,如是一類,名無煩天。機括獨行,研交無地,如是一類,名無熱天十方世界,妙見圓澄,更無塵象,一切沉垢,如是一類,名喜見天。精見現前,陶鑄無礙,如是一類,名善現天。究竟群幾,窮色性性,入無邊際,如是一類,名色究竟天。

  非想非非想處天,乃是無色界(Arupadhatu)天最後的一天,用乃至二字,而概括空處,識處,無所有處三天。這四天都是深厭色籠,因此修四空定,定功圓成,得生這四空天。此界的天人已無色蘊,只餘受想行識四蘊。因無色質形礙之身,而居於空處,所以叫做無色界。

  依前廣果天的舍心成就,但有色礙。今則厭自己有形礙的體而堅修空觀,銷滅自具色礙的身而歸於無,依空而住,所以叫做空無邊處(Akasanantyayatana)。諸有質礙的物既銷於無,則不依色,無礙的無亦滅,則不依空;色空既無,則惟留阿賴耶識及半分末那識,即是說這半分的微識無複外塵可緣,獨有內緣存在,其相微細,不但非色,亦且非空。因為色空的粗緣已無,即轉心而緣識,心與識法相應,所以叫做,識無邊處(Vijnananantyayatana),空處無色而存空,識處空亡而存識,均系尚為所有;今則空色俱亡,識心亦滅。能所緣寂,則一無所有,故十方寂然,迥無攸住。因為三世的緣識無邊,所謂緣多則散,能破於定,是以行人厭患于識,舍緣而轉心依無所有法,心與無所有法相應,所以叫做無所有處(Akincanyayatana)。無所有處,猶然用心窮研令不緣識心,與無所有處相應。今則研窮識性伏令不動,故能生非想天。生此天的人,定心深妙,惟想念最為昧劣。因第八識性,從來不動,不可斷滅,今以妄滅之心,強加窮研,於此無盡性中,虛妄發宣盡的性,故使第八如存而不存,以其不可見故;第七執我之心,若盡而實非盡,因其執此生死妄想誤為真實,未斷非非想處愛的緣故。因為不存而若盡,則但無下地粗想,故曰非想;因為存而非盡,則不達妄想無性,不入涅槃真無想道,故曰非非想。修這種定,而得生於非想非非想天,所以叫做非想非非想處(Naivasamjnanasamjnayatana)。

  這四空天的壽量是:空無邊處二萬大劫,識無邊處四萬大劫,無所有處六萬大劫,非想非非想處八萬大劫。

  楞嚴經雲:若在舍心,舍厭成就,覺身為礙,銷礙入空,如是一類,名為空處。諸礙既銷,無礙無滅,其中惟留阿賴耶識,全於末那半分微細,如是一類,名為識處。空色既亡,識心都滅,十方寂然,迥無攸往,如是一類,名無所有處。識性不動,以滅窮研,於無盡中,發宣盡性,如存不存,若盡非盡,如是一類,名為非想非非想處。

  一切天眾、龍眾、鬼神等眾下,敘八部眾,都來集會,聆佛說法。這裏所說的天眾,龍眾,是八部眾的前二眾,以鬼神等眾而賅後面的六眾。天龍兩眾,前面經已解釋,茲不重敘。第三夜叉(Yaksa),譯為勇健,捷疾等,系飛行空中的鬼神。第四幹闥婆(Gandharva),譯為香陰,這種神,無須段食,惟嗅香臭的氣,就可長養五陰的色身,所以叫做香陰。系帝釋奏俗樂的樂神。第五阿修羅(Asura),舊譯無酒,新譯非天,或無端正。修羅嗜飲,嘗采四天下的藥草,釀于四大海中,想變海水而為酒,但因龍魚水族眾生的業力使然,令海水終究不能變成為酒,因此所以叫做無酒。修羅的栗報像天一樣,只是無天人的德行,不能稱為天,所以叫做非天。修羅雖則果報殊勝,但因嗔業所感,容貌醜陋,因此叫做無端正。依照楞嚴經所說,阿修羅有天、人、畜、鬼四類。天阿修羅有大勢力,口呵日月,日月失光,手搏須彌,須彌跛蛾,立地頂天,入海齊腰。因為性多嗔恚,所以常常和梵王,釋提桓因,四天大王,爭權鬥戰。勝則入天宮中奪飲天甘露味,敗則以神通力潛身入藕絲孔中暫避。第六迦樓羅(Garuda),譯為金翅鳥;翅翮金色,頂冠如意寶珠,兩翅相去,三百六十萬里,有大勢力,扶持正法,常常撮龍為食。第七緊那羅(Kimnara),譯為疑神,形像似人而有角,叫做人,奈何有角,叫做非人,奈形像似人,因此叫做疑神。系帝釋奏法樂的樂神。第八摩絢羅伽(Mahoraga),譯為大蟒神;或譯地龍大腹行等;即是蛇神。

  這八部眾因為宿植善根,所以佛在每一法會說法,他們都蒞臨壇場,維護道場,恭聆聖教。現在佛在忉利天宮為母說法,並宣說地藏行門,只因嘉會難逢,所以不但娑婆世界的八部眾齊集法會,而且他方無量億國土的八部眾,也雲集到忉利天宮,參聽佛說妙法,及地藏菩薩的殊勝因地與願行。

【複有他方國土,及娑婆世界,海神、江神、河神、樹神、山神、地神、川澤神、苗稼神、晝神、夜神、空神、天神、飲食神、草木神、如是等神,皆來集會。】

  上面提到鬼神而未舉出鬼神的名稱,現在則列舉神的稱號。鬼的名目容後續舉。這些神眾,各有所司,以其所司的職而立名,如在海中的就叫做海神,乃至職司飲食的,叫做飲食神,處於草木叢中而管理草木的,就叫做草木神。有些神固然是由於業報感受的,但有些神卻是大菩薩發願,維護諸佛道場而化現的,如華嚴經中的主夜神,樹林神等,均是大權示現的神王。不但此娑婆世界的神眾聚集到忉利天宮,而且他方無量國土的神眾,亦不約而同的集斯法會,則可見法會的殊勝;然而神眾的種類,何止萬數?上面所舉,略列而已。

【複有他方國土,及娑婆世界,諸大鬼王。所謂:惡目鬼王、啖血鬼王、啖精氣鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、攝毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大愛敬鬼王、如是等鬼王,皆來集會。】

  這裏略舉他方國土及此娑婆世界的大鬼王名目。這些鬼王系由於宿世廣行惠施,所以感到為大鬼王,衣食充足而甘美,縱任自在而無礙,但因往昔諂曲不實的業力所牽,故而墮諸鬼道。

  惡目鬼王,萬法惟心,心誠於內而形之於外,心善則面目慈和,心惡則面目醜陋,內起嗔恚之心,外現不歡之容。此鬼王心存剛愎,眼發惡色,怒目而視,如見仇敵,所以叫做惡目鬼王。

  啖血鬼王,即是正法念處經所說的食血鬼。因為這種鬼系以血而為飲食的,所以叫做啖血鬼。正法念處經雲:本為人時,愛樂貪嗜血肉之食,其心慳嫉,戲笑作惡,殺生血食,不施妻子,如是惡人,身壞命終,墮惡道中。貪嗜血故,生食血餓鬼之中。受鬼身已,人皆名之,以為夜叉,供養奉事,以血塗泥而祭祀之。既啖血已,恐怖加人,數求禱祀,人皆說之,以為靈神。

  啖精氣鬼王,系食啖天地五穀,人及諸眾生等的精氣而得活命的餓鬼,亦是正法念處經所說的食人精氣餓鬼。經雲:以何業故而生其中?……于前世時,巧辭誑人,詐言親友,我為汝護。其人聞已,策心勇力。是時彼人,令他入敵,欲喪其命,舍之而去,竟不救護,欲于王所,取其財物。時被誑者,沒陣而死。彼人以是不善因緣,身壞命終,墮於食人精氣餓鬼之中,受大饑渴,自燒其身,刀斫其體,皮肉斷壞,從空雨刀,遍去四方,無逃避處。若見有行惡無信,不奉三寶,即得彼便,入其身中,食啖精氣,以自濟命。求之甚難,因不能得,或至十年,或二十年,乃得一便。常困饑渴,自作惡業,還自受之。惡業不盡,故使不死。乃至惡業,不盡不失不朽,故不得脫。

  啖胎卵鬼王,人當生產的時候,即有無數餓鬼俟候產婦身傍,等到胎兒出生之後,即取胎衣而食啖之,這種餓鬼,就叫啖胎卵鬼。

  行病鬼王,即是施行瘟疫的使者。在佛法將滅的時候,惡法增長,人的福報也漸漸微薄,於是就有種種的災難流行在世間上,所謂疾病劫起,家家戶戶都很難倖免。就是這行病鬼下降於世,令到眾生雜病侵淩。

  攝毒鬼王,即是說世間上的一切金毒、銀毒、草木蟲蛇、萬物毒氣、厭蠱毒藥等,足以使人喪失生命的,此鬼都能攝住這些毒物,令不為害,因此所以叫做攝毒鬼王。

  慈心鬼王,念念愛護一切眾生,常與世人種種樂事,令諸眾生常離憂苦,因此名叫慈心。

  福利鬼王,即是說這種鬼所作所為,都是對人有利益,有好處的,倘若於人有所禍害災耗的,斷斷不為,所以叫做福利。

  大愛敬鬼王,是見人持戒修善,作一切有義利有饒益群眾的事,都大加恭敬讚歎,愛念護持,所以叫做大愛敬。

  上面所列舉九個鬼王名目,前五個鬼王是惡鬼王,雖然不見得一定會常常危害世人,但總不會對世人有好處,甚者終會禍害眾生。後四個是善鬼,是常常以造福世間利益人群為依歸。這些鬼眾雖則善惡不同,而所行各異,但厭惡鬼身,欲聞佛法,俾得解脫的希望則一,所以同趨忉利天宮,冀聆超升的妙法。

  如是等鬼王,系結述鬼王眾之辭,即是說趨赴忉利天宮,冀聞超脫之法的鬼王眾,有無量無數之多,上列九種名目,不過略舉而已,因為無法子用數目的字可以表達出來,所以用如是等鬼王一言而賅括無量之數。

【爾時釋迦牟尼佛,告文殊師利法王子,菩薩摩訶薩:汝觀是一切諸佛菩薩,及天龍鬼神,此世界,他世界,此國土,他國土,如是今來集會,到忉利天者,汝知數不?

  大眾雲集,遍滿虛空,充塞法界,縱以恒河沙的數量亦難以形容;眾數既多,則非大智慧的人,不能指出其確實,故須文殊師利法王子,方堪勝任。所以世尊特向文殊征問。

  爾時,即是天龍八部雲集忉利天宮的時候。

  文殊師利,新稱曼殊室利(Manjusri),譯為妙德,妙吉祥等。文殊師利菩薩曆劫以來,廣修六度萬行,德無不圓,累無不盡,心中了了,常見佛性,因此叫做妙德。文殊師利菩薩因地之中,普行饒益利樂的事業,若有眾生受苦無樂,莫不拔苦與樂,倘遭災禍,無不逢凶化吉,遇難降祥,因此叫做妙吉祥。

  又生時現十事吉祥瑞相1、光明滿室。2、甘露盈庭。3、地湧七珍。4、神開伏藏。5、雞生鳳子。6、豬娩龍豚。7、馬產麒麟。8、牛生白澤。9、倉栗變金。10、象具六牙。有這十事吉祥,所以叫做妙吉祥。

  佛世尊對於一切世出世法盡得通達自在,因此號稱佛陀名叫法王;菩薩生育于佛陀之家,從佛所說的正法而生,堪能紹繼佛種令不斷絕,所以叫一切的菩薩為法王子。經中多數都稱文殊師利菩薩為法王子者,因為文殊師利是佛兩厙侍的上首弟子,不但智慧殊勝,而且德行亦複甚深,位居諸菩薩中的首領,所以獨稱為法王子。法華文句雲:問曰:經稱文殊為法王子,其諸菩薩何人不是法王之子?答:有二義:一于王子中德推文殊;二諸經中文殊為菩薩眾首。

  言汝觀者,是令以智眼來現量,因為眾數既多,非智眼莫能諦察。是一切諸佛菩薩等,是結指正報;此世界他世界等,是結指依報;如是今來集會等,是結指到達忉利天宮的大眾;汝知數不一語,是所以令其心知數字,口答其實。

【文殊師利白佛言:世尊,若以我神力,千劫測度,不能得知。

  此系文殊答佛的所詢問。梵語路迦那他(Lokanatha)或婆伽婆(Bhagavat),譯為世尊,是佛的尊號,以佛因地廣修眾行,萬德圓備,為世出世間,人天大眾之所欽仰尊重,所以叫做世尊。神力,即是神通力,具有神妙莫測,變化無窮,融通貫徹目在之力用,所以叫做神力。有二神力,三神通力,五神通,六神通十神通等種種名稱,因均無關宏旨,故不繁敘。測度,猶言度量,這是現量知的境界。諸大菩薩觀十方界。窮盡無量清淨國土,無所不見,無所不知,所謂恒沙界外,一滴之雨,亦知頭數,現前種種,松直棘曲,鵠白烏玄,皆了元由舉凡恒沙界事一念悉知。今文殊以神通力,千劫測度,都不能知現前大眾的數字,則更顯地藏菩薩的神通願力,殊勝難思也。

  或者說忉利天宮雖然廣大,怎樣可以容納得下這樣多的無央數眾呢?但是由於佛世尊與地藏菩薩大威神不可思議微妙之力,以及諸天福報自然的業力,忉利天宮可以容納這樣多無量大眾,是不成問題的。如維摩詰居士的丈室,能夠容納三萬二千個八萬四千由旬高的師子寶座,而毫無妨礙。須夜摩天千人共坐一蓮華瓣,第三遍淨天六十人共坐一針頭聽法,亦不溢不窄。是以應信佛菩薩的不思力,勿致疑慮。

【佛告文殊師利:吾以佛眼觀故,猶不盡數。

  這是佛告文殊佛眼所見,仍不能盡其數。梵語斫緬(Caksu),義譯為眼,對於色諸境界,能夠盡境行見。瑜伽論雲:屢觀眾色,觀而複舍,故名為眼。眼有五種差別:第一肉眼,系凡夫所有的眼,所照不過分寸。第二天眼,是色界天人所有的眼,不問遠近內外日夜,都可以見到;人中修禪定的,亦可以得到這種眼。第三慧眼,系二乘人照見真空無相之理的智慧。第四法眼,是菩薩欲度眾生照見一切法門的智慧。第五佛眼,佛陀身中具備前面四種眼,所以無所不知,無所不見。大智度論雲:肉眼見近不見遠,見前不見後,見外不見內,見晝不見夜,見上不見下。以此礙故求天眼,得是天眼,遠近皆見,前後內外晝夜上下悉皆無礙。是天眼見和合因緣生假名之物,不見實相;所謂空無相無作無生無滅,如前中後亦爾。為實相故求慧眼,得慧眼不見眾生,盡滅一切異相,舍離諸著,不受一切法,智慧自內滅,是名慧眼。但慧眼不能度眾生,所以者何?無所分別故。以是故生法眼,法眼令是人,行是法,得是道,知一切眾生各各方便門,令得道證。法眼不遍知度眾生方便道,以是故,求佛眼。佛眼無事不知,覆障雖密,無不見知能。于余人極遠,於佛至近;于余幽暗,於佛顯明;于余為疑,於佛決定;于余微細,於佛為粗;于余甚深,於佛甚淺。是佛眼無事不聞,無事不見,無事不知,無事為難。無所畏懼,一切法中,佛眼常照。

  現在世尊用佛眼來觀。仍然不能盡知確實的數字,一方面固是抑果揚因,尊人遜己,一方面則正顯地藏菩薩從曆劫以來,所化度的眾生太多,重重無盡。佛以佛眼觀之猶尚難知,況文殊的法眼,或眾生的肉眼呢。

【此皆是地藏菩薩久遠劫來,已度、當度、未度;已成就、當成就、未成就。】

  此答雲集忉利天宮的大眾所以多的原因。地藏菩薩從師子奮迅具足萬行如來會下,謠佛相好發勝願行,誓為六道罪苦眾生,廣設方便。盡令解脫,方成正覺。自爾以來,經過恒河沙劫的長時期,所以叫做久遠劫。所經的時間既久,所曆的國土既廣,而所度脫的眾生也必多。地藏菩薩往昔為婆羅門女時,因母生時不信敬三寶,死後墮落地獄,遂賣舍宅,購備香花,大興佈施,供養覺華定自在王佛塔寺,為母祈福,母藉福力,離地獄苦,報生天上,因此發大誓願:眾生度盡,方證菩提,地獄未空,誓不成佛。因這大願,所以有的眾生已經度脫,得到成就,有的正當度脫,當得成就,有的未來度脫,將來成就。現在到達忉利天宮的十方無量世界的一切諸佛。就是已經度脫得到,成就的。諸大菩薩摩訶薩,就是正常度脫當得成就的。一切天龍鬼神等眾,就是未來度脫將來成就的。

【文殊師利白佛言:世尊,我已過去久修善根,證無礙智,聞佛所言,即當信受。小果聲聞、天龍八部,及未來世諸眾生等,雖聞如來誠實之語,必懷疑惑。設使頂受,未免興謗。唯願世尊,廣說地藏菩薩摩訶薩,因地作何行?立何願?而能成就不思議事。

  雲集忉利天宮的大眾,不但文殊的神力不能測度,即使世尊的佛眼亦莫能窮盡其數。這種不可思議的境界,已經久修勝行,獲得無礙智慧的菩薩,聽聞之後,當然即能信受奉行。但是二乘天龍,以及未來福薄的眾生,聽聞佛陀真實的妙法,或者疑惑佛陀過份誇張而不信,或者縱然信受,亦是暫時性質,將來難免不興譭謗的言說。因為有這樣的弊端,所以假大智文殊的口,敍述一般人心裏疑慮的常情,而請求世尊廣說地藏菩薩因地之中的大願大行,種種勝妙事業。

  這裏的文可分三大段:第一從我已下,敍說證得無礙智慧的大菩薩聞說這不可思議境界的事,當然是信受奉行,第二從小果下,敍述下根的人,以及末劫福薄眾生,聞此勝妙的事,必然會心生恐怖的疑惑不信;縱然是暫時信受,將來難免也會生起誹謗的心;因為都不明白現這不思議事的所以然。第三從唯願下,系大智文殊請求佛世尊廣說地藏菩薩因地之中究竟發了什麼大願,曾作過什麼超人的大行?俾令眾生聞而誠信,免生退墮的念頭。

  現在先從第一段講起。身口意三業,作種種堅固的善事,則不為一切邪法所動,猶如大樹深植地中,根深蒂固,牢不可拔,所以叫做善根。文殊菩薩系諸佛之師,而所修善根並非始于近時,從無量無數劫來,已經經過長時期廣修眾善,所以說過去久修。由於久植德本,故得定水澄清,慧性圓明,而證無礙之智。無礙智,系佛的智慧,這種智慧,無邊無際,善能了知一切眾生三世之事自在融通無掛無礙;猶如燈光互相涉入。文殊菩薩已于過去久遠成等正覺,名字叫做龍種上佛,現助釋迦牟尼佛宣化,現菩薩的身形,是故宜證無礙智慧。因為早經證得無礙之智,徹悟佛佛道同之理,所以聞佛所說,即能毫無疑慮的信受奉行。

  小果,即是小乘(梵語希衍那Hinayana),這種人修行的境界非常狹窄,只顧自己,不管他人,因此所修的因不大,所得的果也小,所以叫做小果。這小果,包括共有獨覺,緣覺,聲聞三類,故此又叫做三乘人。梵語缽羅翳迦佛陀(即辟支佛Pratyekcabuddha),舊譯緣覺,新譯獨覺,楞嚴經則將辟支佛分為獨覺緣覺二種。出生在無佛的時候,厭煩市廛的暄囂,而樂好寂靜的境地,因此獨處深山大澤之中,思惟修練,因缺乏師友的教導,只以四時而為修行的對象:春觀百花爭妍秀茂,秋謠黃葉雕淩殘落,頓感無常而斷除煩惱,證趣真理,加行滿足;更不前進,這就叫做獨覺。獨覺又有麟角喻及部行二種:獨自一身而無伴侶,好似麟的一角,因此叫做麟角喻;有同參道友相伴而同一獨悟的,叫做部行。出生的時候值逢佛世,秉承佛說十二因緣之教而觀緣悟道的,就叫做緣覺。梵語舍羅婆迦(Sravaka),譯為聲聞。聞佛所說的四諦聲教,而知苦斷集,慕滅修道,勇猛精進去修,斷除見思等惑,證入四諦的理趣,趨向偏真的涅槃。中止化城,不思前程,這就是聲聞。這裏所說的小果,即指辟支佛而言。

  二乘人的智慧淺陋,根機狹勞;天龍八部,雜類下機,戒乘並虧;未來眾生志性不堅,業纏難解;所以都不知大道之理,威神之力,是以雖然得聞誠實之語,未必生信,縱使表面無言,似生信念,內心未免疑惑而橫生誹謗之意。故而必須問明地藏因地之事,俾令眾生聞聽信受,決定無疑。

  因是種子的意思,所謂因地,即是從始初發菩薩心起,中間所經修種種菩薩行,在未登妙覺之前,都叫做因地。地藏菩薩創始發菩提心以來,究竟立過什麼願,作過什麼行門?才能得到成就這些不可思議境界的事。地藏菩薩過去久遠,因母墮落三途,發心拯拔,因己母以及人之母,乃至一切眾生之母,立下度盡一切眾生,然後才成等正覺,其中若有一個眾生未得解脫,終不就此捨棄眾生而趣入無上菩提的大願;並且從無量劫來,曾拔濟無數眾生度脫三途的苦趣,超證涅槃的妙樂。因此願行雙備,則法不孤起,所以能夠成就種種不思議事。願行之二,如人雙足,若鳥兩翼,缺一則不能飛行,是以文殊智士願行雙問。冀能聞說地藏因地勝妙之事,而生誠信之心,而免謗墮之苦。

【佛告文殊師利:譬如三千大千世界,所有草木叢林,稻麻竹葦,山石微塵,一物一數,作一恒河;一恒河沙,一沙一界;一界之內,一塵一劫;一劫之內,所積微數,盡充為劫。地藏菩薩證十地果位已來,千倍多於上喻。何況地藏菩薩在聲聞辟支佛地。】

  此下廣說地藏願行,但欲明行願之事,必先略贊功德,然功德果位亦複有大小之殊。今初舉譬喻,次列功德果位之名而為比對,方能明瞭地藏菩薩登十地以來為時的久暫,及所作的功德。

  三千大千世界,為一佛化土之境。於世界海當中,一個須彌山,一個四大部洲,一個四王天,一個日月,一個六欲天,一個初禪天,為一小世界。如是增至千個小世界,覆以二禪,其中日月等亦各為一千,為一小千世界。如是複積千個小千世界,覆以三禪,其中日月等亦各增至百萬,名為中千世界。如是複積千個中千世界,覆以四禪,其中日月等亦待增至萬億,名為大千世界。言三千者,因為是三次言千,所以總叫做三千大千世界。

  恒河(Ganganadi)系印度四大河流之一,發源於喜馬拉雅山脈(Himalaya)的南麓,東南流入孟加拉灣(Bengal),全長一六八零哩。言恒河沙(Valuka),喻數目之多也。大智度論雲:問曰:如閻浮提(Jambudvipa)中,種種大河,亦有過恒河者,何以常言恒河沙等?答:恒河沙多,餘河不爾。複次是恒河是佛生處,遊行處,弟子眼見,故以為喻。……四遠諸人經書皆以恒河為福吉河,若入中洗者,諸罪垢惡,皆悉除盡;以人敬事此河皆共識知,故以恒河沙為喻。複次餘河名字屢轉,此恒河世世不轉,以是故以恒河沙為喻,不取餘河。

  言三千大千世界所有草木叢林等者,即是說在這一佛化土裏面,隨取出任何一種物件,當作恒河,物件既多,恒河當亦無量。再在這一恒河中,隨取一粒沙作一世界,沙既無數,世界當然亦複難盡。複再在這一沙界當中,隨拈一塵,即名一劫;塵既難知其數,劫亦複不易測度。又複於一劫之內所積的塵數,盡將此塵並充為劫;所曆的時間既是長久,而所積的塵劫自然眾多,在這大千世界裏面隨拈一塵一物,即演變為塵沙數劫,三千世界之中的物既是無量無數,而所演變的塵沙劫亦當無窮無盡。

  地藏菩薩從初發菩提心以來,已經極遠,縱以塵沙之劫,亦難以形容其數,就是單從證入十地果位(1、歡喜地,2、離垢地,3、發光地,4、焰慧地,5、難勝地,6、現前地,7、遠行地,8、不動地,9、善慧地,10、法雲地。)以來,其劫數的長遠都已超過上面所說的譬喻千倍以上,而況從發心以至十地,其中必須經過幹慧、十信、十住、十行、十回向、四加行心,小果中的聲聞辟支佛等階段。這正顯地藏菩薩廣修勝行所歷時間的長遠,時既經久,功行必定也深,所以能夠現出種種不可思議神妙境界的事。

【文殊師利,此菩薩威神誓願,不可思議。】

  此結顯地藏菩薩所以具足不可思議的原由。外現勇猛勢力,能令物畏,名之為威;內含勝妙難測,可使人敬,稱之為神。這些威神之力,是由宏誓的願行,成就無量眾生的功德而獲致。這種威猛神妙誓願功德的境域,是不可用心思,不可以言議的,所以稱為威神誓願不可思議。


備註 :