更新日期:2011/05/02 08:05:08

地藏菩薩本願經講錄二

會性法師講述

弟子性文謹記

丁二、共申讚歎

諸佛菩薩，共同稱讚釋迦牟尼佛，能於五濁惡世，行「難行能行，難忍能忍」之事。

讚歎釋迦牟尼佛，能於五濁惡世，現不可思議大智慧神通之力，調伏剛強眾生，知苦樂法。各遣侍者，問訊世尊。

以殊勝語，「贊」佛，「歎」佛德行。「釋迦牟尼」娑婆教主。「釋迦」姓，迦毗羅國淨飯王是釋迦族，故姓釋迦，譯「能仁」，能以仁德慈濟眾生，表大悲。「牟尼」名，譯「寂默」，佛為太子時，好思惟法義，淨心獨處，表大智。

「能於五濁惡世，現不可思議大智慧神通之力，調伏剛強眾生，知苦樂法。」為諸佛菩薩共贊之語。稱揚釋迦佛能於娑婆世界，五濁惡世中，現不可以心思口議的廣大神通智慧，以權巧方便調和降伏剛強難化眾生，令彼知煩惱苦，發心修行，達涅槃樂。

「五濁惡世」劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁謂五濁。雲何濁？華嚴、法華等大乘經典說：「一切眾生皆有佛性，有佛性者皆可成佛。」眾生心本自清淨，因貪、瞋、癡三毒遮蔽，而渾濁不清。楞嚴經第四卷雲：「譬如清水，清潔本然，即彼塵土灰砂之倫，本質留礙，二體法爾，性不相循。有世間人，取彼土塵，投于淨水，土失留礙，水亡清潔，容貌汨然，名之為濁。」水喻自性，泥沙喻煩惱，眾生起惑造業，相續綿延，成此五濁。先略釋五濁：

一、劫濁——劫，劫波，譯「時分」，長時曰劫，世人不察，作災難解。有大、中、小之別，大劫有大三災，小劫有小三災，或許因此造成誤解。劫濁無自體，具下四濁，促使長時渾濁，名劫濁。

二、見濁——五利使為體。五利使：（一）身見——因身而起我見、我執，如執名，聞人讚歎則喜，聞譭謗則瞋；執利，勾心鬥角，強爭豪奪，造殺、盜、淫、妄等惡業。（二）邊見——執斷、常二見。唯物家執人死如燈滅，中國古雲：「氣之輕清，上浮者為天，氣之重濁，下凝者為地。」不信有來生後世，謂「斷見」。執人死恒為人，畜生則永作畜生，不信有六道，依業流轉，謂「常見」。皆屬外道邪見。（三）戒禁取見——非因計因。非生天因執為生天因，如印度持牛戒外道，其始祖定中見牛死後生天，不明究理，以牛作榜樣，學牛生活，吃草、耕地、四肢著地等無益苦行。佛世，一持牛戒者托阿難問佛：「牛戒持清淨，得生天否？若犯戒當如何？」佛答：「持牛戒清淨，來生必定作牛，犯戒則下地獄。」今生學牛，和牛無異，何況來生！不清淨下地獄，真划不來。佛世，印度有九十六種外道，持狗戒、羊戒、雞戒等，真是無奇不有。（四）見取見——非果計果，非涅槃執為涅槃。如外道禪定，生無色界，非非想處天，未出三界，誤為得涅槃果位。（五）邪見——撥無因果，不信善惡有報。五種偏見中，眾生最少都有身見，未斷見思，各各有我執。

三、煩惱濁——紛煩之法，惱亂心神。以貪、瞋、癡、慢、疑五鈍使為體，凡夫皆具。

四、眾生濁——是見濁、煩惱濁和合之果報。見濁、煩惱濁為因，眾生濁為果。

五、命濁——壽年不滿百，且多災多難，百歲曰人瑞，可見生命之短促。

減劫至人壽百歲以下謂「惡世」，眾生惡多善少。阿含、俱舍雲：世尊出世，人壽百歲，處於減劫，百年減一，佛滅二千多年，現人壽七十餘。這是佛經算劫（時間）的原則，有人認為，古時物質缺乏，保健不足，所以壽短，今人懂養生，衣食豐足，壽長，似與佛經相違。不知百年減一是一種算時間的方法，非呆板增減。不過，照此演算法，人壽減到三十、二十、十歲時，有小三災。十歲後，百年增一，增至八萬四千歲止，再百年減一，減至八萬歲，第十小劫，彌勒菩薩降生，龍華樹下成佛，三會度眾，所度皆釋迦佛正、像、末法修行未解脫者。因此，地藏菩薩受佛付囑，全力以赴，於無佛之世，教化眾生，起碼受三皈，期於龍華三會得度。

「不可思議大智慧神通之力」佛煩惱斷盡，有最圓滿的漏盡通，成就一切種智，知諸法總相、別相；具十力，徹知眾生根機，故能以不可心思口議的廣大智慧神通之力，「調伏剛強眾生」。「剛強」淺白說「不聽話」。煩惱深重，不受佛教化，惡業增長。佛「調」和降「伏」剛強眾生，不出兩種方法：一、以智慧運無緣慈同體悲攝受。二、以神通力折伏外道，調伏眾生煩惱，故佛又名「調禦師」。佛觀機逗教，讓眾生「知苦樂法」，凡夫有八苦、六道輪回苦，乃至無量諸苦，具分段、變易二種生死，令知三界無安，猶如火宅，起覺醒心，修菩提行，獲菩提覺法樂，證出世三乘聖果的涅槃寂靜樂。

真正發心學佛，解行並重，趣向菩提，心地自然輕安清涼，當下就享受到法樂，絕非世樂可比。「知苦樂法」是學佛的基本態度，倘不知苦，以苦為樂，以無常為常、無我計我、不淨為淨，顛倒夢想絲毫未減，就不是學佛者。能知苦、空、無常、無我，精進道業，即是知苦樂法。諸佛菩薩共讚歎已，「各遣侍者，問訊世尊」，少病少惱否？眾生易度否？

丙二、現相集眾序分二

釋迦世尊欲說地藏經時，放光現瑞，十方大眾感受佛光，聞微妙音，聚集忉利天，謂「現相集眾序」，分兩段：丁一、放光現瑞，丁二、大眾雲集。先說：

丁一、放光現瑞分二

佛放光明，呈現種種瑞相，又分兩段：戊一、放光明雲，戊二、出微妙音。先說第一段：

戊一、放光明雲

是時如來含笑，放百千萬億大光明雲。

「是時」諸佛遣侍者請安完畢時。「如來」佛十號之一，仿同先德號。後佛如先佛之再來，佛佛道同，證理無差，故名如來。今指釋迦牟尼佛。「含笑」微笑。諸佛雲集，菩薩致意，佛欣慰歡喜。含笑同時「放百千萬億大光明雲」。佛光雖多，不出二種：一、常光——平常就有。每尊佛常光不同，世尊示現娑婆，五濁眾生障深福薄，順此界因緣，應身佛常光一尋（周圍丈六）而已，晝夜皆明，勝日月光。阿彌陀佛極樂世界是清淨國土，常光無量，阿彌陀經：「彼佛光明無量，照十方國，無所障礙」。二、放光——特殊因緣而放的光。此處即約放光說。「百千萬億」有二義：一、顯光明無量，遍照十方。二、形容光色之多。「大光明雲」大，周遍義，徹照三千，無幽不明。「雲」一、喻光色多如彩雲。二、佛放光隨眾生機感，不作意，是清淨心的自然流露，如「白雲出岫本無心」。

所謂大圓滿光明雲，大慈悲光明雲，大智慧光明雲，大般若光明雲，大三昧光明雲，大吉祥光明雲，大福德光明雲，大功德光明雲，大歸依光明雲，大讚歎光明雲。

「所謂」指下文解釋上文。「百千萬億大光明雲」是總標，列舉十種，十為一周圓數，百千萬億盡攝無餘。光有名，表佛圓證是理，眾生受之，能得如是勝用，發菩提心，次第修行，入佛知見。

「大圓滿光明雲」大，表周遍。佛惑盡功圓，萬德具足，無所欠缺。眾生受佛光照，種下將來成佛善根，時間不論長短，終將成就。「圓滿」是總義，何種境界，才算圓滿？下列別義：

「大慈悲光明雲」慈予樂，悲拔苦，慈悲為佛法根本。經雲，若人問：「佛法以何為本？」當答：「以慈悲為本。」佛慈悲至極，不擇怨親，不分界域；視眾生如獨子，以佛光護愛，下慈悲種，結慈悲果。

「大智慧光明雲」若無智慧，單有慈悲則「慈悲生禍害，方便出下流」。何謂智慧？「智」照了，「慧」鑒別。明瞭萬法是智的作用，分別諸法之是非、善惡、邪正是慧的功能。悲智雙運，六度方能圓滿，大智度論雲：「五度如盲，般若為導。」感受佛光，得大智慧。

「大般若光明雲」般若譯為「妙智慧」。上「大智慧」屬三乘共修之「共般若」，較淺；大般若為「不共般若」，般若心經的「行深般若波羅密多」，不與三乘共，菩薩分證，佛究竟證。並表文字、觀照、實相三般若義；結集佛法，白紙黑字謂「文字般若」，依義起修即「觀照般若」，由觀照證實相是「實相般若」，故雲：「依文字起觀照，依觀照證實相」。光明能破眾生昏暗，令證般若妙智，謂大般若光明雲。

「大三昧光明雲」舊譯三昧，新譯三摩地。大勢至菩薩念佛圓通章「得三摩地，斯為第一」。「摩地」味之分音，「昧」摩地合音，為使音較圓滿，新譯作三摩地。梵語三昧，譯正定或正受。參禪大悟如六祖，或念佛達心佛一如的境界，即是三昧。無論修何種法門，證得三昧，心無妄念，唯正念，即是正定。不受諸受名正受。凡夫萬境皆受，鬧亂不安，證三昧者，對諸境了了分明而不領納，如鏡，胡來胡現，漢來漢現，境來顯之，境去不染。佛光照耀眾生，能歇息狂心，不受諸受，成就三昧。

「大吉祥光明雲」吉利祥瑞，事事如意。令眾生于成佛道上，逢凶化吉，無所障礙。

「大福德光明雲，大功德光明雲」，福德，約世間有漏福報言。永嘉大師雲：「住相佈施生天福，猶如仰箭射虛空，勢力盡，箭還墜，招得來生不如意。」世福再大，仍有盡時，南北朝梁武帝問達摩祖師：「朕造寺度僧，供養三寶，做諸善事，有何功德？」祖潑冷水答：「並無功德。」不能出三界故。功德，修四諦、十二因緣、六度等，皆為斷煩惱、了生死、成佛道，不貪戀世間福報。一般人福德、功德混淆不清。

修行須福慧雙修，修福不修慧，不能解脫，修慧不修福，與眾無緣，度生困難。大莊嚴論記載：有二比丘，一專修慧，一偏修福，轉生後，修慧者證聖果，修福者墮畜生道，養在王宮享癡福，故雲：「修福不修慧，香象掛瓔珞：修慧不修福，羅漢應供薄。」羅漢雖了生死，「子縛已斷，果縛猶存」，業報身須飲食，因結緣少，故供養薄，常空缽而回，觀世間有福之人，法緣殊勝，事事順遂，福少者觸向坎坷，往往心有餘而力不足，悉與因果相關，切莫怨天尤人。就福慧論之，慧勝於福，縱受用不足，但生死已脫，法樂無窮。佛光護照，能成就世間有漏福德和出世間無漏功德。

「大歸依光明雲」，言歸依者，歸投依靠。「茫茫苦海無所依靠，唯有三寶是歸依處」。三寶如大法船，趣之曰「歸」，登船曰「依」，佛光護佑眾生，依三寶筏，度生死海，達涅槃岸。

「大讚歎光明雲」感得佛光照護，皆能念佛、念法、念僧，稱揚三寶功德，成就無量出世善根。

放如是等不可說光明雲已。

總結上文，放百千萬億光畢。

戊二、出微妙音

又出種種微妙之音。

又，再也。不只放光，且出微妙音。此句為總標。「種種」音聲種類無量。「微妙」悅耳清心，消除熱惱。音從何出？佛身？佛口？光明？華嚴經隨好光明功德品，詳載佛於光中出種種音，這裏雖沒明說，但光中出音無疑，光與音同時，因佛尚坐著微笑，還未說法，而文字不能並陳，故先說放光，再明音聲。

所謂檀波羅蜜音，屍波羅蜜音，羼提波羅蜜音，毗離耶波羅蜜音，禪波羅蜜音，般若波羅蜜音，慈悲音，喜舍音，解脫音，無漏音，智慧音，大智慧音，師子吼音，大師子吼音，雲雷音，大雲雷音。

「檀波羅蜜音」，梵語檀那，此雲佈施，簡稱「檀」。波羅蜜譯為「到彼岸」。從生死此岸，度煩惱中流，至涅槃彼岸。也譯作「度」，正在修行，欲「度」煩惱。正修行時曰度，已了生死曰到彼岸。印度習慣，不論正修或已達目的，皆名「波羅蜜」。

「屍波羅蜜音」屍，屍羅之簡稱，譯戒。持戒波羅蜜。

「羼提波羅蜜音」即忍辱波羅蜜。

「毗離耶波羅蜜音」譯精進度。

「禪波羅蜜音」禪，梵語禪那的簡稱，譯定或靜慮。即禪定波羅蜜。-

「般若波羅蜜音」般若，譯妙智慧。

先出六度法音，六度是菩薩根本行法，詳見「大乘理趣六波羅蜜經」，專說六度。優婆塞戒經和其他大乘經典皆論及。

「慈悲音，喜舍音」，慈、悲、喜、舍，是「四無量心」，詳見佛學辭典或法數。

「解脫音」，眾生被三毒纏縛，修學佛法而得解脫。空、無相、無願謂「三解脫門」。欲令眾生永離三障，究竟安穩，出解脫音。

「無漏音」漏，煩惱異名，眾生因煩惱漏落三界，佛出此音，為使眾生，諸漏永盡，性淨圓明。

「智慧音」聞之增長智慧。指共般若。

「大智慧音」指不共般若。

「師子吼音，大師子吼音」，師子即獅子，獅為萬獸王，一吼，百獸驚伏，喻佛說法如獅子吼，心無所畏，能降伏外道邪說。「師子吼」說三乘法，「大師子吼」說大乘不共法。「大」表殊勝義。

「雲雷音，大雲雷音」，欲雷先雲，喻佛說法前，先放光現瑞，蔭覆眾生，警策精進。「雲雷音」說小乘法。「大雲雷音」表說圓頓大去。

出如是等不可說不可說音已。

總結上文，放光現瑞，出無量百千萬億微妙法音畢。

另瑞成書局印小本地藏經，「說出如是等不可說不可說音已」，多一「說」字。查諸藏皆無，清初地藏經科注卻有，再查卍續藏，其中有原本木刻版的地藏經科注，結果，原版沒「說」字，可見是後人加入，為何加？無從了知。

名相從略不細說，佛經「一中解無量，無量中解一」，每部經序分，幾乎牽涉到全部教典，名相若詳解，得把全部藏經說完，起碼須花很長時間，講經，主在聽經之要義，名相有時間說當然好，現時間有限，略之。欲知，可看批註，找法數或參閱其他大乘經。

丁二、大眾雲集分三

大眾雲集分三段：戊一、天龍眾，戊二、諸神眾，戊三、鬼王眾。（順經文分三段，其實，天龍眾可概括諸神及鬼王二眾）。

戊一、天龍眾

娑婆世界及他方國土，有無量億天龍鬼神，亦集到忉利天宮。

先總標。佛放光現瑞，出微妙音，流布十方，十方世界天龍鬼神，仗佛威神，聚集到忉利天。因佛不放光，諸天鬼神不知佛在天上說法，且忉利天以下乃至鬼神眾神通力弱，須仰佛力，方能赴此勝會。「娑婆」，此界名，譯堪忍，有二義：一、娑婆為一大苦聚，眾苦充滿，眾生堪於忍受，不思出離。二、諸佛菩薩，不畏五濁，堪忍辛勞，利樂眾生。除娑婆外，還有十方之「他方國土」的天龍鬼神也集到忉利天來。數目之多，凡夫難以想像，故雲「無量億」。

所謂四天王天，忉利天，須焰摩天，兜率陀天，化樂天，他化自在天。

無量億天眾，到底有那些呢？此界他方皆有三界二十八天，先列欲界六天。所謂：

「四天王天」，欲界第一層天。東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王，又稱護世四王。

「忉利天」，前已說。地居天的最高處。

「須焰摩天」，又名夜摩天。須焰是夜的分音，夜是須焰的合音，梵音輕重差別而已，此雲「時分」，屬空居天。

「兜率陀天」，亦名睹史多，簡稱兜率天，譯「知足」。內院為一生補處菩薩所居，彌勒菩薩現居此。外院是一般天人住處，菩薩為鄰教化，天人少欲知足，故名。

「化樂天」，此天諸樂，變化而成。

「他化自在天」，奪他所化，自在享用，不勞己作。

梵眾天，梵輔天，大梵天。少光天，無量光天，光音天。少淨天，無量淨天，遍淨天。福生天，福愛天，廣果天，無想天。無煩天，無熱天，善見天，善現天，色究竟天，摩醯首羅天，乃至非想非非想處天。

色界四禪十八天。

「梵眾天、梵輔天、大梵天」，是初禪三天。梵者淨也，無世間五飲，清淨安居。「梵眾」系庶民百姓。「梵輔」梵王的臣佐官員。「大梵」統攝梵天之王。

「少光天、無量光天、光音天」，二禪三天，證二禪天人所生。

「少淨天、無量淨天、遍淨天」，屬三禪三天。

四禪共有九天，凡夫三天，外道一天，後五天為三果聖人所居。

「福生天、福愛天、廣果天」，凡夫證四禪所生，至此，呼吸不用鼻，全身毛孔皆可呼吸。

「無想天」，修無想定外道所生。強制第六意識，不令起現行，如石壓草，壽五百大劫，定功失還墮落。

「無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天」，聲聞修四諦法，證三果阿那含，斷欲界思惑，不再來人間受生，生五淨居天續修，利根者從此修行證阿羅漢，鈍根者須次第修四空定成就，方出三界。故阿那含譯為「不來」。

「摩醯首羅天」，此雲「大自在天」，乃色究竟天天主，標示其名，非另有一重天。

「乃至」超略詞。無色界有四天，僅列「非想非非想處天」，略去空無邊處天、識無邊處天、無所有處天。

三界如何分呢？「欲界」，有男女五欲差別。「色界」，無男女，皆具丈夫相；無五欲，僅色身，以禪定為樂。不知者認為觀音菩薩是女的，稱觀音媽、觀音娘娘，俗之百歲修行經雲：「十八羅漢男人做，觀音菩薩女人修」，男的只能做羅漢，再努力也成不了菩薩，女人只當菩薩，做不成羅漢，是錯誤的觀念。色界天已無男女相，何況已成佛的觀音菩薩，不但女相，連男相也不可得。菩薩相貌如色界天人，莊嚴如少女，故古時繪像較似女性，傳久，變成菩薩是女的。觀世音菩薩普門品三十二應身中，現童女、婦女身，目的在度眾，應眾生心而現，菩薩根本沒男女相的差別。「無色界」，依字解無色身，精神安住四種禪的空定中。也有經說，無業果色，有定果色，為欲界、色界所不能見，故名「無色界」，否則，若無色身，怎能赴會？如何顯現？

三界二十八天，詳說甚多，如天人身高、壽命、衣飾、享用、環境等，若欲詳明請看「法界安立圖」，不止諸天，乃至三惡道的種類，都作有系統的分析說明。不論那部經典，皆牽涉全部教理及空間、時間、宇宙萬有，所謂牽一發動全身，地藏經也不例外，此從略。

一切天眾、龍眾、鬼神等眾，悉來集會。

總結上文。十方受佛光照的天人、龍眾、鬼神眾，仗佛神力，同集法會聞法。

「龍」，畫像有鱗、角，腳有五爪，當屬畜生道的神，既是神，便有神通，另分一類。「鬼神」，鬼道眾生，有福德曰「神」，無福德名「鬼」。介天、人之間，近于阿修羅。

戊二、諸神眾

複有他方國土及娑婆世界，海神、江神、河神、樹神。

「複有」，還有。除上說大眾外，還有娑婆及他方世界諸神聚集。管海的「海神」，管江，如長江、揚子江等「江神」，管比江小的「河神」，管大樹如神木之類的「樹神」，佛成佛之菩提樹，也有菩提樹神。

山神、地神、川澤神、苗稼神。

管山「山神」，管大地「地神」，十一品之堅牢地神，民間土地公皆屬之。治小川、水池的「川澤神」，管小樹、秧苗、稻穗，五穀之類的「苗稼神」，如神農、後稷。

畫神、夜神。

管日夜之神。夜神甚多，華嚴經入法界品，善財童子五十三參，第三十一至三十八，八位善知識屬夜神，為菩薩示現。

空神、天神、飲食神、草木神。

管虛空「空神」，經雲名「舜若多」。管天宮「天神」，善財童子參第二十九位善知識，便是「大天」天神，身高大，有四手，參訪時，彼正以四手取東、西、南、北四大海水。管飲食「飲食神」，如寺內監齋使者，一般家庭的司命灶君。管草木「草木神」，比丘戒毀損草木曰「壞鬼神村」，草木為鬼神依止處。

諸神約所司職務立名，華嚴經華藏世界品說得更多，許多是菩薩大權示現，可參閱華嚴經。

如是等神，皆來集會。

神眾何止千萬，以上略舉而已。諸神眾皆聚集法會，聞佛說法。

戊三、鬼王眾

複有他方國土及娑婆世界，諸大鬼王。所謂：惡目鬼王、啖血鬼王、啖精氣鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、攝毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大愛敬鬼王，如是等鬼王，皆來集會。

諸大鬼王，也來忉利天。

「惡目」，以形立名，眼露凶光。「啖血」，啖同啖，血食神，食眾生血肉。「啖精氣」，吸食動、植物精氣，精氣被吸，人體耗損，植物枯死。「啖胎卵」以動物之胎、卵（蛋）為食，古時認為有啖胎鬼神，俗之胎神即是。「行病」，瘟疫之鬼，梵語富單那。以上五位屬惡鬼王。

「攝毒」，攝萬物毒，不害眾生。「慈心」愛念眾生，離諸怖畏，是菩薩示現，閻羅王眾讚歎品中詳明。「福利」，有福德，助人成就善法，如城隍等。「大愛敬」，屬護法善神。彼及眷屬能護念如法持三皈、五戒、菩薩戒者。這四位是善鬼王，常以利益眾生為依歸。「王」自在義、主宰義，各領眾多眷屬，冀聞妙法，仗佛威神，悉來集會。

丙二、現相集眾序畢，亦屬通序六成就之「眾成就」，載於別序中，並由佛放光集眾，為本經殊特處。

佛教承認鬼神的存在，六道的阿修羅，有天福無天德，近乎神，人間天上皆有。鬼道中多福德曰神，無福德曰鬼，餓鬼只是其中之一，細分有「有財、少財、無財」三類，各分九品，詳閱法界安立圖。人之見識淺薄，不能因看不見鬼神而否認。彼雖善惡不同，所行有異，但厭離鬼身，求解脫的希望不二，善神能護持三寶，惡鬼也能受佛感化，轉惡為善，故共臨忉利天宮。

丙三、問答發起序分三

文殊菩薩請問，釋迦佛作答，發起正宗分的說法，分三段：

丁一、問來眾數量，丁二、答神力莫測，丁三、顯久化成就。先說：

丁一、問來眾數量

佛問文殊菩薩：集會大眾有多少？請看經文：

爾時釋迦牟尼佛，告文殊師利法王子菩薩摩訶薩：汝觀是一切諸佛菩薩，及天龍鬼神，此世界他世界，此國土他國土，如是今來集會，到忉利天者，汝知數不？

「爾時」，天龍鬼神雲集時。「文殊師利」，新譯曼殊室利，梵音輕重不同，義同。譯「妙首」，成微妙功德，為菩薩眾上首。「妙德」，曆劫廣修，德無不圓，帶果行因，倒駕慈航。又譯「妙吉祥」，生時現諸瑞相。菩薩眾中，唯文殊、彌勒，與佛共生一世，示降印度。文殊菩薩為舍衛國多羅聚落，梵德婆羅門子，隨佛出家，菩薩眾中，智慧第一。首楞嚴三昧經雲：彼過去成佛，名龍種上佛（或寫龍種上尊王佛，但查無此名）。現也在北方示現成佛，鴦崛摩羅經雲：北方上喜世界，文殊于彼成佛，號歡喜藏摩尼寶積佛。為助世尊教化，現菩薩身，所謂「一佛出世，千佛護持」，華嚴會上，與毗盧遮那佛、普賢菩薩，並稱「華嚴三聖」。文殊表大智慧，普賢表大願行，慧目行足，始成無上菩提。在大乘佛法裏佔有重要地位。佛菩薩皆千百億化身，無處不在，華嚴經說，文殊菩薩，化身無量，遍十方界。悲華經也說，彼將來於南方世界示現成佛，名普現如來。

文殊菩薩與國人有大因緣，建道場於山西五臺山（又名清涼山）度眾。應化事蹟很多，據清涼山志及文殊大士靈應錄載：南北朝時，五台之中台西北方，半山有靈鷲寺，設無遮大會，普施幽冥，利濟貧困。來一貧女，攜二子一犬，剪發供養，乞先給飲食，執事師予三分，意使三人飽足，女又說：狗也得吃些。勉強再給。更乞一分，喂肚裏小孩。執事師忍不住呵責彼，索求無度，貪得無厭。貧女說偈雲：「苦瓠連根苦，甜瓜徹蒂甜，三界無著處，致使阿師嫌。」意思是我對三界早不執著了，不料今天卻被嫌棄。湧身虛空，現文殊大士德相，狗為座獅，二子變侍童，複說偈：「眾生學平等，心隨萬境波，百骸俱舍盡，其如憎愛何？」建無遮大會為學平等，心卻隨境起分別，明知肉身無常，百骸不存，憎愛猶重，何時修得平等？大眾聞之，跪求懺悔，祈開示平等法門，大士雲：「持心如大地，亦如水火風，無二無分別，究竟如虛空。」學習大地，淨穢皆容，也如水火風，等無差異，由是開啟平等之門。說畢即隱沒。大眾禮謝，並將所施之發。立塔供奉。故此寺所塑文殊菩薩像，童子立兩旁，別於他寺。

本經除地藏菩薩外，第一品即出現文殊菩薩，第五品普賢菩薩，第十二品觀世音菩薩，四大菩薩同現一經，甚為稀有，文殊菩薩作發起眾，表須大智如文殊菩薩，方解地藏菩薩之勝行。

「法王子」，佛為法王，于法自在，菩薩承佛家業，延續法燈，是佛真子，稱「法王子」。文殊智慧第一，菩薩眾上首，表尊敬故，經文往往于文殊菩薩首句加「法王子」。菩薩不但圓證等覺，且帶果行因，倒駕慈航，故敬稱為「摩訶薩」。

釋迦牟尼佛問文殊菩薩：你以智眼觀之，此界他方，十方國土，上至諸佛菩薩，下至天龍鬼神，集會忉利天的大眾，究竟有多少？「汝知數不？」即佛、菩薩、天、龍、鬼、神各有多少？你知道嗎？

丁二、答神力莫測

文殊師利白佛言：世尊！若以我神力，千劫測度，不能得知。

文殊菩薩稟白佛：世尊！我以神通力，千劫測度，不能知現前大眾數。

下對上曰「白」，上對下用「告」，不像今人，對老祖父說話：「我告訴你」；昔寫家書「父親大人膝下：跪稟者......」，今只「爸爸」兩字，甚至勾肩搭背，稱兄道弟，長幼不分，遑論敬老尊賢，子訓父，孫訓祖，多矣！

丁三、顯久化成就

佛告文殊師利：吾以佛眼觀故，猶不盡數。

佛告文殊：別說你以菩薩境界測度，不能得知，就是已圓成佛果的我，用佛眼觀察，也沒法確知大眾的數目。

古德對這段經文的解釋，不出三種：一、約本跡說，本知跡不知。二、抑果揚因，尊人遜己。自謙雖成佛猶不盡數，況菩薩！實際上佛知道，方便說不知。若如是，則佛妄語，不應該！三、逢場作戲，突顯地藏菩薩度眾之多，重重無盡。

說法四十年，對這些解釋總覺不太妥切，參看許多古注，也有說：以現量境知，「觀」是比量故不知。但佛是聖言量，此說不通。依個人看法，佛當然知道，若不知非一切智人，「猶不盡數」的問題出在「觀」，觀即測度，佛智如鏡，無一不明，何須用觀！一個個算，算到何年何日？不是算不出，而是太耗時，佛眼圓明，恒沙界事，無所不知，況雲集大眾之數，豈有不知之理！此乃個人心得，正確否？祈將來諸佛菩薩，大悲證明！

此皆是地藏菩薩久遠劫來，已度、當度、未度；已成就、當成就、未成就。

無數大眾雲集之因。顯地藏菩薩度眾時間之久，所度眾生之多。有「已度，已成就」的諸佛，「當度，當成就」的菩薩，已成菩薩功德，將來必定成佛，包括大士化身的鬼王神眾。「未度，未成就」的天龍八部及鬼神，雖至忉利，但未出三界，未了生死故。

甲二、正宗分分三

乙一、地藏因行果德周分二

乙二、利益存亡功德周分二

乙三、念佛佈施勝德周分二

正說地藏經宗旨。三卷十三品，分「三周說法」，不依古注分科。一、地藏因行果德周，前六品。二、利益存亡功德周，第七、第八品。三、念佛佈施勝德周，第九品起至十二品止。第十三品為流通分。

科判因各人看法而異，每本批註都有其特殊處，地藏經注疏少，以往多以清初青蓮大師的為主，現在改用三周說法，使初學者更易提綱挈領，但小科方面，有的還是參考科注。先介紹「地藏因行果德周」，分二段：丙一、願行德用，丙二、稱揚弘通。

丙一、願行德用分五

「願行德用」說明地藏菩薩因地所發大願，所修大行。文分五段：丁一、因地本願，丁二、分身集會，丁三、示業緣差別，丁四、示業感差別，丁五、示業報差別。先說第一段：

丁一、因地本願分二

「因地本願」又分二段：戊一、文殊請問，戊二、如來答釋。

戊一、文殊請問

因文殊菩薩請問，而發起正宗分。

文殊師利白佛言：世尊！我已過去久修善根，證無礙智，聞佛所言，即當信受。小果聲聞，天龍八部，及未來世諸眾生等，雖聞如來誠實之語，必懷疑惑。設使頂受，未免興謗。唯願世尊，廣說地藏菩薩摩訶薩，因地作何行？立何願？而能成就不思議事。

文殊菩薩請問佛：地藏菩薩以何方法度眾？歷時多久？本身未成佛，何以能度眾生成佛，施化十方？且所度非一、二位，乃無量數，令人生疑。

「世尊」，佛為世出世間最尊貴，九法界獨尊。佛世，弟子皆稱佛「世尊」。「我」，文殊自稱，菩薩已無我相，假名稱我。「無礙智」，佛智雖多，不出無著智、無礙智。徹證諸法理體，自在不執，謂「無著智」，又名「如理智」。宇宙萬物，千差萬別，無一不知，不生障礙，名「無礙智」，又稱「如量智」。四聖六凡，微塵剎土，如量了知，無一缺漏。無著智是根本智，無礙智屬後得智，修行所成就的智慧。

文殊稟佛，已證無礙智慧，聞佛言此雲集大眾，皆地藏菩薩所化，信受不疑，然小乘果位的聲聞四果及修十二因緣的辟支佛，智慧有限，恐難深信。天、人、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人等八部眾（總指鬼神等眾），三學未具，不知菩薩境界。未來眾生，志性下劣，雖聞如來清淨妙心自然流露的真實語、如語、不異語、不誑語，因業障纏縛故，必生疑惑。縱勉強生信，項戴受持，免不了橫生譭謗。唯一希望世尊，詳明地藏菩薩最初在因地時，修何大行？立何大願？能成就不可以心思口議的利生事業。

文殊請問，主要針對「未來世眾生」。小果聲聞，八部等眾，至忉利天親聞，仗佛智加被，對佛法定生信心。未來眾生，易以凡情測聖境，生疑甚至譭謗造業，故針對末法眾生而問。

菩薩請問，只對地藏菩薩以大士身度無量眾生疑，未對「我以佛眼觀故，猶不盡數」生惑，可見，佛非不知，「觀」故不知，佛、菩薩彼此相知，心照不宣。且已得「無礙智」，豈有不知之事！

戊二、如來答釋分二

如來答釋分兩段：己一、略贊功德，己二、廣說願行。

己一、略贊功德分二

「略贊功德」又分兩段：庚一、明大士因行，庚二，顯聞名獲益。

庚一、明大士因行

佛告文殊師利：譬如三千大千世界，所有草木叢林，稻麻竹葦，山石微塵，一物一數，作一恒河；一恒河沙，一沙一界；一界之內，一塵一劫；一劫之內，所積塵數，盡充為劫。

佛告文殊，欲知地藏菩薩因地修行，須舉喻明之，譬如「三千大千世界」，一佛教化區。古印度認為地球中央有須彌山，周圍有七重金山，七重香水海，外則大咸水海圍之。四方有四大部洲，即：東勝神洲、南贍部洲、西牛貨洲、北俱盧洲。一個須彌山加四大部洲，為一小世界。一千個小世界是「小千世界」，一千個小千世界是「中千世界」，一千個中千世界，是「大千世界」。三次稱千，名「三千大千世界」，實際是一個大千世界，非三千個大千世界。以三界分：一須彌山、四大部洲、四王天、一日月、一六欲天，為一小世界，在初禪天之下，故雲：「初禪覆一四天下」。二禪下有一千個小世界，「二禪覆一小千界」，須彌山、六欲天等各一千個。「三禪覆一中千界」，有一千個二禪天。「四禪覆一大千界」，四禪天以下有一千個中千世界，謂「三千大千世界」。這是古印度人的宇宙觀，釋迦牟尼佛出世，隨順世間的說法謂之「隨他意語」，這類問題，和斷煩惱了生死無關，隨順世間，方便說法，免致紛擾。古時，科學未昌明，說地球是圓的，無法取信，不受認同，別說二千多年前，八十年前的中國，仍有人不相信，見「法界安立圖」序便知。其實，佛了了分明，華嚴經世主妙嚴品，提到十方世界，長短方圓，如樹如葉等千差萬別，什麼形狀都有，隱含世界「圓」之意思，只是沒明講而已。現以大千世界之萬物，喻地藏菩薩度眾之多，歷時之久遠。「所有草木叢林，」草多曰叢，木多稱林。「稻麻竹葦，」稻米、芝麻、竹子、蘆葦，大如「山石」，小若「微塵」，「一物」作「一數」目，每一數目當「作一」條「恒河」，「一恒河沙，一沙一界」恒河的每一粒當作一個三千大千世界，數目多到不可思議！「恒河」為印度四大河流之一，新譯殑伽河，此雲天堂來，形容其水源之高，如詩人描寫黃河，謂「君不見黃河之水天上來」，印度人視恒河為聖河，沙細且多，佛常於恒河兩岸說法，提到多數，常舉恒河沙為喻。一物一數，一數作一恒河，一恒河沙，一沙一世界，「一界之內，一塵一劫」將大千世界磨成微塵，一粒微塵算一大劫。長時曰劫，經雲：人壽從十歲起每百年增一歲，增至八萬四千歲為一增，再每百年減一，減至十歲謂一減。一增一減，為一小劫。二十小劫是一中劫，四中劫為一大劫，世界成、住、壞、空各須二十小劫，即一大劫。每一大劫裏，積聚的微塵數，一塵作一劫，盡此無窮劫中，再把每一大劫的世界，都磨成微塵，一塵一劫。如是重重無盡，不可測度。

地藏菩薩證十地果位已來，千倍多於上喻。

凡夫初發菩提心修行，曆十信（仍屬凡夫位），十住、十行、十回向（三賢位），才入十地聖位。地藏菩薩單證十地果位以來，超過前面譬喻千倍以上。世尊三大阿僧祇劫成佛，大士成就十地至今，不知經過多少千萬的三大阿僧祇劫。

「十地」：一、歡喜地，二、離垢地，三、發光地，四、焰慧地，五、難勝地，六、現前地，七、遠行地，八、不動地，九、善慧地，十、法雲地。大乘經典多有，名稱大同小異，此根據華嚴經。

何況地藏菩薩在聲聞辟支佛地。

何況地藏菩薩未發菩提心行菩薩道前，作聲聞、辟支佛的時間，更長於上喻。正顯菩薩廣修勝行之久遠，所以度眾無量。

「聲聞」，佛世所度之比丘眾，聞說苦、集、滅、道四諦，依法修行斷見思惑，證無生阿羅漢果，謂「聲聞」。有須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢四果。聲聞修法見阿含、俱舍，教下則天臺四教儀，藏教位便有詳說。「辟支佛」，具雲「辟支迦羅」，較聲聞利根，有二義：一、獨覺——出無佛之世，因宿世善根，秋觀黃葉落，春睹百花開，見時序變遷，悟諸行無常、諸法無我之理，證涅槃境界。屬於無師自通。二、緣覺——佛世，聞佛說十二因緣法，所謂：無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。十二種互為因緣，順之則輪回生死，緣覺聞此法，知無明是生死本，從斷無明下手，無明滅則行滅，行滅則識滅，乃至老死憂悲苦惱滅。修還滅門即證辟支佛果，詳見十二因緣經。聲聞、辟支佛是二乘聖人，對大乘言為小乘。關於聲聞、辟支佛的道理，有學無學等，屬專門學說，從略。

庚二、顯聞名獲益

顯聞地藏菩薩名號，依法修行所得的利益。

文殊師利！此菩薩威神誓願不可思議。

結上啟下。總結地藏菩薩所以具足不可思議之原由，發起下文。誓，願的決定志，既發願，勇猛精進，非達目的不可。地藏菩薩的威德神通、度生誓願不可以心思口議。

若未來世，有善男子善女人，聞是菩薩名字，或讚歎，或瞻禮，或稱名，或供養，乃至彩畫刻鏤塑漆形像，是人當得百返生於三十三天，永不墮惡道。

正明聞名獲益。

「若未來世」，佛滅後，正、像、末法時，只要有地藏法門的地方，對三寶恭敬信仰之「善男子善女人」，「聞」地藏「菩薩名字」，知大士勝德，生歡喜心，「或讚歎」大士功德，「或瞻禮」，或，不一定之意。眼瞻仰地藏菩薩德貌，虔誠頂禮，最少合掌問訊。「或稱名」，念大士聖號。「或供養」，用香、花、燈、果等，隨分隨力供養。「乃至」，超略詞，略去其他如讀誦、書寫、禮拜、弘揚地藏經等修法。「彩畫」，彩繪菩薩像，如國人所畫頂戴毗盧帽，身著黃海青、紅祖衣的地藏像；日本穿袍搭衣、持缽、持錫杖或明珠的地藏比丘像等。「刻鏤」，木刻、雕刻。用金、銀、銅、鐵等五金類鑄像謂「鏤」。或以泥「塑」，「漆」沙金像，俗雲「脫胎」，過程是先用泥沙塑胚，再用綾、綢和漆，層層貼上，貼至成型，從佛像座底的洞孔中，將泥沙掏空，外飾金箔即成，像大而輕。「彩畫刻鏤塑漆」指塑像的種類方法。能如是發心恭塑地藏菩薩的「形」體「像」貌，恭敬禮拜、供養、讚歎者，功德多大呢？「是人當得百返生於三十三天，永不墮惡道。」於忉利、人間往返一百次，百次福盡，猶仗此功德，永不墮地獄、餓鬼、畜生三惡趣受苦，因既與菩薩結下深緣，縱生人間，必當修行，不致空過，故不墮惡道。

地藏法門的功德，此先略作提示，下文亦多談及。法會在忉利天宮，故獲益只說三十三天，讓大眾體會天福之樂，容易攝受，其實，僅屬最低利益而已，另有大利益未表。

本經處處說到供養禮拜地藏菩薩像的功德，所以，地藏法會時，常有人印彩色菩薩像，或作小型塑像，與眾結緣，本是一番美意，但供奉佛菩薩，須視環境而定，若因緣不足，眷屬多不信佛，沒設佛堂，把佛菩薩像當古董擺在壁櫥裏，不但無功，反遭怠慢之過。當知，經典說的只是原則，供養功德雖大，不可勉強，冀望大家將無形的地藏菩薩供養在內心，時刻不忘菩薩的大悲大願，便是真供養。

己二、廣說願行分二

詳細說明地藏菩薩因地發願修行的情形，分兩段：庚一、為長者子時發願，庚二、為婆羅門女時發願，經文雖長，理淺易懂，如說故事，不另分科。先說：

庚一、為長者子時發願

文殊師利！是地藏菩薩摩訶薩，於過去久遠不可說不可說劫前，身為大長者子，時世有佛，號曰師子奮迅具足萬行如來。

敍述地藏菩薩最初發心的緣起，文長，隨讀隨講，淺則銷文，深義或名相再作解釋。上因文殊菩薩請問，地藏菩薩作何行？立何願？而能成就不思議事。佛略舉初發心為長者子時之願行。要說之前，先呼「文殊師利」菩薩，警策大眾諦聽。「是地藏菩薩摩訶薩，於過去久遠不可說不可說劫前」，即上「譬如三千大千世界，所有草木叢林，稻麻竹葦，山石微塵，一物一數，作一恒河，一恒河沙，一沙一界，一界之內，一塵一劫，一劫之內，所積塵數，盡充為劫。」千倍多於上喻之前，也是個凡夫，「身為大長者子」。「大」讚歎詞。「長者」，學德兼優，資財並茂，遠近馳名，澤被孤貧，舉世敬重。法華經譬喻品，智者大師以十義釋長者，合之不出三義：一、名盛——品德、悲心、資財超勝，聞名一時。二、德隆——德高望重。三、大富——富而好施，如給孤獨。「子」，古注「子」乃尊稱。中國古代有公、侯、伯、子、男五爵，子為五爵之一；如孔子、孟子，非「兒子」。佛典這類文法不少，如善生經的善生長者子，也是對善生長者的尊稱。與大長者子同時，有一尊佛出現世間教化眾生，名「師子奮迅具足萬行如來」。「師子」，喻佛說法如獅吼，能伏外道邪魔，故佛座曰獅子座，並不一定得雕獅於座上。「奮迅」，獅睡醒，諸根張，身毛豎，進退威猛，喻佛度眾勇猛，攝機無盡。「具足」圓滿義。「萬行」，表多數。廣修一切清淨之行，圓滿成就。「如來」，佛十種通號之一，仿同先德號。修萬行因華，莊嚴一乘果德，名「師子奮迅具足萬行如來」。

時長者子，見佛相好，千福莊嚴。

長者子瞻仰禮拜供養佛時，「見佛相好」，應身佛從頂至足，有三十二相八十種好。每百福成就一相，三十二相須三千二百福，謂之「千福莊嚴」。是「三祇修福慧」後，再以「百劫修相好因」。怎樣才算一福呢？經雲：三千大千世界眾生皆盲，菩薩同時治癒，謂一福。此非凡夫能為，不過，十地以上菩薩，具神通妙用，並不困難。詳見四教儀、教觀綱宗。

因問彼佛，作何行願，而得此相？

見佛相好莊嚴生信心。佛法講因果，果必有因，故長者子請問：鬚髮何願、修何行，方得此莊嚴相貌？

時師子奮迅具足萬行如來，告長者子：欲證此身，當須久遠度脫一切受苦眾生。

如來開示：欲證相好莊嚴，當發大願，久遠劫中度脫受苦眾生。

文殊師利！時長者子因發願言：我今盡未來際，不可計劫，為是罪苦六道眾生，廣設方便，盡令解脫，而我自身方成佛道。

長者子聞佛開示，于師子奮迅具足萬行如來前發願：我從今起，至盡未來無邊際，不可計劫的時空裏，當廣設權巧方便，令造罪業受苦的六道眾生，皆得解脫，自己方成佛道。這就是地藏菩薩「眾生度盡，方證菩提」的本因。願力之大，不可思議！

度眾須有方便法，否則眾生不受度，如小兒吃藥，外裹糖衣，誘食以除病。糖衣即是方便，應機而設，不能局限。

一般人誤為地藏菩薩是「幽冥教主」，只度地獄眾生，甚至將菩薩定位在「鬼頭」身分，低於閻王，真是大不敬！「為是罪苦六道眾生」，標明菩薩所度對象，是六道，但地獄眾生最苦故先度，如生六子，一子多病，救護有加。惡道眾生苦深，故較注重，費時較多，經雲：菩薩每天入定觀察，日巡地獄，度緣熟眾生出苦。惡道之餘，更要度人，因人為升沉樞紐，苦樂交參，有向道心，易得度，如小病即醫，何須待病入膏肓呢！因此，當發心兼修地藏法門，速滿地藏菩薩願，地獄早空，早日成佛。

以是於彼佛前立斯大願，於今百千萬億那由他不可說劫，尚為菩薩。

「那由他」，印度數字之一，此雲「億」。

長者子于師子奮迅具足萬行如來前發願至今，經百千萬億億不可說劫，地藏菩薩仍以等覺身分，參與忉利法會，因願力故，不登佛位。

願必有行，以行山填願海，故說願略行。

庚二、為婆羅門女時發願

又于過去不可思議阿僧祇劫，時世有佛，號曰覺華定自在王如來，彼佛壽命四百千萬億阿僧祇劫。

「又」還有。在「過去不可思議阿僧祇劫」，阿僧祇，華嚴十大數的第一數，譯「無數」。「不可思議阿僧祇劫」，含前三千大千世界，一物一數等，如法華經之「塵點劫前」，「時世有佛」，當時有尊佛，名「號曰」「覺華定自在王如來」，因地修行，廣植無量功德華，莊嚴無上菩提果，名「覺華」。六度中，禪定殊勝，得大自在，所謂「那伽常在定，無有不定時」，以定德立名，謂「定自在王」。佛之德號，或約因、果，或用比喻，或據法義立名，說時只能望文生義，無法圓解，因諸佛皆萬德具足，說不能盡。佛的名號也能度眾，約五、六十年前，一大學生，血氣方剛，好勇鬥狠，不受規勸，隨眾晚課，念八十八佛，見「鬥戰勝佛」，欣喜不已，誤為戰鬥勝利也可成佛，因而開啟學佛之路。不知佛經之戰鬥，是與煩惱魔軍戰。這尊佛入滅不知多久了，卻能以名號攝化戾氣青年，實在不可思議！「彼佛壽命四百千萬億阿僧祇劫」，覺華定自在王佛住世時間，四百千萬億阿僧祇劫，或許是生在清淨國土，方能壽長如是。

像法之中，有一婆羅門女，宿福深厚，眾所欽敬，行住坐臥，諸天衛護。

佛滅已，正法住世一段時間，進入像法時期，有一位婆羅門女因宿世福德深厚，所以眾所欽敬，日常生活四威儀裏，得蒙諸天護持。

「婆羅門」，印度四姓之一，譯「淨行」等，屬宗教家。地藏菩薩因地曾為男眾，也曾作女身。

其母信邪，常輕三寶。是時聖女，廣設方便，勸誘其母，令生正見；而此女母，未全生信。不久命終，魂神墮在無間地獄。

可惜！彼母信邪，常輕慢三寶，甚至造下譭謗罪業，婆羅門女殷勤勸誘，欲令改邪歸正，不料，將生信時，無常現前，業力所感，魂神墮在無間地獄受苦。

「聖女」，多生修行，宿福深厚，故稱聖女。「魂神」合國人習慣說的靈魂，與佛教說的識神（即「去後來先作主翁」的第八識），為使國人容易明白譯作「魂神」。

「無間地獄」，第三品、第五品再說。

時婆羅門女，知母在世，不信因果，計當隨業，必生惡趣。

時婆羅門女，知其母在世，不信因果，計其母親一生所做惡業，必定墮於惡道。

遂賣家宅，廣求香華，及諸供具，於先佛塔寺，大興供養。

因此舍家宅，備諸供品，至寺供養佛像，到塔供養舍利。

見覺華定自在王如來，其形像在一寺中，塑畫威容，端嚴畢備。

見覺華定自在王佛像，不論塑、畫，皆莊嚴至極。

時婆羅門女，瞻禮尊容，倍生敬仰。私自念言：佛名大覺，具一切智，若在世時，我母死後，儻來問佛，必知處所。

平素見佛像便恭敬，今見端嚴畢備，益增敬信。故塑佛像莫省錢，貪便宜，當以莊嚴為重，俾使見者生恭敬歡喜心，種植善根福田，啟發信心。婆羅門女瞻禮供養，內心自忖：佛是大覺者，具一切智，無所不知，倘還在世，來請問佛，必能指示我母親的生處。可惜佛已滅度，現只見佛像而已！

時婆羅門女，垂泣良久，瞻戀如來。

「泣」流淚而沒出聲。婆羅門女想到母親去逝，佛又已入涅槃，無從請問，低頭悲泣許久，瞻仰戀慕佛，默禱佛大慈大悲示母生處。

忽聞空中聲曰：泣者聖女，勿至悲哀，我今示汝母之去處。

因誠孝所感，忽聞空中有聲，勸莫哀傷，當示其母生處。

婆羅門女合掌向空，而白空曰：是何神德，寬我憂慮！我自失母以來，晝夜憶戀，無處可問，知母生界。

婆羅門女聞音感激，合掌向空，因未見現身，故說不知是那位神德，為我寬解憂慮！我自母逝世後，日夜懷念，無處請示，不知母親生于何趣？是苦是樂？這是婆羅門女表白之語。

時空中有聲，再報女曰：我是汝所瞻禮者，過去覺華定自在王如來，見汝憶母倍于常情眾生之分，故來告示。

時空中有聲，再告訴婆羅門女說：我就是你所瞻禮的覺華定自在王如來。覺華定自在王如來是過去佛，為何會出聲安慰呢？因見婆羅門女憶母哀切之心，設供敬仰三寶之情，超于常人，孝心感佛所致。

婆羅門女，聞此聲已，舉身自撲，肢節皆損。左右扶侍，良久方蘇。

婆羅門女聞佛開示，悲欣交集，不顧形骸撲禮在地，傷及手足關節，隨侍者左右扶起，許久方醒。

而白空曰：願佛慈湣，速說我母生界。我今身心，將死不久。

對空稟白佛：願佛慈悲哀湣，速示我母生處，我今身心交瘁，恐將不久人世，若知母親出生何處，雖死而無憾！

時覺華定自在王如來，告聖女曰：汝供養畢，但早返舍，端坐思惟吾之名號，即當知母所生去處。

佛告訴婆羅門女：供養畢，快回家中，端坐正心念佛，心淨自然知母生界。隱含婆羅門女只是哀傷過度，並無生命危險。

佛似乎在賣關子，何以不直接告知？卻勸彼速返，端坐念佛，又沒說須念多久？應知，佛不當下說明的原因有二：一、趁彼欲報母恩，求知母親生處的懇切孝心，激勵其念佛，以增進道業。二、以此因緣至地獄，親見地獄苦，啟大悲心，發大願力，勸導眾生，教化世人。佛知彼非常人，曾發菩提心，但功行未成就，欲以此為增上緣，進彼菩提道，故不明示。

時婆羅門女，尋禮佛已，即歸其舍。以憶母故，端坐念覺華定自在王如來，經一日一夜。

婆羅門女依佛言，禮佛後即刻回家，因思念母親的緣故，端坐念佛無間，經一晝夜。

忽見自身，到一海邊，其水湧沸，多諸惡獸，盡複鐵身，飛走海上，東西馳逐。

忽見己身，到一海邊，海水沸騰，波濤洶湧，許多鐵身惡獸，飛走海上，賓士東西二方，驅使罪人。

見諸男子女人，百千萬數，出沒海中，被諸惡獸，爭取食啖。

惡獸馳逐的目的，為爭食浮沉海中百千萬數的男女罪人。

又見夜叉，其形各異，或多手多眼，多足多頭，口牙外出，利刃如劍。

夜叉，此雲捷疾鬼。鬼形或多手、多眼、多腳、多頭，牙如象，露出口外，其利如劍。夜叉奇形怪狀，不一而足。

驅諸罪人，使近惡獸。複自搏攫，頭足相就。其形萬類，不敢久視。

「搏攫」，按字典：手擊曰「搏」，抓曰「攫」。義即夜叉用手捉取而食。其實，是將罪人手足相系，如捉豬般，頭足相就，或正或反，謂「搏攫」。

鬼形各異，施刑亦不同，加諸罪人，慘不忍視。

時婆羅門女，以念佛力故，自然無懼。

婆羅門女因念佛仗佛威神故不懼，不念則畏。

有一鬼王，名曰無毒，稽首來迎，白聖女曰：善哉！菩薩！何緣來此？

鬼王乃大權示現，具悲心，名無毒。

「稽首」，頭叩地，停少頃。即頂禮。

「善哉」，善，好也。哉，語助詞。「善哉」，讚歎語，即平常說的「你好！」

無毒鬼王頂禮迎接，請問來此的原因。

時婆羅門女問鬼王曰：此是何處？無毒答曰：此是大鐵圍山西面第一重海。

婆羅門女問：「這是什麼地方？」鬼王答：「這是大鐵圍山西面許多重苦海的第一重。」

古印度傳說：世界四周是鐵圍山，日月照不到處，即是地獄。

聖女問曰：我聞鐵圍之內，地獄在中，是事實不？無毒答曰：實有地獄。聖女問曰：我今雲何得到獄所？無毒答曰：若非威神，即須業力，非此二事，終不能到。

婆羅門女問：我聽說鐵圍山內有地獄，是真的嗎？無毒證明鐵圍山內實有地獄，並回答婆羅門女，到地獄的原因有二：一、諸佛菩薩以神通至地獄度眾，或誠格感聖，仗佛力至。二、造五逆十惡的地獄業而來。非此二種因緣，決不能到。

聖女又問：此水何緣，而乃湧沸？多諸罪人，及以惡獸？

又提三問：一、海水何故湧沸？二、余海多諸水族，此海何以多諸罪人？三、何緣多諸惡獸，食啖罪人？

無毒答曰：此是閻浮提造惡眾生，新死之者，經四十九日後，無人繼嗣，為作功德，救拔苦難，生時又無善因，當據本業所感地獄，自然先渡此海。

「閻浮提」，又稱南贍部洲，譯「勝金洲」。據雲須彌山南方有閻浮提樹，樹水滴沙成金，勝於世俗之金，故名。簡單說即指吾人所居之五濁惡世。

無毒答：閻浮提造五逆十惡者，剛死亡，經七七四十九天，無子女承嗣，或雖有子嗣，未為彼作功德，濟拔出苦，亡者生時又沒修善，依所造惡業，感地獄果報，欲墮前先經此海。

海東十萬由旬，又有一海，其苦倍此。彼海之東，又有一海，其苦複倍。

海之東算去，複有二海，罪苦加倍。

「由旬」，印度計裏數的名稱，有大、中、小三種差別，小由旬等於四十華里，中由旬六十華里，大由旬八十華里。此未標大小，約小論，十萬由旬等於四十萬華里以上。

三業惡因之所招感，共號業海，其處是也。

受苦之因，皆身、口、意三業造惡所致，三海共名業海。第一重海，身業所感，故被惡獸食啖。第二重海，口四惡業所招，受苦加倍，顯口業較身業嚴重。第三重海，意業所招，身口惡業，因意而起，意是指揮，故受苦最重。

「海」，約當時所見，儼然如海而言。「苦海無邊」，苦海典故出自於此。眾生居五濁惡世，是三業造惡的根據地，不回頭，將來必招無量苦。

聖女又問鬼王無毒曰：地獄何在？

見海不見地獄，故問：「地獄在哪里？」

無毒答曰：三海之內，是大地獄，其數百千，各各差別。所謂大者，具有十八，次有五百，苦毒無量。次有千百，亦無量苦。

無毒答：三海之內，皆是地獄。種類很多，各各不同。大地獄有十八種，次有五百地獄，即觀佛三昧經的「五百刀林」，受苦無量。較小的有千百，梁皇懺引佛經說有八萬四千鬲子地獄，亦受無量苦。關於地獄，待第三品再說。

聖女又問大鬼王曰：我母死來未久，不知魂神當至何趣？

正請問母之生趣。聖女上聞鬼王說：新死四十九日，未作功德，生時又無善因，據本業當墮地獄，墮前先渡此海。今又聞地獄繁多，受苦無量，更急欲知母之趣向，又問無毒：我母剛死不久，不知魂神當至何趣？

鬼王問聖女曰：菩薩之母，在生習何行業？

生時喜習善業或惡業？作何業因？

聖女答曰：我母邪見，譏毀三寶，設或暫信，旋又不敬，死雖日淺，未知生處。

聖女答：我母信奉外道，具邪知邪見，譏諷譭謗三寶，雖設方便，令漸生信心，瞬間又不敬仰，初逝不久，不知轉生處。

無毒問曰：菩薩之母，姓氏何等？

欲查，須知姓名、種族，故無毒請問。

聖女答曰：我父我母，俱婆羅門種，父號屍羅善現，母號悅帝利。

 

 

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