更新日期:2010/12/01 09:42:20
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大手印
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止貢噶舉大手印五支圓滿道--密續教授精髓修法
止貢初祖吉天頌恭著
前言
岡波巴的主要弟子帕竹多傑嘉波（Phagdru Dorje Gyalpo, 1110～1170）之下衍生出噶舉八小派，而其法嗣為吉天頌恭（Jigten Sumgon, 1143～1217）。吉天頌恭是尊貴佛陀的轉世，全名為無可匹敵的就帕吉天頌恭波～偉大的止貢巴～然那師利（寶聖）（Kyobpa Jigten Sumgyi Gonpo, the Great Drikungpa, Ratna Shri）；在西藏沒有任何上師的弟子像他一樣多。偉大的第一世蔣貢慈仁波切曾在他的「全知寶典」（Knowledge Treasure Text, Tib:She—ja Dzo）中贊說：
「群山都是止貢修行者，
遍野均為止貢守護人。」
許多尊貴的吉天頌恭的弟子都在一生中成佛。他是一切噶舉巴之父；許多在他那個時代的偉大上師，都向他表達最大的虔敬和信心，並如此地接受了許多教法。從吉天頌恭直到現在，形成了一條無間的高度證悟的止貢瑜珈士傳承，這些極著名者展露了如日、月之德行。
止貢噶舉的主要修法是大手印五支圓滿道（Fivefold Profound Poth of Mahamudra）和那洛六法，而其最圓滿的哲學教本是「貢奇：一念」（Gong Chig），它有許多大學者的諸多注解；此外還有「大乘教法精髓」 （the Essence Of Mahayana Teaching, Tib:Thegchen Tanpa\'i Nyingpo。藏音：德藏音：德千譚珮寧波）、「顯經與密續二道次第” （the stages and the Path of Both Sutra and Tantra Form）等許多來自尊貴的吉天頌恭的圓滿教授。
其中，大手印五支圓滿道即涵括了一切尊貴佛陀的教法；其五道為：①菩提心的修習。 ②本尊修法。 ③上師瑜伽四身修法。 ④大手印修法。 ⑤回向功德。這五道修法的任何一支若不具足，則果實將無法成熟。下麵即是此修法的略釋；而關於「五支圓滿道」的廣大詳細論述可見於許多其他典籍中。
以我身、語、意頂禮和皈依與三世諸佛無二，三界之中無可匹敵的偉大、無雙之止貢巴；止貢巴之名稱揚十方，他引領一切有情眾生自輪回中解脫；這位偉大喇嘛的無止盡身、語、意事業持續不斷而無極限。
一切內在和外在現象的不停變遷，一切有情眾生因懼怕、怖畏而引起的極大痛苦，眾生疲厭於惟可造成墮入下三塗惡業結果的執著與嫌惡行為。無論我們如何關切親友眷屬，都永無對這種需求的可能滿。直到老、死至，我們的眾親友與累積的財富，在死時一點也派不上用場。世間法上，再怎麼聰明的人也不可能得到正確的結果，一切不過是自我欺騙罷了；任何一個自認在智力理解和表達上聰明的人，仍不能離於執著與嫌惡；那些只想多得些宗教教授和外在修持的人，將來必為傲慢之魔所障礙；所以凡是想要努力修持珍貴的教法，並於此生中積聚功德的人應該確認，自己的發心並非來自對此生的貪執。
假如教法只是從「字面」上，或者相對性的傳承所領受；而非得自「意義」或絕對的傳承，那麼它就像「廉價牛奶」般——淡且薄得失去本有的乳脂。禪修者若因恐懼死亡而放棄俗世事業來修行，以求死後的一種適意之生活，將因思及生活所需，而僅能經驗到少許的修持。即一個行者禪修於一處與世隔絕之地，若缺乏虔敬心和信心，他必將無法實現本然狀態。
如果行者認為他的三摩地修持已經夠了，但卻無法和事物關連在一起，將之生起於自心中並瞭解他們的互相依存本性，那麼他將無法整合世間的現象到他的修行中。而如果行者無法修持自我意識，那麼行者的修持成果將會被妄想與外在環境所輕易地驅散。且行者若未能自「加持」或證悟的傳承來領受法教，必將不可能成佛。一切俗語和書籍不過是過剩的行李罷了。
本教法系從金剛持之體驗與證悟，毫無中斷地傳承至今。三世諸佛之道、修持和噶舉巴喇嘛們的旨趣，三藏之心要及四部密續之精髓，即是五支圓滿道。就算是屋頂坍塌，大地裂開，巨石砸在我們的左邊，大樹在我們的右邊劈裂，修習這五法亦仍是絕對必要的，並且千萬不要受未證之師的伶俐話所干擾。如果行者修持了五法，並且保持在如是的自性中，那麼一切過失都將被轉化成功德；一切障礙都將被轉化為成就；並且行者可能在一生中成就與金剛持的身、語、意毫無分別。
在這個修法的初步，行者不應有任何對此生的執著——即使微如發稍；並且應該待在如墳場、森林、樹叢或空的洞窟等輿世隔絕的處。在這樣的一種地方中，無論環境對身、語、意是苦是樂，行者都要專注在非二元對立的本然之上。在《東巴瓊哇》（Dompa Jungwa）密續典籍中說道：
「修行的瑜珈士應該待在一個輿世隔絕之處，
如墳場屍林，
並且一心禪修。
在這樣的一個地方，
行者應背部坐直，不躺下或彎靠後側。
應完美的坐在具有五種三摩地特質的圓滿蓮花坐姿中。」
菩提心的修習
行者的發心是瞭解萬法無常；此生的一切事業和財富均如水中泡沫；而如虛空的無量眾生，都曾是我們無數過去生中的父母。但這一切有情眾生，因為染汙、我執而執著地造作了許多惡業、嫌惡和無明，也因此他們正毫無依怙地徘徊浪蕩在輪回的六道中，經歷著難以想像的痛苦。
一旦穿戴了發心的甲胄，行者便應以身、語、意行善行直至死亡。特別地，行者必須從這難得的一天，這難得的時刻，開始身、語、意的善行。行者應為一切有情眾生得以得樂、離苦、成佛而從事這身、語、意的修持。沒有了這種發心，無論你修什麼也不會引領至圓滿的道路。有了這珍貴的發心後，一切身、語、意的事業活動，都將引領行者到圓滿的道路——佛果。
這種發心不應只是在心中的相對方式，而是要從行者的生命精髓、行者的心裏、行者的骨髓中所生出。如果有人去搶劫、去殺、令人傷殘或中傷詆毀，而行者亦以忿恨的行動回報，那麼他就只是個掛名的菩薩罷了。一個真正的菩薩是願一切有情眾生——特別是：恨他的仇敵、恨他的邪神惡人、以及在他解脫、成佛道上障礙他的魔鬼，得離苦，並臻於圓滿徹底之境界，愈快愈好。一位真正的菩薩無私地修持、趨向這個盡頭，並且佈施其身體、財富，藉由對一切有情眾生之善行而積聚功德。
本尊修法
行者需以菩提心修本尊法。本尊是一切有情眾生的本然身形，故行者並不觀想蘊（skandhas）、十八界（dhatus）、與十二處（ahyatanas），因那即是無始以來的五方佛、五方佛母和菩薩們。在榮耀的《聖三補底密續》(Shri Sambhuti Tantra)中說：
「五蘊——那是五方佛；
金剛界即是諸菩薩之壇城；
地大即是慧眼佛母（Buddha Locana）；
水土即是瑪瑪齊佛母（Mamaki）；
火大即是白衣佛母（Pandara—Vasini）；
風大即是三味耶度母（Samaya—Tara）。」
我們從無始以來就是佛，只因未能認識他而停在普通的形相中。如此，亦無法展露佛之事業。譬如我們若未能認識滿願寶，而令它置於土中，那麼它將永遠無法滿願。當行者從珍寶的喇嘛處接受教授時，行者令一切蘊、界、處都如佛般地真實化。這就是榮耀的嘿魯噶（Shri Heruka）的本性，佛父母（yabyum）雙運，非二元對立之智慧身。行者清晰地觀想顏色、穿著、莊嚴與佛之身相。藉由以菩提心而修持此觀想，可令行者證得共與不共成就。此本尊身加持並轉化一切外在現象，利益自己，並帶給一切有情眾生安樂之因。因此行者應不斷地認識這本尊，並且修習他，若以為有一天我們在現在所觀想之不淨身，將為一個修持後所得之不同身所取代，這種想法便落入了相對二元的懷疑和希冀迷惑中，在榮耀的《三補底密續》中說：
「此身是佛——
此外無他。
行者若相信佛在此身之外，
即為無明之遮幕所盲。」
上師瑜珈四身修法
修持本尊法時，行者應觀上師為三世諸佛身、語、意之精要，並令自心保持與上師之身、語、意無分別，如此一切障礙將被遣除，而行者將可證得相對和究竟之安寧、智慧和喜樂。《喜金剛本續》中說：
「無法表達料想的智慧
不可能在外被尋獲——
它只能在對上師的深切虔信
以及行者善業的開展中被發覺。」
介紹自覺智慧給行者的上師，他這樣的加持行者更較三世一切佛慈悲，他就是一切諸佛的精要化現。若行者禪定在自心中央之上師上，並不斷地完全虔信地祈請，行者必將可證得佛之一切特質。在《大圓滿密續》（大阿底鈎巴密續，the great Atikoepa Tantra）中說：
「在密法的修持中，
觀想慈心上師在心中；
在手掌中，
以及在頂輪上的行者——
必將證得千佛之特質。」
在《幻網密續》(Cyutruldrawa Tantra）中說：
「不近，不遠，
卻一直未分離。
行者三時當頂禮，
並置上師於心中。」
若行者未對上師具有絕對的信心或視他為凡夫，則行者所接受的任何加持，都將不會在超現實全知的智慧上有所結果：即使行者哀哭悔恨、頂禮、婉轉打探、忍受苦行的剝奪也不行，因為在上師的清淨之地中，行者已種下了錯誤見地的種子。在《密集金剛本續》中說：
「無槳，船不能橫越海洋——
同樣，沒有上師便不能橫超娑婆
即使你擁有一切知識也不行。」
行者也許想著過去諸佛已逝去，未來諸佛尚未來臨，而現在諸佛又不和我們在一起，然而佛非一、二、百、千——而是無量諸佛都正加持著那將加持力予我們的上師。這也就是為何要視上師如同完全圓滿的金剛總持，並且不斷地向他祈請之必要所在。
大手印修法
行者如此地將自己的身、語、意，和上師的身、語、意保持無分別。輪回和涅磐只是行者自心的妄念。心的內在實相無始以來即如虛空之中央般未生。行者應保持心性毫無任何善惡二元對立的概念。自心本性的了悟，是不存在且未生，也就是所謂的大手印。偉大的婆羅門薩惹哈（Brahmin Saraha）曾說：
「無念是大手印之身——
瑜伽士們！勿盼任何果實或結果。」
在空性（大手印）之中，既無禪定的物件，也沒有任何形狀或顏色在心中。過去、現在和未來諸佛亦未見那樣的心。在《密集金剛續》中說：
「空的本性離於一切存在之物——
離於蘊，界，觸，
離於執持和定置，
毫無對佛法之執著；
萬法平等而行者之心未生，
自無始以來即如是。」
無概念、禪定者或禪修；此即禪修。在《喜金剛密續》中說：
「非以心禪修，
是真禪修。
若人了空性（Dharmata）——
無禪修是禪修。」
設若行者在大手印禪修中有著期望或懷疑，那麼行者將無法超越輪回之苦。行者應以不費力，留心覺知而禪修。為了要使行者能保持在這境界之中的時間延長，擴大到使行者變得和珍貴的上師、與一切諸佛無二的法身智慧不分離。在《帕巴達卡移喜經》（Phagpa Daka Yeshe Sutra）中說：
「若人了悟自心本性，
此即智慧！
行者不應心外求法。」
行者應持續地保持在未生法空（Dharmata）境界中，並為證悟佛果而回向功德。
回向功德
為予一切有情眾生利益並帶來安樂，行者應毫無衝突煩惱之紛擾，以慈心和悲心長養菩提心。想要去淨化外在和內在的障礙，並且令密法的事業真實化，行者應生起本尊觀。為了要領受上師的智慧，行者必須具足完全的虔信和勤勉精進。要在大手印的修持中有所進步，行者必須停留在非二元的寧靜禪修及活動中，如此觀注力（dhyana）之心與活動之心便無分別。行者必須為自他的一切有情眾生悉能完全成佛而迥向功德。如此方式的回向，行者將可達成自己回向之目標。在尊貴《寶塔經》（Arya Ratna Kuta Sutra）中說：
「諸法因緣生，
發心即終點。
無論發何願，
必將悉成就。」
藉著以兩種菩提心回向相對和智慧的根本功德，這些善業將變得如虛空、法界及眾生般無量無邊。設若行者將此法身之本然如是真實化，那麼主體、客體和行動都會離於一切造作。這非概念的回向極殊勝。在彌勒菩薩的《現觀莊嚴論》(Abhisamaya A1amkara）中說：
「此殊勝方法——
非概念化的分享功德，
不存期望——
是極殊勝行。」
轉化衝突的煩惱為成佛之道
當停留在念的禪修中時，行者應瞭解善、惡的非二元對立，善惡的對立系煩惱和妄想衝突所生之果。假如行者無法瞭解非二元的經驗，那麼放棄概念化，以及執著於無念的體驗將無法引領至成佛——即使修上數劫。恰如波浪在海洋中生起，無數的念頭和衝突的煩惱也如是生起，但無數的念頭和衝突的煩惱任何一個，都和未生之如如本性（dharmata）無法分開。
認取衝突的念頭和煩惱即法身。生與未生之非二元雙運即報身。念頭的創造性即化身。念頭無顏色、形狀或心的創造性即體性身（Svabhavakakaya）。無論強烈或沉靜的念頭，或衝突的煩惱生起，不要輕忽它們，而以深切的覺知去觀照著它們，不要隨著念頭而要轉化它們到修行中。在《月光經》(Chandra Prakasha Sutra）中說：
「無論自何因緣生，即未生，
因彼並無真實生。
凡依因緣者即是空性。
凡實現空性者即具覺悟。」
禪修法身之了悟者，終可認識自心實自無始即未生。行者應植種菩提發心，直至如虛空無邊之眾生盡，特別是對那些有強烈執著和嫌惡的眾生，悉能離苦得樂，速登佛位。以此清淨發心，行者將生起如本尊般，並表達對上師的全部虔信。一切念頭和衝突煩惱的轉化是不同佛部之身、語、意的無盡事業本質。
《喜金剛密續》中說：
「輪回和涅槃，
皆非實存——
凡能瞭解輪回本質者，
即已臻涅槃。」
行者應帶領衝突的煩惱和念頭入於相對菩提心中。當行者瞭解相對菩提心即四身之本質，而四身是離於生、滅和住，那麼無論生起什麼都是佛四身之活動。無論什麼念頭來到，行者不應專看其負面。無論什麼因緣生起——人、地、事、煩惱等——行者均應轉化這些因緣，並了知他們的非二元對立性。
轉病苦入成佛之道
一切衝突的煩惱及障礙皆由外而顯。心與氣系隨於執著、好惡和無明的脈中，由此而現出各種男性、女性及龍等不同的魔。究竟上，沒有什麼會帶來傷害，且這些似乎會帶來傷害者，本質上均曾為我們無數生中的母親。那些自惡業而生傷害之眾生是痛苦的，就像是無法控制自己行為的瘋子般。而這些傷害行為的結果，是他們痛苦的再生下三道中，毫無依怙或可資協助之人，且無盡徘回於輪回流轉中。
行者不應和這些眾生敵對，反而應允准他們取走一切想要的——你的身體、肉、血、骨、器官、腸、語、智識、聰明才智或自己禪修的成果。行者應放下這些的全部或任何一個而無期待。藉菩提心的植種耕耘，行者應願一切眾生，特別是那些引起傷害的，願他們得安和與快樂；得離苦，得成佛果。以此成佛的態度，行者生起本尊觀，並完全的覺知上師於心中。傷害的顯現只是心或法身的投射，其實自無始以來即未生，沒有任何人造成傷害；沒有被傷害的人；一切都不存在。此真如之心離於一切造作、修飾而如虛空之中央，在此非概念化的境界中，行者將帶來清晰的接受和拒絕被外的非二元性了悟。
「釋迦國王瞭解，
一切互相依存之法並不實存，
他的智慧如虛空——
即使一大群魔鬼妄想亦無所懼。」
一個人可能會誤認繩子為蛇。但在他瞭解那是繩子後，他再也不會看成蛇。同樣的，即使你可能真的見過男的、女的和龍之魔——但他們只是法身心的投影罷了。因此，行者勿把魔鬼看成某某要去拒絕之物，並且去藉著與世隔絕之處的禪修，行者可轉化魔鬼的概念，而成非接受、拒絕二元的自性。
同樣地，一個瑜珈士亦知疾病和痛苦系自惡業中生起，它障礙了心的根本純淨覺知，而引起自他妄念、執著喜歡、正面的物件，以及嫌惡負面的物件物，並細微地分別一切他人；瑜珈士了知這一切且離於其苦。細微的染塵中生起了不清明之心。
三毒——無明、執著和嫌惡，存在於身體的上中下或左右中間之部分。因執著我們有了血與膽汁，因嫌惡而有氣與鼻黏膜炎；因無明而遲鈍無氣力。如果我們去一個內科醫師那兒，他會告訴我們這些徴候系因疾病所引起而開些藥給我們；如果我們到一個算命的人那兒，他會告訴我們這些是鬼所造成，並且要驅邪才行。這就像在房裏開、關窗想要去除煙，而不在火爐中簡單的控制火就好；或像是猛打影子而非拋開造成影子之物。
雖然我們擁有此四大所成之身，但我們想法中的身體並不實存。究竟上從一開始就沒有身體，所以也可能沒有如生病等身的特質。這透澈的想法系離於生、死或存有，它從開始便充滿空性。當你生病時，是念頭生病了。當生病和痛苦的概念出現，我們應完全地接受它，並且練習轉化身體成永恆的加持甘露，將它供養一切有情眾生，特別是那些傷害我們的。我們應為一切眾生得能離苦、得究竟珍貴之正覺而長養菩提心。以此態度，行者生起本尊身——外相和空性的無二雙運，並於極虔信心中禪修上師法。
當我們實現自心如法身，離一切造作、本初不生時，接著將我們從疾病中所經歷的一切痛苦，乃至延展到等量之惡業習氣都被清淨。當我們看到洗碗水從不同的污垢逐漸變濁，我們知道鍋子被洗淨了。同樣地，當我們實現意想外的本覺如法身智慧時，接著就沒有接受或拒絕這疾病的痛苦的問題。偉大的婆羅門薩惹哈說：
「即使一劫之黑暗，
亦為刹那光明所逐。
同樣，強烈的輪回習氣，
將被自心真實本性之了悟所逐。”
如此，無論任何疾病和病苦來臨，我們均不應依賴藥物和治療法，而應儘早修持以實現非二元對立，離於接受和拒絕。
轉化死亡經驗
為了這五蘊的幻身，若我們已有修持並已轉化惡緣，在死亡時便能無所畏懼。當行者將四大的不同念頭具體化在非二元的境界中時，不論強烈或沉淨，便能在轉世間無有中陰身境界。空性體驗之習氣在中陰的非二元境界中被實現。這像是滿月落下而黎明升起間，並無任黑暗區間存在。當死亡來臨時，行者把自己的身體、財富和根本的一切功德給上師與三寶，無一例外，並長養菩提心，願一切曾為吾母之眾生皆得樂、離苦、速證珍貴佛果方止。以這種心態，行者生起本尊觀，也就是外相和空性之雙運。
在自己頂上一吋左右處的頂輪（梵穴），觀想一個獅子寶座上有一朵多彩蓮花，日輪、月輪上坐著自己珍貴的根本上師，他是一切三世諸佛之化現。行者的意識在紅色的吽字形狀之中。吽字在臍部位置經中脈上升，從頂門出而融入自己上師的心中，變得和自己上師的智慧身無分別。行者應在此自心與上師無二的境界中禪定一段時間。寂天菩薩在《入菩薩行論》中曾說：
「如煉金術可轉鐵成金般——
同樣可藉由菩提心的力量。
將此穢身轉成無價的珍貴佛身，
請堅持此態度於心中。」
如此，四種染汙的遮幕被排除，而行者證得完全正覺的金剛持境界，金剛持即是與三身無別之圓滿佛果。在《金剛亥母全斷密續》（Naljorma kuntu-Cho Tantra）中說：
「瑜跏士轉其神識——
藉由聖赫魯噶及其他手天花於弓者；
持有不同的勝利旗幟；
並奏種種樂聲——
藉著他們，
此瑜跏士將於所謂的死亡念頭生起時在佛土中被接受。」
如此，追隨著一位具德上師的指引，行者了悟了此心系本初未生者，能夠了悟法身自本初已淨。藉由行者自己的努力和修持，行者瞭解了離於愛取惡嫌之非二元性。以此方法，行者能達到最高之佛土並證得佛果。在《空行金剛歌》（Khadroma Dorje Gur）中說：
「哦！至高成就是佛陀，
行者得藉修心而違佛果。
在此珍貴之心外，
無佛亦無眾生。」
從這法身的身、語、意，事業像是顆滿願珠般，利益著一切有情眾生，直到輪回盡。這些身、語、意事業是超越概念而無限制的，像是個持續地轉動之輪的革命。在《榮耀之念授記密續》（Palggongpa Lungton Tantra）中說：
「超越概念，如虛空——
菩提心金剛持者，
如來為一切有情眾生而來，
如滿願珠般。」
如此，若行者修持此圓滿道，於五種修法毫無闕漏，行者便能淨化一切不圓滿，生起一切智慧並達最高佛土。三寶與佛陀教法之四密部菁華即是五支圓滿道，它涵括了一切技巧和教授。設若漏失其中任何一支，結果必將不含證果。再次強調此教法之重要性，行者不應追隨二手或三手的不圓滿教法。一旦你發現一頭大象，便不需尋找腳印。請在與世隔絕處虔信的全力精進修此圓滿五支道。
此甘露教法心要精髓系由偉大的止貢巴尊貴的吉天頌恭——無等者所授，而由佛陀釋迦牟尼的比丘戒寶（bhikshu shila Ratna）所寫下。