更新日期:2010/12/21 07:38:41

大手印

喚醒沉睡的佛 第八章 大手印
泰錫度仁波切著作

第八章   大手印
「大手印」（Mahamudra）這個字本身，就規範了此教法的本質。「馬哈木卓」（大手印）是梵文，譯成藏文是「洽加千坡」（phyag rgya chen po ）。梵文的「木卓」在藏文是「洽加」，意思是一種姿態。運動或象徵。梵文的「馬哈」在藏文是「千坡」，意指偉大、雄偉，亦有無盡、無限的意思。「洽加「千坡」兩字連用，就代表一切的現象、一切的宇宙的姿態與運行，及一切化現的無邊無際，這些者。是由同一個源頭所化現出來的。以上是我們對大手：，初步的瞭解，所有相對世界裏顯現的事物，都是究竟本質的一種姿態。
　　如論藏所解釋，大手印更深一層的意義，是指所有的物理與心理現象，者；是究竟本質之印。就像在一張紙上簽名及蓋印一樣，個體可以由任何途徑達到解脫，因為任何事的本質者。是究竟真理。究竟本質是任何現象的標記，「大手印」是佛法的一種，它包含了所有的法教，集所有法教之精華於一，大手印本身就是一個特殊的教法。
　　佛法的源頭，是怫陀的開示。任何論藏皆是怫陀的弟子及後夾的大成就者，從佛陀至1現在，依經藏及密續所記載之怫的言語，所做的論述。這是由佛陀傳遞至今無間斷的傳承，止、種活的傳承，絕對必須要依佛法正確的修持法門來實修。
　　「大手印」法教的來源有三：佛陀說的話。怫法的論著的經文及口傳。在藏文裏佛陀所說的話稱作「卡（ka），本意是「令」。這些由印度當時的梵文譯為藏文的經文，即是加用（jajung），這些經文從大約一千年前以前，就開始被學者們帶入西藏，它們成為藏傳怫教的經典，即《甘珠雨》(《Kangyur》，經藏）及《丹珠爾》（《Tengyur》，論藏）。「面盎」（Menga）是口傳的意思，即上師對弟子的口口相傳，教授「大手印」的一些特別的密櫝，包括「密集金剛 (Guhyasamaja），「勝樂金剛 (Chokrasammvara），「喜金剛l（Hevajra），「大幻化網」（Mahamaya）及1時輪金剛」（Ka1achakra）。許多這個層次的密續法教，都是以「大手印」為基礎法教的。
　　這裏面有一類的法教，是由梵文翻譯過來的經文，即「丹珠爾1（論藏），是佛陀在印度的弟子所寫的論著，這些論著的作者，都是佛教在印度早期的「大班智達1 （mahapanditas，大學者）及大成就者。印度八十四1大成就者」（mahaslddhas）之一的因渣菩提曾寫了本書，叫做〈耶喜楚巴〉（《Yeshe Trupa>），或作《智慧成就>(《The Accomplishment of Wisdom》），就是這類論著裏的一本代表作品。
　　佛教史裏的八大學者與證悟上師之一的龍樹，曾寫過一本著作，很詳細的解釋「大手印」，這是另一部論著。八大成就者的另一位提婆，則寫了《心靈的淨化〉（《Purificaiion of mind>）一書,也是「大手印」的淵源。
　　龍樹、提婆、世親——領受《彌勒五論》（〈Five Teachingsof Lord Maitreya〉）法教的無著——都是印度偉大的上師，他們都寫過有關大手印的法教。薩惹哈（Saraha）是另一位大師，他寫的四本書輯成一套，一本談身。一本談語。一本談心，最後一本則是前三者的統合。
　　還有許多著作，是偉大的菩薩如彌勒尊者。觀世音菩薩所傅授，這些法教也是「大手印」的來源。觀世音菩薩的《森尼瑪湊》（3CWnyi mar tso），或作《息心X及彌勒菩薩的法教《究竟一乘寶性論》（《Mahayana。anuttara。tantra》），都是「大手印」的重要典籍。八十四「大成就者」的故事，以及他們的法教及傅記，還有論著中另一群關於三十位女成就者的故事，都是「大手印」法教的來源。
　　第三類的源頭是「面盎」（Menga），口傳或口頭的教授，從佛陀開始，一直不斷完整的傳遞下來，傅給印度的大師們，再由大師們帶到西藏，西藏的大師們再無間的傅到現在。這是［大手印」法教裏非常殊勝的一部份，在領受口傅以前，必須做好許多準備的工作。
　　學習「大手印」法教的第一階段，是聽聞。提問題、學習及理解。每個問題都有解答，問題本身就是必有答案的證據，否則就不會是個問題。這就是為什麽在聽聞及思維之後提問題，是很重要的一件事，問問題可以幫助我們學習。聽聞。提問。理解，是第一步的法教。
　　第二階段的「大手印」法教又可以分為三個步驟（譯注：思維、篤定。實修）。當有了智性的理解之後，就必須開始去思維它（或譯為：沈思。冥想）。智性的理解可以是犀利的，令人感到滿意的，但也可能是膚淺的。雖然人們總認為自己已經懂了所有重要的。該知道的東西，但大多時候，智性的理解是相當膚淺的。如果大部份智性的理解都不僅止於表面的理解，今日的世界，就不會有這麽多的問題，是導因於短視，及沒有設想到後果。思維可以深化我們的理解，未探索到的領域可以被檢查到，所有的分歧可以被察覺，如此的理解才能完整，思維是非常地有益的。
　　透過思維使理解深化後，篤定就會產生，很深切的確定你的瞭解，也很瞭解自己知道的是什麽，沒有懷疑，這就是思維的結果。在篤定感產生後，這些理解就能應用到日常生活之中。不管一個人知道多少，理解多少，除非能夠運用，否則這些理解對於成長一點作用都沒有。第二階段的三個步驟是思維。篤定。實修。所以，整個的學習過程是聽聞。思維，深仳鞏固，與付諸實行。富這些都能做到，知識與理解就有很高的價值及很大的意義。
　　以上是基本教授，從此之後「大手印」的修持，就愈來愈專精，因為各有各的禪修方法。［大手印 的禪修練習有三項原則：根。道、果。
　　對於根。道。果的瞭解有許多不同的層次，基本上，根是指提供成長的基礎的因與綠。若我們想種一棵橘子樹，我們必須要有新鮮健康的種子。我們種下種子。照顧樹的成長，若一切順利，幾年之後我們就可以吃到甜美的橘子。想要成長、求證悟的眾生，也同樣地要有一個健康的因與綠，讓他們去發展，才可能最終結成果實。這是「大手印」對於根的最基本的解釋。
　　如果你看到某人現在不是個好人，而你希望這個人能變得好一點，你會想要教他禪修。念誦祈禱文等等，或至少你會解釋給他聽，嘗試讓他瞭解，他應怎麽做才能進步。在你做這些事之前，你必須知道這個人有沒有進步的可能，這就是根，否則你的努力都將白費，就像想從水裏攪拌出酥油來一樣徒勞無功。一個邪惡的眾生，也必須要有因與緣，才可能進步成為一個好人。有個佛法文獻中的例子，央掘摩羅（Angulima1a，意譯為指蔓）是位強盜及兇手，他獲此名，是得自於他把人的手指串起來掛在脖子上，但他後來拋棄一切惡行，成為佛陀的弟子，最後成為偉大的聖者。我們都知道許多的反例，人們有許多機會去成長，但他們總是沒有這麽去做，他們甚至沒有好因與好緣，去善用這些機會。
　　從密績的特殊觀點及佛法的普遍觀點來看，任何人。任何事，在究竟上都是完美的。這就是為什麽最壤的人也能成為完美，如果此人能夠淨化染汙及累積美德，那麽此人就為環境中的種子，月，內在的完美本質，提供了成長的環境，這就是根。它又將我們帶回了起點，即眾眾生皆具有佛性。所有現象者。是空，空性是所有現象的本質，每個眾生的本質是佛性、是空性。是「法身」。大家應該還記得，依據佛陀的法教，在究竟上沒有負面、軟弱，或染汙這些東西，這些全是相對的事物，他們究竟上是證悟的。
　　佛教徒總是祈願，願一切眾生解脫輪苦海，而獲證悟。因為有根，所以這樣的祈願，不是像在作夢，而是可實現的願望。若根不存在，這樣的祈願就是浪費時間，雖然是個好想法，但完全不切實際。因為有根，有諸佛菩薩的事業，有佛教徒的事業，祈願他人得解脫，才變成可能的。有效的。運送一大堆的貨物走很長的一段路，只有馬，或只有車，或只有車夫，是辦不成事的。必須要三者都具備，一起工作，才能將貨物運達。同樣的道路，只有理解是不夠的，只有禪修也不足，或只有實踐也是不行，三者必須一起，才會有所成就。
　　修行之道，達證悟方止。不管是以十輩子的時間，或是百萬世的時間，從實修開始到最後證悟佛果。不論我們是平凡眾生或是菩薩，也不論我們成就的次第，在完全證悟之前，每一刻都是道。雖然，不同層次的了悟，可以被形容為不同層次的果實，怛依“大手印」的定義，根、道。果的果，是指最後的成果，成佛。中間層次的了悟、成長。果實，都只被視為是道。
　　道是回答如何克服相對地障礙的答案，道是活的不是死的，道不僅只是歷史。道是一種經驗、一種修持，及一種指示——我們的道是活的。我們當然應該感激道。不過此道亦非唯一的道路，若我們以為此道是唯一的道，則我們對於道的理解，就還不夠深入。把每件事做得完美，把每件事做對，這就是道。

一個「大手印」的修持者，有時成功。有時失敗，但我們絕不放棄。若我們的道是遵循「大手印」的法教，則我們是被告知，如何處理貪、嗔、慢。妒——任何負面的情境。透過［大手印，我們學習如何禪修，這是我們對治自己負面的想法、情緒。生活環境的起始點。我們多少瞭解什麽是佛性，瞭解我們是誰。當然，看自己照片的時候，知道自己是誰，我們認得出自己。但在西藏人這張面孔，這個具歷史性的名字之後的我又是誰？我們對自己的瞭解，應不只姓名。面孔及情境。認識我們外貌之餘，鮮活、純淨、了悟的自性，就是道。
　　果，我們很容易就看得見，道的結果。目標。目的就是果。當我們認識自己是誰，就是果的開始。只是有能力認識自性還不夠，了悟此一認識，才是證悟，才是果。
　　（大手印」的偉大上師，第三世Gmb讓炯多傑（The 3rdKarmapa， Rangjung Dorje）在一個著作裏，描述根、道。果。在他殊勝的祈願文裏，他綜合了修持「大手印」的意義。

　　不需拿走任何東西，且不需增加任何東西。
　　當你以殊勝的眼光來看待殊勝的意義時，
　　你會很殊勝地見到殊勝的意義。
　　然後你解脫了。

　　道是無限的，它是依我們各人的相對染汙。短處。習性、障礙的多寡不同，而有不同的顯現。道是藥方，經由道，我們與自己相處也與別人相處。所以，道的定義是依據個體應如何實現而定的，我們無法說道一定要如何走。道是個人化的，是複雜的。我們可以討論的是佛陀法教，提供了哪些方法，這些方法讓我們能認同我們的道。佛陀親口所宣說的，理清個體許多的問題，這是個有系統的方法。首先，我們必須清楚的瞭解佛與佛的法教，以及瞭解如何去實踐。理解這些之後，我們就要依之實行，求進步，用很多方法去實行：聽聞、問問題。思維。禪修，念誦祈願文。行善事等等。
　　關於禪修，第一件事就是要有能力做正確的禪修。我們都有潛能，怛潛能必須被開發，已往成就的大師的話，可以激發我們的進步，這些話，有很多是他們禪修的體悟，這絕對是教法與傳承重要的一部份。在剛剛所引第三世DB法王的四句話裏，偉大的上師是在講心靈。禪修。理解及解脫——即「大手印」。他說，不論任何事物，佛都在其中，並未拿走什麽，也未增添什麽，想要見到一切事物的實相，是必須以完美的。真誠的眼光，來觀察完美的真理。
　　人們總是愛問如何能一世即獲證悟，理論上而言，沒錯，個體確實可以一輩子就成佛，甚至不需要一輩子的時間，只需要片刻的時間，因為佛性本自具足。但就實際的角度而言，一輩子是不夠的。若是弟子能達到以最高精進修持的百分之五十來努力，那麽他也需兩輩子的時間才能證悟。若這個弟子能做到百分之百，那也需要一輩子的時間，但這種情況通常很罕見。我們大多數人，都屬於百分之負一精進的那一類，所以我們必須花上百萬輩子的時間，才可能證悟。一個人證悟所需的時間，要依個人的努力多寡，投注于修行的程度而定。證悟本身，連一天的時間都不需要，就像站在高山的山頂上俯視全景，只在一瞬間，就一目了然，當然，這可能要花上幾年的準備，再加上幾天或數周的時間汗流浹背登到山頂，那裏你可以俯瞰一切。
　　《大手印祈願文》接下來的四句與「大手印（法教裏重要的禪修基礎有關，談「止」的禪修，以發展出平靜及明覺。將心靈比喻為大海，思想比喻為海浪，是種隱喻。這四句描述安靜、平和的心靈狀態，所帶來的益處。

　　粗與細的念頭，就像海浪在於靜的狀態。
　　心靈如不動的海，全然的平息，
　　不受到任何迷惑與昏沈的染汙。
　　願海的平靜能保持安靜、不動搖。

　　此介紹所有禪修最重要的基礎，如果心靈是平靜的，一切就簡單了；如果心靈不平靜，簡單的事也變得複雜。若事情變得複雜且迷惑時，很自然地要花更多的時間與精力來厘清迷惑，排除困難，然後才能繼續向前進。若無困惑，事情變得很清楚，那麽你做的每個努力，都直接利益。增進你的成長，你不浪費時間，也不浪費精力在迷惘上，這是禪修非常重要的一步。
　　在心靈達到平靜的階段之後，有四句話描寫往下的另一個階段。心靈的平靜使人輕鬆、愉快，而下一階段則將此僅是平靜但不夠清明的心，帶入清明。犀利的狀態。這四句描寫侗察。清明的「觀」的重要，這要比只是寧靜又進一層。

　　凝視一個物體，物體不存在。
　　物體以心而見。
　　當凝視心靈時，心也不存在。
　　存在的本質是空性。
　　當同時凝視物與心，二元的焦點自己解脫。
　　願我們能瞭解明光，心的自性。

　　當你凝視無法被凝視的心時，你看見了看不到的非常清楚的意義。到了那個時候，一切有關「這個是」。「這個不是」的懷疑。便完全的停止，你不再有懷疑。願大家都能瞭解這無誤的本質。
　　當你已修成了「止」，你的心是保持平靜的，然後你就可以觀察純淨、平和的心，當你檢查你的心時，你對於「這個是」與「這個不是 將不再有懷疑。此時，不是你所看的東西有什麼改變，變成另一種東西，而是你看到了自己，自己的本質。以上是第三世Gmb對於「觀」的描述。
　　接下來還有四句是關於「慈悲」，介紹真誠、神聖慈悲心的定義，慈悲心有很多個層次。如大家所知的，由普通的照顧關懷，到偉大的慈悲心，第三世DB法王這樣寫道：

　　一切眾生的本性是佛，
　　但因為他們認不得它，
　　他們迴圈於輪回痛苦之中。
　　願找升起對眾生純正、無限的慈悲心。

　　當你看到某人在痛苦之中，而升起慈悲心，這是普通的慈悲心，此點很重要，但普通的慈悲心不同於神聖、深層的慈悲心。因為普通慈悲心有可能發自於個人的我執。你可能看到某人處於痛苦中，而你並未處於痛苦中，這時你對那個人升起憐憫，）這樣不是不好，怛稱不上完整的慈悲心。完整的慈悲心是當你知道眾生的本質不是無明與痛苦，眾生的本質是佛，但眾生不認識自己的本質，所以才會製造痛苦。經驗痛苦，於是，你升起慈悲心。這時的慈悲心才是完整的，你是基於純正的理解、尊敬。慈悲，而不是對痛苦者施捨般的同情。
　　表面上的修行成果，是你做的每個修持都得到結果。修行的成果有二階段，第一階段就是這種表面上看得見的成果，第二階段的成果就是證悟。修行者若能步步達成第一階段的成果，則第二階段的證悟便會發生。第一種成果在藏文叫「難1（nyam），第二階段的成果叫「透巴」(tokpa)。
　　「難」的階段先發生，它有很大的威力，「難」是在證悟前很特殊的徵兆及體驗。許多修行者，他們沒有具格上師的指導，或是沒有正確的理解，就會在「難」的階段裏產生很大的障礙。「難」不是成就，它只是個徵兆，一種經驗。「難」本身沒有什麽特別的意義，它只是表示你的實修有用，如此而已，若修行者認為這表示成就，他將停在那裹不再進步。如果一個人執著於「難」，那麽可能會導致很大的傷害，因為此人這時可能會認為自己已經證悟，已等同于諸佛菩薩，如觀世音菩薩一樣。然而，此人若非真正已經證悟，那麽就大錯而特錯了。所以，當第一階段的成果「難」被經驗到的時候，修行者最好能忽略它，也不必為它感到興奮，不要變成執著於「難」，大師們這樣比喻，「難」就像是霧，它自來自去，所以，你不用去執著於它。
　　「透巴」是真正的了悟，也就是證悟，它最後到來，是最終的成果。在邁向成就完全的證悟的道上，有時經驗到初步的「難」及「透巴」。個體依個人之修持，應是先經驗到「難」才會成就「透巴」。這也是為什麽佛教徒必須要有具格的上師，及無間的傅承的重要原因之一。這是唯一的途徑，你能確定自己經驗到「難」及「透巴」，以及許多其他的經驗是什麽。
　　在此，提供修持者，尤其是剛入門的人一些經驗談，或許會稍有幫助。初學者常常會失了平衡，因為他們以一種非常新鮮、新奇的眼光，看到佛法及修行是這麽的完美，所以很受鼓舞，獲得很大的啟示，這是種個人的經驗。得遇如此有效地通往證悟之道，確實是非常殊勝。正因為它的特殊，初學者常是努力太過。初學者是應該要護持住他們的發心。虔誠及信心，但必須要很小心的保持身心的平衡。初學者很容易就油盡燈枯，因為他們一下子想要做太多的事，反而變得不利。最好是能按步就班的做適度地、平衡地修行。
　　初學者通常身。心都太緊張，譬如某人做皈依大禮拜，他希望做得愈完美、愈精進。而且愈多愈好，伴隨著念皈依文與祈願文則是念得愈大聲，次數愈多愈好。初學者看到修行的急迫性，看到了無常，也看到了所有的染汙及迷惑，所以他們想要如拼命般的修行，如此造成了他們的緊張。當然，數量是有它的重要性，但質」：量更重要，所以，試著放鬆身體。放鬆心理，當你念誦祈願文的時候，嘗試打從心裏面來念——不是只有口頭念、念得大聲。次數多，而是要仔細的去感覺。理解，及真正表達心意的去念。生命消逝得很怏，無常總是在那兒，確實有迫切性，但欲速則不達，看起來速度快並不是真正的成就，真正的理解不是這樣得來的，我們必須給它時間。
　　就像小孩想要種一棵盆栽樹，但他們很快就失去了耐心，所以，每天都砍掉一點什麽的，結果樹只有死路一條。盆栽樹需要花十年的細心照顧才能長成，就像一棵盆栽，你必須給自己時間及空間去求真正的進步。「大手印」給了修行者世上所有的空間，讓你可以將生活的每一刻都溶于修行當中，積少可以成多，積沙可以成塔：透過思維眾生苦，透過簡單的「止」。「觀」禪修，透過觀呼吸等簡單的修持，自然可以慢慢累積出成果，這些都是基本的、有效的基礎法門，是進階修持法門的根基，它們使我們對「大手印」的知識、理解更加精微，引導我們獲致證悟。
　　解脫心理的造作，是「大手印」。解脫兩邊，是「大中觀」。包容一切，是「大圓滿」。願我們能堅定，瞭解了一，就瞭解了全部。

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備註 :