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大手印百度百科

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更新日期:2012/04/10 22:14:18

帝洛巴

大手印

學習次第 : 進階

日期:2012/04/10 22:07:40 喇嘛網編輯部

大手印

佛祖結印禪坐

梵文 Mahāmudrā 的意譯，音譯為摩哈穆得拉，藏文是「洽加千坡」（phyag rgya chen po ）。梵文的「摩哈」在藏文是「千坡」，意指偉大，亦有無限的意思。梵文的「穆得拉」在藏文是「洽加」，意思是一種姿式、運動或象徵。兩字連用就是“大手印”，代表一切現象、宇宙的一切姿態與運動，這些都是由同一個源頭化現出來的。

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編輯本段簡介

　　如論藏所解釋，大手印更深一層的意義，是指所有的物理與心理現象，都是究竟本質之印。就像在一張紙上簽名及蓋印一樣，個體可以由任何途徑達到解脫，因為任何事的本質都是究竟真理。究竟本質是任何現象的標記，「大手印」是佛法的一種，它包含了所有的教法，集所有教法之精華於一體，大手印本身就是一個特殊的教法。

　　佛法的源頭，是佛陀的開示。任何論藏皆是佛陀的弟子及後來的大成就者，依經藏及密續所記載的佛陀法語所做的論述。這是從佛陀至今無間斷的傳承，這種活的傳承，必須依正確的修持法門來實修才能證得。

編輯本段經文歷史

　　【大手印】(梵Mahāmudrā）

　　大手印，梵語曰Mahāmudrā，意為大印；藏譯曰差珍（Chagchen），意為大手印。印即印契，與法印之‘印’同，乃以世間國王印璽，喻法王佛陀親許的佛法宗要。藏譯於大印加一‘手’者，表示佛祖親手印定。此印為至極無上之佛法心髓，故名為大。在密乘瑜伽部（唐密金剛界）法中，大印為四種密印（大印、羯磨印、法印、三昧耶印）之一，藏密所言大手印，主要屬無上瑜伽部法，指本元心地之心傳口授，略當於漢傳佛教的實相印、佛祖心印。

　　大手印是藏傳噶舉派、息結派、覺域派等所傳法的心髓，它直承印度晚期瑜伽成就諸師之傳，以簡易明瞭的訣要，總攝一乘佛法之見、修、行、果，猶如點石成金的仙丹，畫龍點睛的妙筆，指示如來之涅盤妙心，堪稱藏傳一系之正法眼藏。藏傳大手印法門顯密兼賅，頓漸俱備，系統精密，三根普被，與禪宗心地法門甚為相近，而更多攝引初學的方便。

　　茲略述大印法門之傳承、典籍、種類及見修行果之要如下︰

　　[傳承、典籍及種類]　據西藏多羅那他之《七系付法傳》，大手印教授為七大密法之一，以龍樹之師大阿闍黎薩囉訶 (Saraha) 為第一傳，此師遞傳龍樹──舍婆黎──盧伊波──征吉波──諦洛巴（988～1098）──那洛巴（1016～1100）──鐘毗波──俱薩羅跋陀羅。諦洛巴又得盧伊波再傳弟子安多囉波之傳。諦洛巴傳人那洛巴，為東印超戒寺‘六賢門’之一，其門人彌勒巴，又親得舍婆黎之傳，為藏傳佛教後弘初期印度著名的瑜伽大成就者。彌勒巴門下有俱生金剛、囉摩波羅等四大弟子，其中囉摩波羅傳小俱薩羅跋陀羅、阿悉多伽那、智友。《祝祓大手印》等則把諦洛巴一系大手印傳承上溯至佛滅百年頃的勝喜金剛。又說由薩囉訶遞傳龍樹──提婆──月稱──馬當格──諦洛巴，薩囉訶之前有金剛持──金剛空行母──金剛手遞相傳承。

　　總之，印度諸家大手印，率皆源出薩囉訶。西藏著名瑜伽成就者、佛學大師郭滄巴（1189～1258）說︰‘對於釋迦世尊教法，說名大手印超越道，首倡者為薩囉訶。’（《青史》〈大手印法門譚〉）薩囉訶所傳大手印，有‘自然乘’（Sahajayāna）之稱。據《印度佛教史》、《七系付法傳》等，薩囉訶之師為上座黑（吉栗瑟那），上座黑之師為馬鳴，馬鳴之法統，可從優婆崛多、商那和修等上溯至釋尊。是則顯密教法、禪、大手印，可謂同出一源。

　　大手印之傳入西藏，在後弘初期，凡有數系，蓋皆源出那洛巴、彌勒巴師徒。據《青史》之說，大手印法門在西藏有初中後三譯。初傳始于汝巴；中譯分上下二譯，上譯為彌勒巴弟子洽納來藏所說，下傳為阿蘇在前藏所譯；後譯為阿裏人納波協得赴印度就洽納所學，回藏後傳譯。西藏傳行大手印的主流，是噶舉派（白教）之達波噶舉系。此系開創者瑪爾巴（1012～1097），為藏傳佛教後弘初期四大譯師之一，曾七赴印度、尼泊爾，師事那洛巴等上師，依止彌勒巴現證大手印悉地，回藏後傳法、譯述，門庭甚眾，有峨卻多等四大柱及生處幢等十大弟子，弟子中尤以米拉日巴（1040～1123）以苦修獲大成就著稱，在民眾心目中威望極高，有第二佛之稱。其徒崗波巴（達波拉結，1079～1153）融合迦當派教義與噶舉派大手印教授，著《道次第解脫莊嚴論》，對大手印法門進行了整理。米拉日巴、崗波巴師徒大啟法門，弘傳大手印于全藏，得其傳而獲證悟者難以數計。崗波巴門下，分出噶瑪、帕竹等四大八小噶舉支派，皆以大手印為精髓，以篤實修持為宗風。四大支派之一蔡巴噶舉之開創者向蔡巴（1123～1194），稱大手印為‘唯一白法’。

　　噶舉派另一系香巴噶舉開啟者瓊波瑜伽師（約990～1140），亦曾三赴印度、尼泊爾，親近彌勒巴、尼古瑪空行母等大善知識一五〇餘人，得彌勒巴一系大手印之傳，名之‘大印盒’。又有彌勒巴弟子、南印人當巴桑結，曾五次赴西藏傳法，開息結派、覺域派，皆以注重瑜伽實修為宗風，息結派後傳法尤以大手印為主。另外，薩迦派、格魯派等，亦傳大手印，格魯派所傳大手印，源出噶舉。近世，西藏諸派教理行法互相融合滲透，大手印成為諸派所共有的法寶。甯瑪派之大圓滿，噶舉派之大手印，薩迦派之道果法，在不少西藏佛學大師眼裏，早已圓融不二。班禪一切智善慧法幢即雲︰‘俱生契合、大印盒、具五、一味、四字、能寂、斷境、大圓滿、中觀正見導引等，雖各別安立有多名，但善通了義教理、修證有得之瑜伽士，彼等自知其意為一。’（《宗教流派鏡史》）

　　大手印在元初曾傳入內地，然流傳未廣，不久便失傳。直至1936年，西康貢噶呼圖克圖應請來內地，先後於成都、重慶、江陵、漢口、長沙、南京、昆岩等地傳法，大手印、大圓滿等大法，始為內地學佛者所知。貢噶上師雙承紅白二派之傳，所傳法甚為系統，一時受法者頗眾。溝通漢藏佛學，弘法利生，其功厥偉，民國政府曾授其‘輔教廣覺禪師’稱號。上師對在家佛子，多傳以大手印，今內地修學大手印者，率多出其門下。內地學人有張澄基、陳健民等，赴西康留學有年，親侍貢師，後弘法於海外。又有篤噶等上師，亦曾來內地傳揚大手印法門。

　　大手印雖重在口耳之傳，也有不少典籍著述。據《佛教史大寶藏論》，屬於大手印的經續論著被譯為藏文者，有《大手印明點》、《大手印精滴釋》、《大手印精滴廣釋悅目論》、《朵哈寶藏中歌根本釋》等。元代譯漢的《大乘要道密集》，收大手印著述如《大手印不共義配教要門》、《大手印頓入要門》、《大手印伽陀支要門》等，凡二十種，多為修法口訣之記錄，皆出果海密嚴寺玄照國師惠賢傳，同寺沙門惠幢譯。現代新譯的大手印著述，據劉銳之《諸家大手印比較研究》（收入《現代佛教學術叢刊》第七十四冊）所列，有二十二種。其中，法尊所譯者多達十四種，如薩囉訶《朵哈八藏大手印明顯口授》、《見修行果之朵哈歌辭》，諦洛巴《恒河大手印》、《朵哈藏論》等，為印度最重要之大手印口授、論述。《大手印講義撮要》、《祝祓宗契合俱生大手印導引》、《至尊彌勒日巴大手印開示》、《俱生契合開導了義海心要》、《大手印導引顯明本體四瑜伽》等，皆出貢噶上師傳授。《大藏經補編》第十冊收有《貢噶上師恒河大手印直講》、貢噶上師傳授《椎擊三要訣勝法解》、白蓮花造《涅盤道大手印瑜伽法要釋》等大手印著述。漢譯大手印典籍，基本上已經齊備。

編輯本段教法來源

佛陀說的經文

　　「大手印」教法的來源有三：佛陀說的經文；對佛法經文所作的論以及師徒間的口口相傳，在藏文裏佛陀所說的話稱作「卡（ka），本意是「令」。這些由印度當時的梵文譯為藏文的經文，即是加用（jajung），這些經文從大約一千年前，就開始被學者們帶入西藏，它們成為藏傳佛教的經典，即《甘珠爾》(《Kangyur》，經藏）及《丹珠爾》（《Tanjur》，論藏）。「面盎」（Menga）是口傳的意思，即上師對弟子的口口相傳，教授「大手印」的一些特別的密續，包括「密集金剛 (Guhyasamāja），「勝樂金剛 (Cakrasamvara），「喜金剛」（Hevajra），「大幻化網」（Mahāmāyā）及「時輪金剛」（Kālacakra）。許多這個層次的密續法教，都是以「大手印」為基礎的教法。

論著來源

　　這裏面有一類的教法，是由梵文翻譯過來的論著，即「丹珠爾」（論藏），是佛陀在印度的弟子所寫的論著，這些論著的作者，都是佛教在印度早期的「大班智達」（mahāpanditas，大學者）及大成就者。印度八十四「大成就者」（mahāsiddhas）之一的因渣菩提曾寫了本書，叫做《耶喜楚巴》（《Yeshe Trupa》；），或作《智慧成就》；(《The Accomplishment of Wisdom》），就是這類論著裏的一本代表作品。

　　佛教史裏的八大學者與證悟上師之一的龍樹，曾寫過一本著作，很詳細的解釋「大手印」，這是另一部論著。八大成就者的另一位---提婆，則寫了《心靈的淨化》（《Purification of mind》；）一書，也是「大手印」的淵源。

　　龍樹、提婆、無著、世親——領受《彌勒五論》（《Five Teachings of Lord Maitreya》）——都是印度偉大的上師，他們都寫過有關大手印的教法。薩惹哈（Saraha）是另一位大師，他寫的四本著作輯成一套，一本談身，一本談語，一本談心，最後一本則兼談前三者。

　　還有許多著作，是偉大的菩薩如彌勒尊者、觀世音菩薩所傳授，這些教法也是「大手印」的來源。觀世音菩薩的《森尼瑪湊》（3CWnyi mar tso），或作《息心及彌勒菩薩的教法《究竟一乘寶性論》（《Mahāyāna anuttara tantra》），都是「大手印」的重要典籍。八十四「大成就者」的故事，以及他們的教法及傳記，還有論著中關於三十位女成就者的故事，都是「大手印」教法的來源。

口傳或口頭

　　第三類的源頭是「面盎」（Menga），口傳或口頭的教授，從佛陀開始，一直不斷完整地傳遞下來，傳給印度的大師們，再由大師們帶到西藏，西藏的大師們再無間斷地傳到現在。這是[大手印」修法裏非常殊勝的一部份，在領受口傳以前，必須做好許多準備工作。

編輯本段學習方法

聽聞

　　學習「大手印」修法的第一階段是聽聞。提問題、學習及理解。每個問題都有解答，問題本身就是必有答案的證據，否則就不會是個問題。這就是為什麼在聽聞及思維之後提問題，問問題可以幫助我們學習、聽聞、提問、理解，這是第一步的修法。

實修

　　第二階段的「大手印」修法又可以分為三個步驟（譯注：思維、篤定、實修）。當有了智性的理解之後，就必須開始去思維它（或譯為：沉思、冥想）。智性的理解可以是犀利的，令人感到滿意的，但也可能是膚淺的。雖然人們總認為自己已經懂了所有重要的、該知道的東西，但大多時候，智性的理解是相當膚淺的。如果大部份智性的理解都不止於表面的理解，今日的世界，就不會有這麼多的問題，當今的問題源於短視，及沒有設想到後果。思維可以深化我們的理解，未探索到的領域可以被觀察到，所有的分歧可以被察覺，如此的理解才能完整，思維是非常有益的。

　　透過思維使理解深化後，篤定就會產生，深切的確定你的瞭解，也很瞭解自己知道的是什麼，沒有懷疑，這就是思維的結果。在篤定感產生後，這些理解就能應用到日常生活之中。不管一個人知道多少，理解多少，除非能夠運用，否則這些理解對於進步沒有一點作用。然後是在現實中實修。所以，整個的學習過程是聽聞、思維、深化、鞏固，與付諸實行。若想做到這些，知識與理解具有很高的價值及很大的意義。

　　以上是基本教授，從此之後，「大手印」的修持，就愈來愈專精，因為各有各的禪修方法。[大手印的禪修練習有三項原則：根、道、果。

編輯本段佛法領悟

　　對於根、道、果的瞭解有許多不同的層次。基本上，根是指提供成長的基礎的因與緣。若我們想種一棵橘子樹，我們必須要有新鮮健康的種子。我們種下種子，照顧樹的成長，若一切順利，幾年之後我們就可以吃到甜美的橘子。想要成長、求證悟的眾生，也同樣地要有一個健康的因與緣，讓它們去發展，才能最終結成果實。這是「大手印」對於根的最基本的解釋。

　　如果你看到某人現在不是個好人，而你希望這個人能變得好一點，你會想教他禪修、念誦祈禱文等等，或至少你會解釋給他聽，嘗試讓他瞭解，他應怎麼做才能進步。在你做這些事之前，你必須知道這個人有沒有進步的可能，這就是根，否則你的努力都將白費，就像想從水裏攪拌出酥油來一樣徒勞無功。一個邪惡的眾生，也必須有因與緣，才能成為一個好人。佛法文獻中有個例子，央掘摩羅（Angulimala，意譯為指蔓）是個強盜及兇手，他獲此名，是由於他把人的手指串起來掛在脖子上，但他後來拋棄一切惡行，成為佛陀的弟子，最後成為偉大的聖者。我們都知道許多的範例，人們有許多機會去成長，但他們總是沒有這麼去做，他們甚至沒有好因與好緣，去善用這些機會。

　　從密跡的特殊觀點及佛法的普遍觀點來看，任何人、任何事，在究竟上都是完美的。這就是為什麼最壞的人也能變成完美的人，如果此人能夠淨化染汙及累積美德，那麼這就是環境中的種子，為內在的完美本質提供了成長的環境，這就是根。它又將我們帶回到起點，即眾生皆有佛性。所有現象都是空，空性是所有現象的本質，每個眾生的本質是佛性、是空性、是「法身」。大家應該還記得，依據佛陀的教導，在究竟上沒有負面、軟弱或染汙這些東西，這些全是相對的名相，它們在究竟上被證悟為空。

　　佛教徒總是祈願，願一切眾生解脫輪回苦海，而獲證悟。因為有根，所以這樣的祈願，不是像在作夢，而是可實現的願望。若根不存在，那麼祈願就是浪費時間，雖然想法很好，但完全不切實際。因為有根，有諸佛菩薩的事業，有佛教徒的事業，祈願他人得解脫，才可能變成現實。要運送一大批貨物，而且要走很長的一段路，只有馬，或只有車，或只有車夫，是辦不成事的。必須要三者都具備，一起工作，才能將貨物運達目的地。同樣的道路，只有理解是不夠的，只有禪修也不足，或只有實踐也不行，三者必須一起修，才會有所成就。

編輯本段修行之道

　　修行之道，須達證悟。不管是以十輩子的時間，或是百萬世的時間，從實修開始到最後證悟佛果。不論我們是平凡眾生或是菩薩，也不論我們成就的次第，在完全證悟之前，每一刻都是修道。雖然，不同層次的了悟，可以被形容為不同層次的果實，但依「大手印」的定義，根、道、果的果，是指最後的成果 --- 成佛。中間層次的了悟、成長、果實，都只被視為是道。

　　道是回答如何克服障礙的答案，道是活的不是死的，道不僅僅是歷史，道是一種經驗、一種修持，及一種指示——我們的道是活的。我們當然感謝道。不過此道亦非唯一的道路，若我們以為此道是唯一的道，則我們對於道的理解，就還不夠深入。把每件事做得完美，把每件事做對，這就是道。

　　一個「大手印」的修持者，有時成功，有時失敗，但我們絕不放棄。若我們的道是遵循「大手印」的修法，則我們是被告知，如何處理貪、嗔、慢、妒——任何負面的情境。透過[大手印」，我們學習如何禪修，這是我們對治自己負面的想法、情緒，是生活環境的起始點。我們多少瞭解什麼是佛性，瞭解我們是誰。當然，看自己照片的時候，知道自己是誰，我們認得出自己。但在西藏人這張面孔，這個具歷史性的名字之後的我又是誰？我們對自己的瞭解，不應只是姓名、面孔及情境。認識我們外貌之餘，鮮活、純淨、了悟的自性，就是道。

　　果，我們很容易就看得見，道的結果、目標、目的就是果。當我們認識自己是誰，就是果的開始。只是有能力認識自性還不夠，了悟此一認識，才是證悟，才是果。

　　（大手印」的偉大上師，第三世噶瑪巴讓炯多傑（The 3rd Karmapa， Rangjung Dorje）在一部著作裏，描述根、道、果。在他殊勝的祈願文裏，他綜合了修持「大手印」的意義。

　　不需拿走任何東西，且不需增加任何東西。

　　當你以殊勝的眼光來看待殊勝的意義時，

　　你會很殊勝地見到殊勝的意義。

　　然後你解脫了。

　　道是無限的，它是依我們各人的相對染汙、短處、習性、障礙的多寡不同，而有不同的顯現。道是藥方，經由道，我們與自己相處也與別人相處。所以，道的定義是依據個體應如何實現而定的，我們無法說道一定要如何走。道是個人化的，是複雜的。我們可以討論的是佛陀教義，提供了哪些方法，這些方法讓我們能認同我們的道。佛陀親口所宣說的，理清個體許多的問題，這是個有系統的方法。首先，我們必須清楚地瞭解佛與佛的教義，以及瞭解如何去實踐。理解這些之後，我們就要依之實行，求進步，用很多方法去實行：聽聞、提問、思維、禪修、念誦祈願文、行善事等等。

編輯本段禪修

　　關於禪修，第一件事就是要有能力做正確的禪修。我們都有潛能，但潛能必須被開發，已往成就的大師的話，可以激勵我們進步，這些話，有很多是他們禪修的體悟，這絕對是教法與傳承重要的一部份。在剛剛所引第三世大寶法王的四句話裏，偉大的上師是在講心靈、禪修、理解及解脫——即「大手印」。他說，不論任何事物，佛都在其中，並未拿走什麼，也未增添什麼，想要見到一切事物的實相，就必須以完美的、真誠的眼光，來觀察完美的真理。

　　人們總是愛問如何能一世即獲證悟，理論上而言，沒錯，個體確實可以一輩子就成佛，甚至不需要一輩子的時間，只需要片刻的時間，因為佛性本自具足。但就實際的角度而言，一輩子是不夠的。若是弟子能達到以最高精進修持的百分之五十來努力，那麼他也需兩輩子的時間才能證悟。若這個弟子能做到百分之百，那也需要一輩子的時間，但這種情況通常很罕見。我們大多數人，都屬於百分之負一精進的那一類，所以我們必須花上百萬輩子的時間，才可能證悟。一個人證悟所需的時間，要依個人的努力多寡、投注于修行的程度而定。證悟本身，連一天的時間都不需要，就像站在高山的山頂上俯視全景，只在一瞬間，就一目了然。當然，這可能要花上幾年的準備，再加上幾天或數周的時間，汗流浹背地登到山頂，在那裏你才可以俯瞰一切。

　　《大手印祈願文》接下來的四句與「大手印」（與重要的禪修基礎有關，談「止」的禪修，以發展出平靜及明覺。將心靈比喻為大海，思想比喻為海浪，是種隱喻。這四句描述安靜、平和的心靈狀態及其所帶來的益處。

　　粗與細的念頭，就像海浪在於靜的狀態。

　　心靈如不動的海，全然的平息，

　　不受到任何迷惑與昏沉的染汙。

　　願海的平靜能保持安靜、不動搖。

　　此介紹所有禪修最重要的基礎，如果心靈是平靜的，一切就簡單了；如果心靈不平靜，簡單的事也變得複雜。若事情變得複雜且迷惑時，很自然地要花更多的時間與精力來厘清迷惑，排除困難，然後才能繼續向前進。若無困惑，事情變得很清楚，那麼你做的每個努力，都直接利益、促進你的成長，你不在迷惘上浪費時間，也不浪費精力，這是禪修非常重要的一步。

　　在心靈達到平靜的階段之後，有四句話描寫往下的另一個階段。心靈的平靜使人輕鬆、愉快，而下一階段則將此僅是平靜但不夠清明的心，帶入清明、犀利的狀態。這四句描寫洞察、清明的「觀」的重要，這要比只是寧靜又進一層。

　　凝視一個物體，物體不存在。

　　物體以心而見。

　　當凝視心靈時，心也不存在。

　　存在的本質是空性。

　　當同時凝視物與心，二元的焦點自己解脫。

　　願我們能瞭解明光，心的自性。

　　當你凝視無法被凝視的心時，你看見了看不到的非常清楚的意義。到了那個時候，一切有關「這個是」、「這個不是」的懷疑，便完全停止，你不再有懷疑。願大家都能瞭解這無誤的本質。

　　當你已修成了「止」，你的心是保持平靜的，然後你就可以觀察純淨、平和的心。當你檢查你的心時，你對於「這個是」與「這個不是」將不再有懷疑。此時，不是你所看的東西有什麼改變，變成另一種東西，而是你看到了自己，自己的本質。以上是第三世噶瑪巴對於「觀」的描述。

　　接下來還有四句，是關於「慈悲」的，介紹真誠、神聖慈悲心的定義，慈悲心有很多個層次。如大家所知的，由普通的照顧關懷，到偉大的慈悲心，第三世大寶法王這樣寫道：

　　一切眾生的本性是佛，

　　但因為他們認不得它，

　　他們迴圈於輪回痛苦之中。

　　願早升起對眾生純正、無限的慈悲心。

　　當你看到某人在痛苦，而升起慈悲心，這是普通的慈悲心，此點很重要，但普通的慈悲心不同於神聖、深層的慈悲心。因為普通慈悲心有可能發自於個人的我執。你可能看到某人處於痛苦中，而你並未處於痛苦中，這時你對那個人升起憐憫，這樣不是不好，但稱不上完整的慈悲心。完整的慈悲心是當你知道眾生的本質不是無明與痛苦，眾生的本質是佛，但眾生不認識自己的本質，所以才會製造痛苦。經受了痛苦，於是，你升起了慈悲心。這時的慈悲心才是完整的，你是基於純正的理解、尊敬、慈悲，而不是對痛苦者施捨般的同情。

編輯本段修行成果

表面成果

　　表面上的修行成果，是你做的每種修持都得到結果。修行的成果有兩個階段，第一階段就是這種表面上看得見的成果，第二階段的成果就是證悟。修行者若能步步達成第一階段的成果，則第二階段的證悟便會發生。第一種成果在藏文叫「難」（nyam），第二階段的成果叫「透巴」(tokpa)。

　　「難」的階段先發生，它有很大的威力，「難」是在證悟前很特殊的徵兆及體驗。許多修行者，他們沒有具格上師的指導，或是沒有正確的理解，就會在「難」的階段產生很大的障礙。「難」不是成就，它只是個徵兆，一種經驗。「難」本身沒有什麼特別的意義，它只是表示你的實修有用，如此而已，若修行者認為這表示成就，他將停在那裏不再進步。如果一個人執著於「難」，那麼可能會導致很大的傷害，因為此人這時可能會認為自己已經證悟，已等同于諸佛菩薩，如觀世音菩薩一樣。然而，此人若非真正已經證悟，那麼就大錯而特錯了。所以，當第一階段的成果「難」被經驗到的時候，修行者最好能忽略它，也不必為它感到興奮，不要變成執著於「難」，大師們這樣比喻，「難」就像是霧，它自來自去，所以，你不用去執著於它。

透巴成果

　　「透巴」是真正的了悟，也就是證悟，它最後到來，是最終的成果。在邁向成就完全證悟的道上，有時經驗到初步的「難」及「透巴」。個體依個人之修持，應是先經驗到「難」才會成就「透巴」。這也是為什麼佛教徒必須要有具格的上師，及無間的傳承的重要原因之一。這是唯一的途徑，你能確定自己經驗到「難」及「透巴」，以及許多其他的經驗是什麼。

編輯本段入門基礎

　　在此，提供給修持者，尤其是剛入門的人一些經驗，或許會稍有幫助。初學者常常會失去平衡，因為他們以一種非常新鮮、新奇的眼光，看到佛法及修行是這麼的完美，所以很受鼓舞，獲得很大的啟示，這是種個人的經驗。得遇如此有效地通往證悟之道，確實是非常殊勝。正因為它的特殊，初學者常是努力太過，初學者應該護持住他們的發心、虔誠及信心，但必須要很小心地保持身心的平衡。初學者很容易就油盡燈枯，因為他們一下子想要做太多的事，反而變得不利。最好是能按部就班地做適度地、平衡地修行。

　　初學者通常身、心都太緊張，譬如某人做皈依大禮拜，他希望做得完美、精進，而且愈多愈好，伴隨著念皈依文與祈願文則是念得愈大聲，次數愈多愈好。初學者看到修行的急迫性，看到了無常，也看到了所有的染汙及迷惑，所以他們想拼命般的修行，因此造成了他們的緊張。當然，數量有它的重要性，但品質更重要，所以，試著放鬆身體、放鬆心理，當你念誦祈願文的時候，嘗試從心裏面來念——不是只口頭念、念得聲大、次數多，而是要仔細地去感覺、理解，及真正表達心意的去念。生命消逝得很快，無常總是在那兒，確實有迫切性，但欲速則不達，看起來速度快，並不是真正的成就，真正的理解不是這樣得來的，我們必須給它時間。

　　就像小孩想種一棵盆栽樹，但他們很快就失去了耐心，所以，每天都砍掉一點什麼的，結果樹只有死路一條。盆栽樹需要花十年的細心照顧才能長成，就像一棵盆栽，你必須給自己時間及空間去求真正的進步。「大手印」給了修行者世上所有的空間，讓你可以將生活的每一刻都溶于修行當中，積少可以成多，積沙可以成塔：透過思維眾生苦，透過簡單的「止」、「觀」禪修，透過觀呼吸等簡單的修持，自然可以慢慢累積出成果，這些都是基本的、有效的基礎法門，是進階修持法門的根基，它們使我們對「大手印」的知識、理解更加精微，引導我們獲致證悟。

　　解脫心理的造作，是「大手印」。解脫兩邊，是「大中觀」。包容一切，是「大圓滿」。願我們能堅定，瞭解了一，就瞭解了全部。

編輯本段分類

　　大手印之教授導引，大略可分為三種︰

實住大手印

　　(1)實住大手印︰實住，即住於實相之義，此大印屬顯教。《恒河大手印直講》雲︰‘于具普通根性者，令由菩提道次第漸次趨入大手印，此謂由中論等學而漸入者，謂之實住大手印。’此須從聞思門入，藉教悟宗，明心性理，解實相義，由上師抉擇指示，示以修持口訣，依訣觀心，悟解心性，入一行三昧或光明定。如《宗教流派鏡史》所雲︰‘顯教之大手印，是就心體之上，專一而住，修無分別，令成住分。如是成就安住所緣之心，明明了了，即應尋覓此心為在身內？或在身外？遍處尋覓，心之體相了不可得，爾時決定此心無實。用此無實，在已成特殊之心體上，專一而住，即許此為修遮非空性之法。’這種實住大手印，即是顯教經論中以系緣法界為門的一行三昧、真如三昧，不過大手印之指示心性與教授修定，特重上師口耳之傳。當年米拉日巴、崗波巴師徒，對來求法的多數普通根性者，則傳與實住大手印，聞法修持者多能獲得證悟。

空樂大手印

　　(2)空樂大手印︰或雲秘密大手印，屬密法中的無上瑜伽，為較勝根性者所修持。此須受灌頂，修四加行，得聞思正見，然後以正見為導，依儀軌修本尊法，行三密相應之誦咒，從生起次第入圓滿次第，由寶瓶氣、拙火定、金剛誦等法修氣脈明點，於氣入住融於中脈，或從‘俱生喜’生時所現空樂不二的覺受上觀察體證自性光明。噶舉派多修金剛亥母、喜金剛法，米拉日巴、崗波巴師徒當年皆在得正見後，修金剛亥母法，入拙火定，證大手印悉地。晚近噶舉門下學人，多從此門入道，崗波巴大師稱此為大手印之特殊道。此實屬大手印與密咒的結合。

光明大手印

　　(3)光明大手印︰此為最上頓門、頂尖密法，唯有上根利器才能修持，依上師加持而頓證自性明體，以心傳心，不立文字。諸師多說唯此方是印度真正之大手印。《恒河大手印直講》雲︰‘最上之大手印，則並亦無須乎灌頂等修，但當恭敬禮拜、承事親近于其上師，或僅觀于上師微妙身相，即能立得證悟，如此由於無上恭敬信順之心力，以依止于上師，更不假外物言詮，而能究竟了悟，以證取之大手印，方是大手印之最勝義心傳也。’

　　三種大手印，就入門方便而言，雖有頓漸顯密之別，就證悟自性光明而言，實際無二。

　　三種大手印，皆分見、修、行三要，或加‘果’為四階次。《恒河大手印》（諦洛巴口傳）提示見修行果之要雲︰‘若離執計是見王，若無散亂是修王，若無作求是行王，若無所住即證果。’

　　[大手印之見]　大手印與顯密大小諸乘諸宗教法一樣，首重正見，以得大手印見為入門第一著，以正見總攝修行果，與南禪之只貴見地、不貴行履頗相一致。噶舉派分諸派見地為唯識見、中觀見、大手印見等，以前二為不了義，其所謂了義的大手印見，亦名‘俱生智見’、‘法身見’，直指自性，謂眾生心性本來無生，離一切邊執，內心外境一切諸法，皆在此心地本體上顯現，能顯所顯，法爾無生，具足三身五智，不須別修斷舍，本來解脫，本來成佛。薩囉訶頌雲︰‘故凡所顯即法身，一切眾生即佛陀。’《椎擊三要訣勝法解》雲︰‘夫彼一真法界，離絕戲論之法爾如來藏心，無垠廣大界中，無量顯現染淨諸法，彼諸一切，皆亦圓滿具足法爾之平等性義。如是而了知，是即見宗之最殊勝者也。’這與禪門‘即心即佛’、‘觸類是道’的見地，可謂一致。就哲學觀而言，大手印見屬如來藏緣起或真心現起論，超越中觀見，崗波巴即以如來藏系論典《究竟一乘寶性論》為大手印所依的主要印度論典。

　　所謂本淨離垢的自性明體，具俱生智、自然智，此心體為成佛之本、修持之要，攝根、道、果，包見、修、行，名為大手印。西藏瑜伽成就者羊滾巴（1213～1258）雲︰‘大手印者，師無可示，徒無可悟，覺受無可污染，定見無可雜亂，見修行無可分，根道果無可裂，如是於此顯有輪寂一切諸法，勿作任何遣立、束縛、解脫、對治、矯整，就自識而得自解脫，此之謂大手印。’（《了義海大手印》）

　　大手印見，建立於大乘唯識、中觀見的基礎上，其說萬法唯心、心亦無心、心性離一切邊執戲論而本寂本淨，與顯教無二。如噶瑪噶舉派黑帽系第三世大寶法王攘俊多傑（1284～1339）所撰《大手印願文》雲︰‘一切諸法為心所變現，心本無心，心之體性空，空而無滅無所不顯現，願善觀察於體得定見。’又雲︰‘一切非有諸佛亦不有，一切非無輪涅眾根因，非違非順雙運中觀道，願證離邊心體之法性。’而其終極旨趣，仍在直指心性之真空妙有，與漢傳圓教諸宗的見地同趨一軌。藏傳諸派多認為大手印不共於‘因乘’（顯教大乘）的見地是︰‘因乘舍位以為其道，起對治智而斷於惑，遍於輪圓法界空理久時調習而欲克證也。果乘（密乘）轉位以為其道，起俱生智，即以三毒煩惱為道。’（《大乘要道密集》〈新譯大手印不共義配教要門〉）印藏密乘學者所說因乘、般若乘，系指印度中觀、唯識兩系大乘漸道而言，實不能涵括漢地圓教諸宗。了心性本淨、煩惱本空，起俱生智，以三毒煩惱為道、頓轉煩惱為菩提，正是漢地圓教諸宗尤其南禪的根本見地。而此深義，具見於顯教大乘經論中。

編輯本段修學法門

　　大手印之修學，以得‘決定見’為入門第一著，有如達摩禪之‘理入’、‘安心’為首。若不得見而修密咒及氣脈點，只屬共外道法，不得名為大手印。大手印之得見，據學人根機之不等，設有多種法門。

　　(1)依止上師加持而得見︰最上利根、頓悟之機，只須修密乘四加行中的上師相應法，培植對上師的恭敬信順之心，師徒間建立起能加能持之相應關係，徒弟只要懷有欲明心地之意願，上師可照察因緣時節，予以加持，令弟子頓悟見性。如傳說薩囉訶遇鬻箭空行女，目光甫接，即頓證明體；諦洛巴以鞋底猛擊隨侍他十三年的那洛巴之面門，令其於痛極暈厥之際突然見道，有類禪門宗師之拳打腳踢而令學人頓悟。然此類利根者難遇。據說只有前生或上半世修習成熟，風息入中脈已能熟練之人，始可能略作觀修加持便得頓悟。《迦白》即雲︰‘宿昔已修煉，名為頓悟者。’若宿根不具，只有通過漸修而悟。

　　(2)依密訣調心而得見︰依上師所授頓見心性的密訣調心，令直下與真如相應而得決定見。此略有三訣︰

　　一是於前念已滅、後念未生之際體認刹那顯現的母光明。《明行道六成就法》雲︰‘淨光之曙發，要必伏於前念已滅、後念未來之際。’然斯際須有觀心任持，又離能觀所觀。崗波巴即雲︰‘前念分別已滅、後念未生之中，心殮然而住，若無觀分任持，其過極大。’（《大印講義》）永嘉玄覺禪師《永嘉集》教人從‘前不接滅，後不引起’之前後際斷中體會心體，以為入禪初心處，與大手印的這一調心訣完全一致。

　　二是當下無念無著，一無所住。如《大乘要道密集》〈心印要門〉雲︰‘身離作務，語離談說，意離思念，自性清淨，應依真空無念而住，當此之時，心無所緣，亦無所思，善惡邪正都莫思量，又不思有亦不思空，過去不追，未來不引，現在不思，妄念起滅一切皆無，如無雲空寂然顯現，縱蕩身心坦然而住。’諦洛巴的一首偈將這種調心訣要總結為六不︰‘不思不念不尋究，不觀不想持本元。’其《恒河大手印》有雲︰‘身離作務安閒住，語離塵聲空穀音，意離思量比對法，如竹中空持此身。心合超絕言思空，無著心契大手印。’這其實即是大乘經論中所說的一行三昧、達摩之‘壁觀’、曹洞宗之‘默照禪’，其實質是修無分別止。

　　三是念‘呸’斥念法。《椎擊三要訣》雲︰‘最初令心坦然住，不擒不縱離妄念，離境安閒頓時住，陡然斥心呼一‘呸’（pat），猛利續呼‘也馬火’(梵文驚歎語），一切皆無唯驚愕，愕然洞達了無礙，明澈通達無言說，法身自性當認之，直指本相第一要。’這是于厲聲呼一‘呸’後震驚之餘，體認無念心地，據稱由上師據時節因緣呼‘呸’者力量大，自己呼‘呸’者力量小。上師厲聲呼‘呸’以斥斷弟子妄念流注，正與禪門宗師之大喝同一旨趣。

　　(3)依訣依教觀心得見︰依訣觀心者，如薩囉訶頌雲︰‘以莫散心觀自心，若能自知自本性，諸相自脫大樂中，散心亦皆成大印。’又雲︰‘如人尋求虛空界，無中無邊亦無見，如是尋求心與法，亦不得極微塵許。’這是即妄觀真，從意識深層向內究心、覓心，以悟心性本空，一如禪宗之‘覓心了不可得’，這也是顯密教典中所示的觀心法。如密乘《金剛莊嚴續》即雲︰‘心觀六分塵，析為十方已，此明瞭法義，心淨最無垢。過去未來心，如是無所得，無二無無二，虛空亦無住。如是觀察已，一切眾生空，是無垢瑜伽，想自心無體。’

　　(4)依止觀門得見︰一類不通教理、亂心難攝者，宜先攝心修止，入於正定，《涅盤道大手印》（白蓮花造）稱之為‘專一瑜伽’，並分修止為多門︰或於面前置一小球或削尖之木樁而系心，或觀佛像，或觀想有大如指甲、上有‘吽’字之月輪當前，或依金剛誦、寶瓶氣調息入定。于達寂定之時，修‘離戲瑜伽’，反觀心性，此有三門︰

　　(1)三時觀察︰觀過去之念已滅故空，未來之念未生，現在之念不住，心于過去現在未來三時中皆念念不住，無實自體。

　　(2)有無觀察︰觀心為自色法而有？抑或非依色法而無？若為色法成，則為何色？為外在境相？為內慮功能？若非色法，為何有種種境相顯現？如是觀析推究，知心非屬色法而有，亦非空無，畢竟不可得。

　　(3)一異觀察︰觀此心為一為多？若一，則心所法有多種？若多，則一切法何由成一體？何為統覺者？如是觀析，了知心離於一異，分別戲論息滅，心性明體便會自然呈露，這種觀心法，是多種顯教經論中所宣說。若知見執著深重，須得學習經論，經過理性思維，破除粗顯分別我法二執，然後再依教依訣觀心，息滅微細分別戲論。

　　(5)依秘密門修咒氣脈點而得見︰《恒河大手印》雲︰‘劣慧異生未堪善安住（頓門），可於明點氣脈諸要門，以多支分方便攝持心，調令任運安住於明體。’善根較淺、氣脈有障礙、難以頓悟頓證的中根器，宜修密乘本尊法，先於生起次第得見喻光明，解空性理，次入圓滿次第修氣脈明點，於氣入住融於中脈所顯光明定上體認、觀察實義光明。此須受灌頂，依師傳儀軌如法修持，尤修氣脈明點，須有實踐經驗的上師親自指導，而且于修前應依經教或師傳得聞思正見，始終以正見為導而修定，若有明師指導、正見印持而修本尊法，既可得本尊上師加持之助緣，又可由觀修而成就報身，並易得身體上的氣功效應，易發神通，為較穩妥的修持之道。晚近修習大手印者，多從此門趨入。

　　大手印的見，名‘決定見’，指一種從心底裏確認心性絕對如此、無絲毫疑惑的牢固見地，大蓋相當於顯教大開圓解之見，起碼屬思慧的最高層次，乃至刹那見證明體，得宗門所謂的解悟乃至證悟。《祝祓大手印》分大手印見為知、覺受、證三個層次。知，‘為了心之實際之聞思’，多分由比量而知，屬聞思慧。覺受，為‘了達總如義理，凝現於心’。《了義海》雲︰‘心領受為覺受。’這是由修習止或觀而得領悟，由實際的體驗而對心性有了更加深刻的理解。證，謂‘了達離戲理量以上’，即超越聞思，於言語道斷、心行處滅中現量見到心性，起碼相當於禪宗之解悟乃至證悟。《了義海》雲︰‘心自現於彼體性中為證。’謂現量見性、並不加功用自然而見方為證，這個境界起碼相當於禪宗所說的透重關而得證悟。一般而言，以密訣調心或觀心而得的見，多屬覺受，由修氣脈明點於第四級自加持（實義光明）次第所得的見，屬於證，而且是證果見道位上的證。

　　[大手印之修行果]　大手印得見後方可修行，修亦稱定，謂依所見而修光明定或大手印定。《大手印頓入要門》雲︰‘于所解理專心緣者名之為定。’《了義海》雲︰‘自明自照心如鏡，無有明暗是為修。’此所謂修者，唯以保任所見明體不亂為要，不得作意修斷取捨，實以無修為修，名曰‘無修瑜伽’。這與《壇經》之一行三昧及後世宗師所說的悟後保任同一旨趣。《椎擊三要訣》述第二修定訣雲︰‘複次起住皆適可，嗔恚貪欲及苦樂，恒常及暫一切時，舊識法身認知之。今昔子母光明會，住於無說自性境。（中略）出定入定無差別，上座下座亦無別，（中略）恒及暫時一切處，保任唯一法身用。’

編輯本段持心四喻

　　薩囉訶頌以‘平常心念住本體’一語概括大手印修要，與馬祖之‘平常心是道’可相參照。崗波巴釋‘平常心’雲︰‘平常之心即名為修，謂令平常心自然安住，倘於彼心有所取捨破立，則不名平常心矣。故曰︰境無微塵許可修，心無刹那頃散亂。平常心不散亂者，亦名自然住心。是以只要自證念不散亂，其餘不論如何，仍是修行。’《大印講義》所謂‘自證念’，指所見明體，只要此性不迷亂，則言語動作、妄念起伏，皆成菩提妙用，不須作意斷舍對治，《壇經》所謂‘一真一切真，萬境自如如’，便是此意。大手印又有三相、五喻、三喻等持心之要。三相者，平等、舒展、弛緩，平等謂無所計執，舒展謂放任寬坦而不加整治，弛緩謂不加功用。喻雲︰‘境相寬坦如虛空，正念周遍如大地，心住不動如山王，自證明了如燈燭，淨識無分別如水晶。’又雲︰‘心不整則自明，水不動則自澄。’隨修定的進程，持心訣要又有四喻︰

　　(1)如婆羅門撚線，鬆緊得宜︰般若佛母頌雲︰‘初修止時從緊起，于過緊時宜放鬆，緊複松兮松複緊，善觀於此起慧見。’緊，謂提起精神，安住明體。

　　(2)如柴葽斷︰謂妄念若起，勿著有而作意斷舍，勿于妄念滅時保持明體而著空，應能觀所觀，兩頭俱舍，心安住於明體，則妄念煩惱自然解脫。《祝祓大手印》雲︰‘謂盡其所有妄念及煩惱，無庸遮斷，亦不令其作主，隨所顯現，縱任無著。但於生之一刹那，立即認識，不故遮止而令住于自然清淨，空性即顯。因此一切違境可為助道之緣，以認識妄念之無自性也，即能了達解脫及斷與對治無別，此名金剛乘修習無住心要。’

　　(3)如嬰兒觀佛殿︰謂定力增長，放開六門，任六識任運顯現，不遮不斷，而於所顯境相不起分別愛憎，亦不起‘不著’之執，對境不迷，如《壇經》所雲無念為宗。

　　(4)如象入荊棘︰謂久久修習而得‘後住’，定心堅固，即使仍有妄念起滅，當其起時，妄念本自解脫之念亦隨之而生，如水中畫圖，隨畫隨滅，不假功用，安住明體，不為妄念煩惱所擾動，有如大象以皮厚故，隨意入荊棘叢中，亦不被刺傷。

　　大手印定之修持，雖可於世俗事務、日常生活中用功，不拘坐相，不離世間，但初修者定慧力弱，難以保持明體不亂，宜閉關專修一段時間，培植定慧。《椎擊三要訣》雲︰‘然於未得堅固間，須勤舍離憒鬧修，且須閉關專行持。’西藏大手印行者，率多常年閉關勤修。

　　大手印之行，略當于達摩禪二入之‘行入’，指在動用中修持，此以任運無作為要，稱‘無作行’。薩囉訶頌雲︰‘種種行相無根本，猶如瘋狂無定事，無作之行如孩童。’無作行，謂任持自性明體刹那不亂，從體起用，任運而行，悲空雙運，隨緣修行六度，度化眾生。大手印特別依無上瑜伽密，修有戲論之二十一空行、無戲論之五空行、最極無戲論之三行，凡二十九種行。這些行持注重在逆境中主動地磨練自心，釋放煩惱習氣，破除庸常顯執。其中如普賢行者，謂于妄念不加對治，任其消融於法性本體，有如雪落熱石，盡化為水，不作意整治，不掩藏矯飾。又密行、明禁行者，謂偕手印母于僻靜處修雙運道，或經行村鎮，忍受譏笑嘲弄。又聚行者，謂往鬧市人海中和光混，執下賤之業，忍受世人之稱譏打罵，以為修道助緣。又瘋狂行或普顫行者，謂任意釋放藏識中習氣種子，不加遮攔，行如瘋狂，而自性明體刹那不亂。又勝禦方行者，謂主動取逆緣為道，以滌盡無明，昔印藏大手印行者，多於山頂凶地、屍陀林、獨樹下、塚墓中、四交道處修行，禁語，乞食，行頭陀行，於順逆境緣中保持明體刹那不亂，不起一念有間心，有如獅子，無所畏懼，行同虛空，不著一切，不依一切。古代瑜伽行者的這種行徑，現在看來只宜取其無作無修、逆緣練心的精神，不宜生硬模仿其形式。

　　關於大手印之修行，印藏諸師依修持經驗總結出不少訣要。如崗波巴之‘俱生和合’，謂識心之體性為俱生法身，心起妄念為法身之用，顯境俱生為法身之光，偈雲︰‘心妄念法身，最初即俱生，師教合一故，說為俱生合。’（《宗教流派鏡史》）止貢巴（1143～1217，支貢噶舉開啟者）之世間怙五法︰

　　(一)應先修行菩提心，

　　(二)應觀自身為本尊，

　　(三)應于上師修敬信，

　　(四)應修無分別正見，

　　(五)應發願回向作印持。

　　有雲︰‘大手印法如獅子，若無五法等無眼。’主巴噶舉開創者藏巴嘉熱（1161～1211）之六平等法（六種持道）︰(一)持分別為道，謂了知分別心之體性，即於此了知上體認明體而住；(二)持煩惱為道，謂故思煩惱境而令煩惱增盛，即于其增盛處了知為心體空性，不破不隨轉，轉煩惱為菩提；(三)持鬼神為道，謂於鬼神怖畏境不破不隨轉，觀為更加恐怖之景象，即於恐怖認知為空，明顯寬坦而住；(四)持苦為道，謂觀苦性空，于眾生苦起大悲心，發願濟度；(五)持病為道，謂觀能病所病空，轉病苦為菩提；(六)持死為道，謂平時預習臨命終時痛苦與幻相，如實了知，不起恐怖及立破之心，令子母光明會合。大手印對修行過程中的各種偏差、失道及對治法有系統的總結，這對修行者來說彌足珍貴。

　　大手印之修證，亦如禪宗，不立階次，向蔡巴雲︰‘大印唯一了，愚謬計地道，為化愛著故，亦方便權說，顯教地道次。’在理上雖高唱頓悟頓了，在事上卻建立有嚴密的修證次第。崗波巴《大手印導引顯明本體四瑜伽》把見到明體後修行證果的階梯分為專一、離戲、一味、無修四瑜伽，每一瑜伽又各分三品，凡十二階，每一階的境界，都有明確的衡量標準。

　　(1)下品專一瑜伽︰得見後依見修定，由初難定到漸能入定，住于空明樂之覺受，獲身心輕安，六塵境現時能自解脫，心生定解，於後得境識雖未迷失明體，然尚生少許執著。定心增減起伏不定。夢極明顯清楚，然夢中尚現煩惱，罕能保持明體而自作主宰。

　　(2)中品專一瑜伽︰有時無意入定而自然入定，安住明體，妄念甚少，後得境識現時亦具空樂明覺受，自覺心境寬舒澄清，朗然無際。但有時仍起我法實執，起後即自覺知，能寂爾解脫，夢中覺受相或現或不現。

　　(3)上品專一瑜伽︰入定出定，晝夜一如，常住明體，如海無波，一切妄念皆于光明定中消溶，後得境識皆歸於定，夢中多時能保持明體。

　　(4)下品離戲瑜伽︰通達心之體性，離生滅一異等戲論，但尚未離空、定解、覺受之執，尤稍執空，於後得境識中未持念時尚生愛憎執著，眠夢中尚起顛倒。

　　(5)中品離戲瑜伽︰空、定解、覺受之執淨，但於所顯境中尚起希求畏懼。

　　(6)上品離戲瑜伽︰斷對輪回、涅盤一切法之執著，離希求畏懼，明空、顯空雙融相續，然不精進修時猶有間斷，未臻自然任運之境。夢中尚起迷昧。

　　(7)下品一味瑜伽︰通達內外一切境相法爾明體一味，但尚有決信萬法一味之執。

　　(8)中品一味瑜伽︰決信一味之執淨，無能所、內外分別，心境不二，正智現前，後得識及夢中迷昧甚少。

　　(9)上品一味瑜伽︰晝夜恒一，了一多不二，萬法平等，雖尚現微細無自性之夢，而不迷昧。

　　(10)下品無修瑜伽︰無須作意，所顯一切無非明體，然有時尚微起萬法如幻如化之執。

　　(11)中品無修瑜伽︰如幻化之執淨，晝夜恒住無修瑜伽。

　　(12)上品無修瑜伽︰後顯一切微細相續識皆轉為智慧，子母光明會合，窮盡法性，圓滿三身。

　　四瑜伽十二品，品品皆有六條檢驗標準︰

　　(1)見體性未見？

　　(2)力圓否？

　　(3)於妄念上定顯未顯？

　　(4)生功德未？

　　(5)播色身種子（修利他行）未播？

　　(6)於俗諦上決信未決？每條標準，又有其覺受與證的嚴格標準，甚便於學人作自我鑒別。

　　四瑜伽十二品，還配以修道證果之次第，一般謂三品專一瑜伽屬勝解行地（資糧道、加行道），下品離戲瑜伽見道，入菩薩初歡喜地，中品離戲瑜伽當二至五地，上品離戲瑜伽當六地，下品一味瑜伽入七地超二乘，中品一味瑜伽當八地，上品一味瑜伽當九地，下中二品無修瑜伽當十地，上品無修瑜伽當十一普光明地而成佛，為大手印之最極果地，然此證果者，亦無果可證，無法可得，如薩囉訶頌所雲︰‘清淨體性本不生，此中亦無少差殊，計執分別意於法界淨，假名說為金剛持。’

　　四瑜伽者就理言，則無修瑜伽，方為大手印正旨，此本不立文字，不由階漸，唯被最上利根。貢噶上師即主張上根宜從無修瑜伽入門，頓見心性，無修無證，一超直入如來地，其《恒河大手印直講》雲︰‘祝祓宗之大手印四瑜伽，乃為循序專修於大手印者所說，（中略）要當須知彼四瑜伽等，亦皆方便，原非大手印之真實處也。’至於真言密咒、氣脈明點之修持，更是針對中下根機者所設的方便法門，非印度光明大手印之原旨。

　　從大手印之原旨看，它與禪宗心地法門可以說是同一的。不過它在印藏流傳過程中融合了無上部密法，較禪宗多了修咒與氣脈明點的方便，形成了特有的宗風。（佛日）

　　小說中的武功“大手印”

　　在新派武俠中，常常出現有“大手印”的武功。大手印在梵語中叫“摩訶穆德拉”，意譯為“大印”，相當於漢傳佛教所說的“佛祖心印”。印是印璽，“大印”專指為佛祖所印證的修持心要或心傳。大手印為藏傳佛教嘎舉派密法的精髓，薩迦派、格魯派也有傳行。

　　大手印法大致分為三種：一、實住大手印。通過研習佛教經論，或得師授，明瞭“真理”之理，依所悟解而修禪調心，令與真實相應；二、空樂大手印。屬無上瑜伽部法，須經灌頂、修寶瓶氣、金剛誦、拙火或雙運道，漸達氣足心寂，生空、樂不二的禪定感覺；三、光明大手印。此法主要依賴上師的加持而獲得頓悟。這種大手印，是大手印法的“最勝義心傳”，不須以修氣功等為基礎，但修習者須有上等的素質，遇上等的上師。

編輯本段《大話西遊2》法寶