更新日期:2011/07/09 07:07:38
學習次第 : 進階
禪修手冊 出入息念三摩地
經中說︰「結跏趺後，端正身體後，使(正)念於鼻端 現起之後，他具念的 吸氣，他具念的呼氣(So satova assasati, satova passasati.)。」「他具念的吸氣，他具念的呼氣。」意思是︰具念於整個吸氣的過程，具念于整個呼氣的過程。如果行者覺得這樣還是不容易專注於呼吸，心念常為散亂或五蓋所淹沒，則可在每一次具念的吸呼之後，再覺知一下，或加標記︰「知道」。如此操作，可以快速的提升呼吸的正念。
以念出息、入息相關的禪那，更詳細的解說有「安般念的十六勝行」(特勝、事)：
(1) 正在出息長者知道：‘我出息長’；入息長者知道：‘我入息長’。
知道(pajanati詳悉)「出息、入息、長息、短息」的是心（=名，nama精神作用），「出息、入息、長息、短息」是「色」（rupa物質及物質作用）。修習呼吸法一開始就是在運作「名」「色」分別；心（名）運作呼吸（色），呼吸（色）由於心（名），即是了知因緣；「名」「色」的本身生滅及「名」「色」交替生滅即是生滅隨觀的智慧。
《瑜伽師地論》卷第二十七：「如是彼於算數息念善修習已，複於所取、能取二事，作意思惟，悟入諸蘊。雲何悟入？謂於入息、出息，及息所依身，作意思惟，悟入色蘊。於彼入息、出息，能取念相應領納，作意思惟，悟入受蘊。即於彼念相應等了，作意思惟，悟入想蘊。即於彼念，若念相應思及慧等，作意思惟，悟入行蘊。若于彼念相應諸心、意、識，作意思惟，悟入識蘊。如是行者，于諸蘊中乃至多住，名已悟入，是名悟入諸蘊修習。若時無倒能見、能知唯有諸蘊，唯有諸行，唯事、唯法，彼于爾時，能于諸行悟入緣起。雲何悟入？謂觀行者如是尋求：此入、出息，何依、何緣？既尋求已，如實悟入：此入、出息，依身、緣身，依心、緣心。複更尋求：此身、此心，何依、何緣？既尋求已，如實悟入：此身、此心，依緣命根。複更尋求：如是命根，何依、何緣？既尋求已，如實悟入：如是命根，依緣先行。複更尋求：如是先行，何依、何緣？既尋求已，如實悟入：如是先行(過去的行業)，依緣無明。如是了知無明依緣先行，先行依緣命根，命根依緣身、心，身、心依緣入息、出息。又能了知無明滅故行滅，行滅故命根滅，命根滅故身、心滅，身、心滅故入、出息滅。如是名為悟入緣起。彼於緣起悟入多住，名善修習，是名悟入緣起修習。如是彼於緣起悟入善修習已，複于諸行如實了知，從眾緣生悟入無常。謂悟入諸行是無常故，本無而有，有已散滅。若是本無而有、有已散滅，即是生法、老法、病法、死法。若是生法、老法、病法、死法，即是其苦。若是其苦，即是無我，不得自在，遠離宰主。如是名為由無常、苦、空、無我行，悟入苦諦。又彼如是能正悟入：諸所有行，眾緣生起，其性是苦，如病、如癰，一切皆以貪愛為緣。又正悟入：即此能生眾苦貪愛，若無餘斷，即是畢竟寂靜微妙。我若於此如是了知，如是觀見，如是多住，當於貪愛能無餘斷，如是名能悟入集諦、滅諦、道諦。於此悟入能多住已，于諸諦中證得現觀，是名悟入聖諦修習。如是于聖諦中善修習已，於見道所斷一切煩惱，皆悉永斷，唯余修道所斷煩惱。」(T30.431.3~432.1)
(2) 正在出息短者知道：‘我出息短’；入息短者知道：‘我入息短’。
(3) 他學：覺知一切身我入息，他學：覺知一切身我出息。
「一切身」：「全息身的初.中.後」，見《清淨道論》Vism.273；另說：「遍全身」，「息念成已，觀身毛孔猶如藕根息風周遍於中入出」。見《大毘婆沙論》卷第二十六﹐T27.136.1~136.2)
(4) 他學：覺知安息身行我入息；他學：覺知安息身行我出息。
「身行」(kayasavkhara)在此指粗的呼吸，心安定下來，呼吸就自然轉成細長；若故意使呼吸變細，心不得平靜。根據強度呼吸有四種，分別是風、喘、氣、息。(一)風，謂鼻中之氣出入有聲為‘風’，坐禪之人若依之而數，則心散難調，故須揀除。(二)喘，謂鼻中之氣雖無聲相，然結滯不通者為‘喘’，坐禪之人若依之而數，則心結難定，故須揀除。(三)氣，謂鼻中之氣雖無風、喘之相，然出入不細者為‘氣’，坐禪之人若依之而數，則心勞難定，故須揀除。(四)息，謂鼻中之氣無前述三種粗相，而出入綿綿，若存若亡者為‘息’，坐禪之人依之而數，則神態安穩，情懷愉悅，其心易定，故須守持而不舍。” (見《修習止觀坐禪法要》)
(5) 覺知喜──pitipatisamvedi
覺知喜：一從所緣，二從不癡。「從所緣」，獲得禪悅(近行定、初禪、第二禪)。「從不癡」，思惟與禪相應的喜是「滅的」(khaya)、「衰壞的」(vaya)。
(6) 覺知樂──sukhapatisamvedi
覺知樂：一從所緣，二從不癡。「從所緣」，獲得禪悅(近行定、初禪、第二禪、第三禪)。「從不癡」，思惟與禪相應的喜是「滅的」、「衰壞的」。「樂」有身樂與心樂(喜)。
(7) 覺知心行──cittasavkharapatisamvedi
覺知心行，指覺知受蘊(受心所)、想蘊(想心所)。
(8) 覺知安息心行──passambhayam cittasavkharam
安息(輕安)、消滅粗的心行(受、想心所)。
(9) 覺知心──cittapatisamvedi
覺知心(citta)，見到：1有染(saragam，含貪染之心)、2已離染(vitaragam) 、3有瞋 (sadosam)、4已離瞋(vitadosam四地的一切善及無記心)、5有癡(samoham，不善心中，疑、掉舉)、6已離癡(vitamoham)、7已昏昧(savkhittam)、8已散亂(vikkhittam，掉舉)、9廣大(mahaggatam，色、無色界心)、10無廣大(amahaggatam欲界心)、11有上(sa-uttaram 欲、色、無色三地的心)、12無上(anuttaram 出世間的道心、果心)、13等持(samahitam(samadahati‘完全放置’的過去分詞)，得剎那定、近行定、安止定)、14無等持(a-samahitam，不得近行定、安止定)、15解脫 (vimuttam(vimuccati的過去分詞﹐被釋放開)得到五種解脫的心(vimuttippattam)之一：1.暫斷(tad-avga彼分，由毘婆舍那暫斷)、2.鎮伏(vikkhambha，由奢摩他鎮伏)、3.正斷(samuccheda由道智斷)、4.安息(patippassaddha(< pati 對+ √wrambh來看)，得果智)、5.遠離(nissana，得涅槃，cf.《無礙解道》Ps.i,26)、16無解脫(avimuttam不得五種解脫的心)。(請參見Vism. p.410)。
若比庫不善知他心，則當善知己心。「我得自身內心寂止(ajjhattam cetosamathassa)？我得正觀增上慧法耶(adhipabbadhammavipassanaya)？」若彼比庫安住於內心寂止，當為正觀增上慧法而努力。彼于後時得內心寂止，且得正觀增上慧法。若比庫得正觀增上慧法，不得內心寂止，則彼比庫安住於正觀增上慧法，當為內心寂止而努力。若比庫不得內心寂止，不得正觀增上慧法，則彼比庫為獲得彼善法，當精進，于後時得內心寂止，亦得正觀增上慧法。若比庫得內心寂止，亦得正觀增上慧法，則彼比庫安住於彼善法，更當為盡諸漏而努力(uttari asavanam khayaya yogo karaniyo)。(《增支部》A.10.54./V,98-100)
(10) 令心喜悅──abhippamodayam cittam
即令心歡喜、滿意。由「定」生歡喜，于初禪與第二禪生喜悅。由「觀」生歡喜，于初禪與第二禪出定之後，思惟與禪相應的喜是可滅的、衰壞的。
(11) 令心等持──samadaham cittam
(1)以初禪等令心等持(samam adahanto)、等置(samam thapento)於所緣；（2）或者于諸禪入定而出定之後，觀察與禪相應的心是「可滅的」(khaya)、「衰壞的」(vaya)，生起了剎那的心一境性，而令其心等持、等置於所緣。
(12) 令心解脫──vimocayam cittam
一、以初禪令心解脫于五蓋，第二禪解脫於尋、伺，第三禪解脫於喜，第四禪解脫苦與樂。
二、以無常隨觀令心脫離解脫于常想，苦隨觀解脫于樂想，無我隨觀解脫於我想，厭離隨觀解脫於喜愛(nandi)，離染隨觀解脫於染(raga)，滅隨觀解脫於集(samudaya苦因)，以舍遣隨觀(patinissagganupassana)令心解脫於執取(adana)。
(13) 無常隨觀──aniccanupassi
「諸比庫！視六種勝利(anisamsa利益﹑功績)為適當的比庫，于諸行不預定立場(anodhi=an無+odhim限定)，以獲得(upatthapetum)無常想。以何為六耶？1即：我的諸行不穩固(anavatthita)而當盡；2我的心當不樂於一切世間；3我的心當出一切世間；4我的心當趣向涅槃；5我的結當斷；6我當成就最上的沙門本色。」(《增支部》A.6.102./III,443)
以六根、六境、六識其中之一為毘鉢舍那的物件，禪修者見到迅速生滅、變易，生已還無，一彈指間有數億次生滅。觀智成熟時，唯取「意門」(心) 生滅為對象。《增支部》A.9.20./IV,396：「若彈指之間修習無常想，則生大果」(“…yo ca accharasavghatamattampi aniccasabbam bhaveyya, idam tato mahapphalataran”ti.)。《增支部》A.9.1./IV,353：「諸比庫，得無常想，則安立無我想；若無我想，則斷絕我慢，於現法而得涅槃。」(Aniccasabbino, bhikkhave, anattasabba santhati. Anattasabbi asmimana-samugghatam papunati dittheva dhamme nibbanan”ti.)(另參考《雜阿含270經》)
《增支部》A.7.46./IV,52 ：「無常苦想修習，多修習，有大果，有大效益，沐浴於無死，究竟於無死。」(Aniccasabba, bhikkhave, bhavita bahulikata mahapphala hoti mahanisamsa amatogadha amatapariyosana’ti.)
(14) 離染隨觀──viraganupassi
一、「滅盡離染」是諸行的剎那壞滅而離染(貪)；
二、「究竟離染」是涅槃而離染。
(15) 滅隨觀──nirodhanupassi
一、隨觀(隨看)「滅」，即隨觀諸行的剎那滅；
二、「究竟滅」證涅槃而滅(貪瞋癡)。
(16) 觀舍遣
遍舍舍遣(pariccaga-patinissaggo)──以毘鉢舍那而遍舍蘊及諸行的煩惱。pariccaga，(pari遍 + caga放出)﹐遍放出；patinissaggo(＜pati對 + nissajjati無執著)﹐對之無執著。
跳入舍遣(pakkhandana-patinissaggo)──以見有為的過失及傾向，（與有為）相反的涅槃而跳入。
以上(13)~ (16)四隨觀，是純粹的毗缽舍那（vipassana）。
具念的︰satova：sato-va, sato(<sata, adj.m.sg.Nom.) pp. of sarati(= sumarati, √sar (sk. smrti √smr) ) 記憶、憶念。va︰eva的省略，表強調。
《沙門果經注》DA.2./I,210-1.︰Parimukham satim upatthapetvati kammatthanabhimukham satim thapayitva. Mukhasamipeva katvati attho. Teneva Vibhavge vuttam-- “ayam sati upatthita hoti supatthita nasikagge va mukhanimitte va, tena vuccati parimukham satim upatthapetva”ti (vibha.537). Athava pariti pariggahattho. Mukhanti niyyanattho. Satiti upatthanattho. (「念」存續於遍口(鼻端)之後︰使念被放置於業處的前面，放置接近於口之意。或然，遍︰掌握之意。口︰釋放之意。念︰存續之意。《分別論》說︰此「念」存續、善存續在鼻端(nasika-agge)或在口相(mukhanimitte))，以念住於鼻端被稱為「念」的存續之後。)《沙門果經》新疏(DT2./pg.2.124)︰Nasikaggeti nasaputagge. Mukhanimittam nama uttarotthassa vemajjhappadeso, yattha nasikavato patihabbati.：(鼻端︰鼻腔出口。口相︰是上唇的中部，空氣出入鼻孔時磨擦之處。)。Dhp.374︰「若人常正念：諸蘊之生滅，獲得喜與樂，知彼得不死。」