更新日期:2011/07/08 08:42:31
禪修手冊 修道次第
明法比庫 撰
修道(bhavana-magga)，是依循佛法教理(pariyatti)而反覆實踐(patipatti)、修習(bhavana)，直至體證涅槃。修道是一法接一法前後有序，前一法為後一法的必要基礎。修習正法律(saddhammavinaya)乃至世間法，皆有次第可尋。現列出七則修道次第，並把它們串聯起來，加以略釋，以供學人參考。修道次第中的「四預流支」(親近善知識→聽聞正法→從根源作意(如理作意)→法隨法行)，為證得涅槃的必要方法。
○1信→來詣→恭敬(承事)→請問(法)→傾聽(法)→受持法→觀察法義→知法.知義→
法.隨法行
──《增支部》 (A.8.81./IV, pp.336~337，P.T.S.版)
○2親近善知識→聽聞正法→具信→如理作意→正念正知→護諸根→三妙行→四念處→七覺支→解脫
──《增支部》(A.10.61~62/V, pp.113~119) (參考《中阿含經》51~53經)
○3具戒→不悔→歡悅→喜→止(輕安)→正定→如實知見→厭患.離貪→解脫知見
──《增支部》(A. 10.4~5/V,pp.5~7)、《增支部》(A.11.1~5/V,pp.311~317)
○4正念正知→慚愧→護諸根→具戒→正定→如實知見→厭患.離貪→解脫知見
──《增支部》(A.8.81./IV, pp.336~337)
○5具足慚愧→身行清淨→語行清淨→意行清淨→命清淨→護諸根→飲食知量→受持警寤→正念正知→獨住遠離、斷五蓋→初禪→第二禪→第三禪→第四禪→宿命智→天眼智→漏盡智
──《中部》《馬邑大經》(M.39./I,271f.)(參考《中阿含經》182經《馬邑經》)
○6戒清淨→心清淨→見清淨→度疑清淨→道非道智見清淨→行道清淨→知見清淨(解脫)
──《中部》《傳車經》(M.24./I,145f.) (參考《中阿含經》9經《七車經》)
○7有慚、有愧、不放逸→斷不恭敬、斷不受諫、斷惡友→斷不信、斷狹量(不親愛)、斷懈怠→斷掉舉、斷不律儀、斷破戒→斷不樂見聖者、斷不樂欲聞正法、斷攻擊(非難)→
斷妄念、斷不正知、斷散亂→斷非如理作意、斷修邪道、斷懈怠→斷身見、斷疑、斷戒禁取→斷貪、斷瞋、斷癡→斷生、斷老、斷死
──《增支部》(A. 10.76./V, pp.148~149) (參考《雜阿含346經》)
【 串聯的道次第 】
1 (善人)→ 2信→ 3親近善知識(來詣→恭敬→請問法)→ 4聽聞正法→5具信→ 6受持法→7如理作意 (觀法義、知法.知義→法隨法行 )→ 8正念正知→ 9具足慚愧→ 10戒清淨(護諸根、三妙行)→ 11飲食知量→ 12受持警寤→ 13四念處→ 14七覺支→15獨住遠離、斷五蓋→ 16不悔→ 17歡悅→ 18喜→ 19止(輕安)→ 20正定(心清淨--近行定，初、二、三、四禪)→21見清淨→ 22度疑清淨→ 23道非道智見清淨→ 24 行道清淨→
25知見清淨(解脫)
1善人 ( sappurisa )：具分別善.惡的能力，有良好的道德，有慈悲心，能實踐佈施(佛法、物質)、愛語(柔軟語、安慰語，令傾聽)、利行(鼓勵、勸告、分享，令生信)、同事(有情有義、同甘共苦，令證道)。
2信 ( saddho )：有信仰的傾向，生活、生命有重心。
3親近善知識 (sapurisasamsevo)：來詣(upasvkamita拜訪)→恭敬(parirupasita承事)→請問(法) ( paripucchita遍問 )。佛陀對來詣(訪)者，若不具恭敬、不請問、不傾聽、不受持、不觀察法義、不知法、不知義、不法隨法行，則不為說法。「恭敬」是謙恭、禮敬、尊重、供養、敬愛、虛心受教(順語) (參考《中阿含經》145經、《增支部》10,156~161；A.V, pp.247-248)。「請問」是請問心中有疑的法，以期破解疑惑。佛陀說：「往見如來或如來弟子，住信(nivitthasaddho)、住愛(nivitthapema)、一向篤信(ekantagato abhippasanno)；諸比庫！此諸見中之無上。…往聽如來或如來弟子之法，住信、住愛、一向篤信；諸比庫！此諸聞中之無上。」(《增支部》A.6.30./III,326) 親近的善知識能教導四聖諦、八正道，於五蘊生厭、離欲、滅盡。成就善知識應具有「七善士法」(satta sappurisadhamma)：「友！於此有比庫，知法(經教)、知義、知自己、知量、知時、知眾、知人。」(《長部》《等誦經》D.33./III,252)
4聽聞正法 (saddhammasavanam)：傾聽(ohitasota)、聽(sunati)法，聞法從佛、善知識、經典聞法。《增支部》A.6.86./III,436說：成就六法者，若聽聞正法，則於善法中，堪入正性決定(bhabbo niyamam okkamitum sammattam)(入正性決定者即可證果)。即：1不成就業障(na kammavaranataya)、2不成就煩惱障(na kilesavaranataya samannagato)、3不成就異熟障(na vipakavaranataya)、4有信心(saddho)、5有樂欲(chandiko)、6有慧(pabbava)。佛陀告諸比庫：「隨時聞法有五功德，恒不失時，雲何為五？1未曾聞法便聞之，2已聞便受持，3除去狐疑，4亦無邪見，5解甚深之法。」(《增壹阿含51.5經》，T2.825.3；《增壹阿含36-1經》,T2.702.3)。佛陀告誡一欲還俗的比丘：「比丘當知，1如來出世甚為難值，2聞法亦難，3受四大形亦複難得、諸根具足亦複難得，4得生中國(majjhimadesa佛陀教化區)亦複難得，5與善知識相遭亦複難得、聞法亦難，6分別義理(=知法.知義)亦複難得，7法法成就(=法.隨法行)此事亦難。」(《增壹阿含27.8經》，T2.700.3) 在經典中，問法者常說：「我聞法已，當獨一靜處，專精思惟，住不放逸。」可感受問法者求法、實踐法之熱切。
5具信(saddho)：信有saddha(信心、信仰)，pasada(淨信、淨心)，adhimutti(信解)等。具堅信者，對法的信心不動搖。《相應部》(S.48.9~11./V,196-9.；cf. S.55.37./V,395.)︰「聖弟子有信，堅信如來之菩提」。佛陀告舍利弗：「對有信的聖弟子發勤而住，斷不善法，具足善法，精進、勇健堅固，于諸善法不舍其軛，是可其期待的。」(S.48.50./V,225)
6受持法 (dhammam dhareti dhatanam )：信受、奉行、翫誦。「信受」即領受於心，憶而不忘。受持法有十種：一者書寫，二者供養，三者流傳，四者諦聽，五者自讀，六者憶持，七者廣說，八者口誦，九者思惟，十者修行。(T8.231、725.1) 「奉行」即奉持佛陀教法而修行之。「翫誦」即反覆念誦，記住經文。亦可諷誦(japa, jappa)，即心念口誦佛法、偈頌或經文等。
7如理作意( yoniso-manasikara 從根源作意｡ yoniso: 從根源 )：一、觀察法義 (dhammanam attham upaparikkhati)，對所學、所聞之法思惟、觀察、分別，離去世間思惟、邪思惟，往解脫方向 (苦.集.滅.道) 思惟。二、知法.知義(attham abbaya dhammam abbaya)，即觀法忍。《雜阿含經》1177經：「微見小明者，謂得法忍。」《寂志果經》：「於如來法.律得信，善利自見，於佛法中有大善利，即得法忍。」(T1.272.3)。三、法.隨法行(法.次法向)(dhammanudhamma-patipanna，dhammanudhammapatipatti)，修習法的隨法行；隨法而行(anudhammacarin)；和合(無諍)行(samicipatipanna)。《雜阿含經》27經：「(于五蘊)向厭、離欲、滅盡，是名法隨法行。」(參考《相應部》S.22.39./ iii. 40)
8正念.正知 (sati-sampajabbam)：「正念」是成就(正)念(satiya samannagato)，「正知」是成就覺知(banena samannagato)。正念.正知於瞻視、觀察、屈伸、俯仰、穿衣、持缽、眠、覺、語、默、動、靜、行、住、坐、臥。
9具慚愧 (hirottappa)：「慚」是厭惡惡行，「愧」是害怕惡行，為尊重自己與尊重他人的善心。此二法能守護世間的道德。《雜阿含經》578經：「常習慚愧心，此人實稀有，能遠離諸惡，如顧鞭良馬。」《雜阿含經》749經：「若起明為前相，生諸善法時，慚愧隨生，慚愧生已，能生正見，正見生已，起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，次第而起，正定起已，聖弟子得正解脫貪欲瞋恚愚癡。」
10戒清淨 ( silavisuddhi )：包含比庫受持「四遍清淨戒」(catuparisuddhisila)：
一、別解脫律儀戒(Patimokkhasamvarasila)：比庫必須遵守227戒(在家則受持五戒、八戒)。
二、根律儀戒(indriyasamvara-sila)：以正念防護諸根(indriyasamvaro)，保持舍心，不執取可喜、可厭的境界，不為淫、怒、癡所滲透。護諸根則得到三妙行( tini sucaritani 三善行)：身妙行、語妙行、意妙行，離身.語.意惡行。
三、活命遍淨戒(ajivaparisuddhisila)：以適當的方式取得必需品(在家則以正當職業過生活)。
四、資具依止戒(paccayasannissitasila)：在使用衣.食.住.藥四種資具(必需品)之前、當時、之後，適當地省察、運用它們。
11飲食知量 (bhojane mattabbuno)：對飲食省察所從來，不為娛樂、炫耀、漂亮，只為支援身體之需，以便修習梵行。
12受持警寤 (jagariyam anuyutta﹑jagariyanuyoga)：于白天精進(viriya，vayama)、不放逸( appamada )靜坐.經行，「于初夜( 6-10 pm)經行，除去障法而淨心；於中夜( 10pm-2am )以右脅而作獅子臥，足足相累，正念正知，作意起來想；於後夜( 2-6am )起來經行，除去障法而淨心。」(《增支部》A.8.9./IV,168)。
13四念處 ( cattaro satippathana )：
一、安住及觀察身體：入息.出息念、四威儀、三十二身分、四界分別、九種屍體。
二、感受：苦受、樂受、不苦不樂受。
三、心念：貪、離貪、瞋、離瞋、癡、離癡、昏昧、渙散、大至心(色界、無色界心)、無大至心(欲界心)、有上心(世間心)、無上心(出世間道心.果心)、專注、無專注、解脫(暫時斷煩惱或鎮伏煩惱)、無解脫(無前兩種解脫)。
四、法念(五蓋、五蘊、十二處、七覺支、四聖諦)。
14七覺支 ( satta-bojjhavgani七菩提分)：
(一)念覺支(satisambojjhavga)，念念分明。令念覺支生起之法：1.(具備)正念正知(sati-sampajabbam)，2. 避開健忘的人(mutthassati-puggala-parivajjanata)。3.親近具有正念的人(upatthita-ssati-puggala-sevanata)。4.傾向於正念(tadadhimuttata)。
(二)擇法覺支(dhammavicayasambojjhavga)，分別善惡，選擇趨解脫之法，捨棄虛偽法。令擇法覺支生起之法：1.深究正法(paripucchakata遍問)。2.清潔依處(vatthu-visada-kiriya)--清潔身體的汗垢、住處等。3.平衡五根行道(indriya-samatta-patipadana)-- 平衡信、勤、念、定、慧。4. 避開健忘的人(duppabba-puggala-parivajjana)。5.親近有智慧的人(pabbavanta-puggala-sevana)。6.深度思維(gambhira-bana-cariya-paccavekkhana) --深思蘊、處、界等問題。
7.傾向於擇法(tadadhimuttata)。
(三)精進覺支(viriyasambojjhavga英雄本色覺支)，于正法勇猛不懈，一心於一境而努力不懈，一心修善.斷惡，求解脫。令精進覺支生起之法：1.省思惡趣(之苦)(apayabhaya-paccavekkhanata)。2.見到(精進的)利益(anisamsa-dassavita)。3.省思行道(gamanavithi-paccavekkhanata)--行道非懶惰可達成。4.恭敬缽食(pindapatapacayanata)-- 思惟施食者得大福。5.省思偉大的(佛陀的)遺產(dayajjamahatta-paccavekkhanata)。6.省察大師(=佛陀) (satthumahatta- paccavekkhanata)。7.省思偉大世家(=身為比庫之一員) (jatimahatta- paccavekkhanata)。8.省思同梵行者(sabrahmacarimahatta- paccavekkhanata)。9.避開懶惰的人(kusitapuggala-parivajjanata)。10.親近發勤精進者(araddhaviriya- puggala-sevanata)。11.傾向於精進(tadadhimuttata)。
(四)喜覺支，pitisambojjhavga，喜悅於正念、擇法、勇悍，得正法或禪定而喜悅。令喜覺支生起的方法：1.佛隨念(buddhanussati)。2.～6.法隨念、僧隨念、戒隨念、捨棄(=施捨) 隨念、天隨念(dhammasavghasilacagadevatanussati)。7. (苦滅之)寂止隨念(upasamanussati)。8.避開粗鄙的人(lukha-puggala-parivajjanata)。9.親近文雅的人(siniddha-puggala-sevanata)。10.省思能激發信心的經典(pasadaniya-suttanta- paccavekkhanata)。11.傾向於喜(tadadhimuttata)。
(五)輕安覺支(passaddhisambojjhavga猗覺支)，指身心輕快、安穩。令輕安覺支生起的方法：1.受用好食物(panitabhojana-sevanata)-- 食用有營養、有益身的食物。2.受用舒適的氣候(utusukha-sevanata)。3.受用舒適的姿勢(iriyapatha-sukha-sevanata)。4.專心于中道(majjhatta-payogata)。5.避開熱情的人(saraddhakaya-puggala-parivajjanata)。6.親近身輕安的人(passaddhakaya-puggala- sevanata)。7.傾向于輕安(tadadhimuttata)。
(六)定覺支(samadhisambojjhavga)，心得定，不散亂。令定覺支生起的方法：1.清潔依處(vatthu-visada-kiriyata)。2.平衡五根行道(indriya-samatta-patipadanata)。3.善巧於相(nimittakusalata)，相nimitta= kasinanimitta遍處相。4. 適時策勵心(samaye cittassa paggahanata)--引發擇法覺支、精進覺支來策勵(督促勉勵)。5.適時抑制心(samaye cittassa niggahanata)--引發輕安覺支、舍覺支來抑制過度精進。6. 適時喜悅心(samaye sampahamsanata)--由於他的慧的加行太弱或者由於未證寂止之樂而心無樂趣，他此時應觀察八種悚懼之事：生、老、病、死四種，以及惡趣之苦第五，由於過去的輪廻苦，未來的輪廻苦及由於現在的求食之苦。（之後）隨念三寶而生起信樂。7.適時舍心(samaye ajjhupekkhanata)--于所緣平衡的不執著、不高擡(掉舉)、無味地行持奢摩他的道路(samathavithi-patipannam)，此時則不必作策勵和抑制。8.避開沒等持心的人(asamahita-puggala-parivajjanata) 避開沒有近行定、安止定的人、未曾增進出離之道、操心甚多事務的人。9.親近有等持心的人(samahita-puggala-sevanata)。10.省思禪定與解脫(jhana-vimokkha- paccavekkhanata)。11.傾向於定(tadadhimuttata)--於一切處將心傾向於禪定。
(七)舍覺支(upekkhasambojjhavga)：旁觀之心，無偏頗，保平衡，事不關己。令舍覺支生起的方法：1.中庸(平等)的對待有情(satta-majjhattata)。2.對諸行(萬事)中庸的態度(savkhara-majjhattata)。3.遠離對於有情和諸行(萬事)愛著的人(satta-savkhara-kelayana-puggala-parivajjanata)。4.親近對於有情和諸行中庸的人(satta-savkhara-majjhatta-puggala- sevanata)。5.傾向于舍覺支(tadadhimuttata)。
15獨住遠離(vivittam senanam bhajati)：身獨住(kaya-viveka)，離人群，至森林、樹下、山中修習；心獨住(citta-viveka)，則斷五蓋(pabca nivaranani)。蓋即覆蓋，覆蓋心性，令善法不生。五蓋即：(一)貪欲蓋（kama-cchanda-nivarana），執著貪愛五欲之境，無有厭足，而蓋覆心性。 (二)瞋恚蓋（patigha-nivarana），於不順己意之逆境懷忿怒。(三)惛沈.睡眠蓋（thina-middha-nivarana），使心無法積極活動。(四)掉舉.惡作蓋（uddhacca-kukkucca-nivarana），心躁動或懊惱已作之事。(五)疑蓋（vicikiccha-nivarana），于正法猶豫不決。
* 捨棄貪欲蓋的方法：一、學習修不淨觀；二 、全心全意修不淨觀；三、護諸根；四、飲食知量；五、親近善知識；六、適當的談話。
* 捨棄瞋恚蓋的方法：一、學習修慈心觀；二 、全心全意修慈心觀；三、覺知每一個眾生都是造業及承受業報者；四、經常反省瞋恚使自他皆受害；五、親近善知識；六、適當的談話。其他如修習喜悅、舍(平常心)、信心都有助益。
* 捨棄惛沈.睡眠蓋的方法：一、注意飲食、醫藥中的成分；二 、改變身姿；
三、作光明想(見日、月、星、火光)；四、到戶外；五、親近善知識；
六、適當的談話。其他如運動、拉耳朵(3分鐘)、用冷水洗臉都有助益。
* 捨棄掉舉.惡作蓋的方法：一、學習佛法與戒律；二 、探究佛法；三、貫通戒律；四、親近有德長者；五、親近善知識；六、適當的談話。其他如修習奢摩他有助益。
* 捨棄疑蓋的方法：一、學習佛法與戒律；二 、探究佛法；三、貫通戒律；
四、堅定對三寶的信心；五、親近善知識；六、適當的談話。
16不悔( avippatisaro)：因持戒，所作所為如法如律，心不懷憂惱。
17歡悅(pamujja, pamojja)：修習正法、禪定，順暢而心生歡悅。
18喜( piti )：心生更細、更持久的喜悅。
19止( passadhi 輕安)：身輕安、心輕安；身心輕快、不粗重。
20正定(samadhi)：即止息一切想念與思慮，而心專注(覺知)於一境。一般常將「止」與「定」（samatha三摩地、奢摩他）視為同一者，有人則認為三摩地通於定、散，染、淨，僅存於定中，而不存於散心中。一般修習禪定都取一種「業處」( kammatthana 工作的處所、修禪的物件)，反覆練習，由遍作(預備)定而漸次入定。心清淨 ( cittavisuddhi )包含近行定(upacarasamadhi)與安止定(appanasamadhi)。有的業處有光明等禪相(nimitta)，如安那般那念 ( anapana sati出.入息念)、四界分別觀(觀地、水、火、風的特相)。
初禪(pathamam jhanam)：離(五蓋)生喜樂；具：尋、伺、喜、樂、一心。
第二禪(dudiyam jhanam)：定生喜樂；具：喜、樂、一心。
第三禪(tatiyam jhanam)：離喜妙樂；具：樂、一心。
第四禪(catuttham jhanam)：舍念清淨；具：一心、舍。
21見清淨( ditthivisuddhi )：是依特相(lakkhana特點)、作用(rasa味)、現起(paccupatthana呈現)與近因(padatthana-vasena足處)辨識名色，也稱為「名.色分別智」（namarupa- vavatthabanana）。見清淨明白名.色法的生與滅的實相，消除「我」、「我所」的常見與斷見。
22度疑清淨( kankhavitaranavisuddhi )：是辨識過去、現在、未來名色法的諸緣，而除去三世因果之疑，這階段也稱為「緣攝受智」（paccayapariggaha-bana）。觀察過去世的無明、愛、取、（行）與業而生起現在的名色，也辨識過去與未來名色的發生的諸緣。獲得緣攝受智，且能保持至臨終，被稱為「小須陀洹果」，緊接著的下一生不生於惡道。
23道非道智見清淨 (maggamagga-banadassanavisuddhi分辨正道與邪道)：行者觀察五蘊十一法：過去、未來、現在、內、外、粗、細、劣、勝、遠、近，觀照名.色法三相(無常、苦、無我)。隨後依「世」（addhana長時間。觀照每一世，每一世三個階段，再觀十年、一年、一個月、半個月、一天一個階段）、「相續」（santati同一個名或色相續流）、「剎那」（khana剎那的名.色法）（見《清淨道論》第二十章）。觀照行法的三相：一、「壞滅無常」（aniccam khayatthena）；二、「可畏而苦」（dukkham bhayatthena）不可靠而可畏；三、「無實質而無我」（anatta asarakatthena）。之後，依諸緣生滅與諸行法剎那生滅，以生滅智（udayabbayabana）是觀照諸行法生.滅。生滅智在「未成熟」的階段，「光明」等十種「觀染」（vipassan’upakkilesa）可能會生起。道非道智見清淨是通過辨識觀染為障道，而分辨道與非道的特相。
24行道智見清淨(patipadabanadassanavisuddhi)：當脫離障礙，他證得生滅智乃至隨順智。
一、生滅智(udayabbayabana)：克服觀染後，觀照諸行法生.滅變得成熟、更強、敏銳。
二、壞滅智（bhangabana）：當觀智變得敏銳時，觀照行法的「壞滅」特別顯著。
三、怖畏智（bhayabana）：覺知一切存在不斷壞滅的可畏。
四、過患智（adinavabana）：覺知一切行法只有過患。
五、厭離智（nibbidabana）：對一切行法厭離，不再樂於一切存在。
六、欲解脫智（mubcitukamyatabana）：生起欲脫離一切行法之欲願。
七、審察智（patisankhabana）：清晰地審察諸行法的三相時，即是審察智。
八、行舍智（savkharupekkhabana）：對一切行法感到中舍(平等心)，即生起了行舍智。
九、隨順智（anulomabana）：順著前八種觀智，且順著其後道智的作用。尚屬欲界心。
觀照名法或色法的無常、苦、無我，即是如實知見(見如實.知如真)，由如實知見(yathabhutam banadassanam)→厭(nibbida)→無欲(virago)→解脫( vimutti )→涅槃(nibbana)
25智見清淨(banadassanavisuddhi)：當觀照名色法的智慧成熟時，在有分斷之後生起意門轉向，隨著生起遍作、近行、隨順(利根者只有近行、隨順)，取目標的無常、苦、無我三相之一，隨後取涅槃為目標的種姓心(改變凡夫的種姓，成為聖者的種姓，斷了身見、疑、戒禁取見)，之後即刻生起了道心(初次為須陀洹道心)，徹底知苦、斷集、證滅、明道，而證入了出世間安止心路。之後有兩個(利慧三個)果心生滅，然後再沈入有分。在有分中止之後，生起省察智，省察道、果、涅槃，並可能省察他已斷與還剩餘的煩惱。取當行舍智與隨順智圓滿時也被稱為「導向出起之觀」(vutthanagamini-vipassana )。若行者觀照名色的無我而證入果定，該果即被稱為「空解脫」；若觀照無常證入為「無相解脫」；若觀照苦證入為「無願解脫」。澈底解脫，即是涅槃。「涅槃者，貪欲滅盡，瞋恚滅盡，愚癡滅盡，是名涅槃。」(《相應部》S.38.1./IV,251.)、S.39.1./IV,261.)、《雜阿含經》第490經)
出世間禪那的心路 ( lokuttara appana javanavithi )(證須陀洹道心.果心)
|
鈍
慧
|
…
|
→
|
有
分
識
|
→
|
過
去
有
分
|
→
|
有
分
波動
|
→
|
有
分
斷
|
→
|
意門轉向
|
→
|
遍
作
|
→
|
近
行
|
→
|
隨
順
|
→
|
種
姓
|
→
|
道
心
|
→
|
果
心
|
→
|
果
心
|
→
|
有
分
識
|
|
…
|
|
利
慧
|
…
|
→
|
有
分
識
|
→
|
過
去
有
分
|
→
|
有
分
波動
|
→
|
有
分
斷
|
→
|
意門轉向
|
→
|
近
行
|
→
|
隨
順
|
→
|
種
姓
|
→
|
道
心
|
→
|
果
心
|
→
|
果
心
|
→
|
果
心
|
→
|
有
分
識
|
→
|
…
|
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
出世間禪那的心路( lokuttara appana javanavithi ) (證二、三、四道心.果心)
|
鈍
慧
|
…
|
→
|
有
分
識
|
→
|
過
去
有
分
|
→
|
有
分
波動
|
→
|
有
分
斷
|
→
|
意門轉向
|
→
|
遍
作
|
→
|
近
行
|
→
|
隨
順
|
→
|
明
淨
|
→
|
道
心
|
→
|
果
心
|
→
|
果
心
|
→
|
有
分
識
|
|
…
|
|
利
慧
|
…
|
→
|
有
分
識
|
→
|
過
去
有
分
|
→
|
有
分
波動
|
→
|
有
分
斷
|
→
|
意門轉向
|
→
|
近
行
|
→
|
隨
順
|
→
|
明
淨
|
→
|
道
心
|
→
|
果
心
|
→
|
果
心
|
→
|
果
心
|
→
|
有
分
識
|
→
|
…
|
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
再次進入涅槃的心路 ( lokuttara appana javanavithi )
|
…
|
→
|
有
分
識
|
→
|
過
去
有
分
|
→
|
有
分
波動
|
→
|
有
分
斷
|
→
|
意門轉向
|
→
|
隨
順
|
→
|
隨
順
|
→
|
隨
順
|
→
|
隨
順
|
→
|
果
心
|
→
|
…
|
→
|
果
心
|
→
|
有
分
識
|
→
|
…
|
*有分識(bhavavga)：當心不對外界目標反應時的心識狀態。它的所緣(境)是前世的最後一次意門心路的所緣。為數不等的有分識介於意門(或五門)的心路之間。過去有分識：六門緣取六境的心識剎那。有分波動：六根門轉向所緣時，出現波動。有分斷：有分波動第二次之後即停止(斷)。把心轉向名色的目標。
*出世間禪那的心路中，若是利慧者，不轉起「遍作」，而轉起「果心」三次。
(《嘉義新雨雜誌》第35期﹐2001.5.，2009.2.訂正)