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1.以完全安定(samāhita﹐samādahati‘完全放置’的過去分詞, 已安置, 古譯:等引,三摩呬多)為取向。
2. 止禪以坐姿為主，且不宜變換姿勢，若身體不適須要換姿勢，也要守住所緣(目標)。止禪於所緣，保持「尋」(vitakka﹐專注目標)、「伺」(vicāra﹐繼續專注目標)，所緣是概念法(世俗諦)。
3.修止禪得安止定(appana-samadhi)可鎮伏五蓋。但離開安止定時無法伏住五蓋或貪瞋癡。
4.修止禪之時段不可作思惟，因為起念頭將離開禪定或所緣。
5.修止禪以雜念、罣礙減少，禪相(nimitta﹐obhāsa﹐alokabahulo)出現及其光色等，作為檢查進步的重要指標。禪修之光來自心生色聚和時節生色聚裏的顏色色法（vanna-rūpa）。
6.修止禪在近行定或安止定有五禪支，此中專注、喜、樂、輕安顯著。見到光或有輕安未必是處於近行定。
7.修止禪得以持戒清淨、禁語、獨處、一心一意、醒寤瑜伽(只睡10p.m.～2a.m.)等，加速得定。
8.止禪是一時只能有一個專注的目標，專注、再專注，結果是心一境性（與所緣或禪相結合）。
9.修止禪無法解脫，轉修觀禪才能解脫。止禪成就者，修完八定，轉修三十二身分，修完，再修「色業處」(rūpa kammatthāna)。若要觀無常，初步可取色聚(kalāpa)其中的究竟色法為目標。修完「名業處」(nāma kammatthāna)則可取(過去、未來、現在的)究竟名法、色法，及內(自己)、外(他人)的究竟名法、色法為目標觀：生、生滅、滅。修「緣起法」，明白各各緣起支、因果(過去五因--無明、愛、取、行、業，產生現在五果--識、名色、六處、觸、受；現在五因產生未來果)、各緣起支的無常。
10.修五自在，可次第入八種禪定(安止定)；修十四種禦心法，熟練及迅速入各種遍、禪那，可得神通(Vism.Ch.12~13)。臨終入定可生該定的禪天。
11.修止轉修觀的行者可得俱解脫(Ubhatobhaga- vimutto)，若未得「滅盡定」，則成為慧解脫。
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1.以智見(ñānadassana(見到無常等)為取向。
2.觀禪不拘姿勢。觀禪尋.伺(覺知、繼續覺知)物件，所緣是究竟法(真實諦)，如：觀「觸」(呼吸的觸、腹部起伏(=風觸色)、坐姿及(臀部的)觸等)、感受、聲音的生滅；觀「色的集法」(rūpassa samudayo)，則可觀察具有身、心、鼻才有吸氣，與具有身、心、鼻才有呼氣，從因與果，及其生與滅可悟入無常，導致更高階的智見。(《中部注》M.A.(M.10.)；《瑜伽師地論》﹐大正30.431)
3.修觀禪無論在遍作定(parikamma預備定)或近行定(upacara-samadhi)，觀生滅可暫斷五蓋；若要永斷五蓋，在近行定觀生滅就有機會。
4.修觀禪之時段可作短暫的思惟蘊、處、界的無常、苦、無我作為加行(聞、思法義可增加正知見(概念法))及斷結之力；若是見到生滅之際，則不宜思惟。
5.修觀禪時，不必要打得念頭死。雜念減少、禪相出現(有時是偏定)，只作為進步的輔助參考。
6.觀禪在近行定有五禪支，此際可能見到生滅(無常)。若是更深沉的生滅，此際禪相必然出現。
7.修觀禪時，不能預設斷結、證果之立場。要適時調順三相：三摩地相(samādhi-nimitta)、策勵相(paggāha-nimitta精進相)、*舍相(upekhā- nimitta)。過度定力則趣向*懈怠；過度精進則趣向不安；過度舍相(棄置)，則心不得滅煩惱。
8.觀禪用四念住(身.受.心.法)，不需特定目標，若有特定目標(從微觀的角度，「目標」也是一直在變動)，則較快得到近行定。
9.修觀禪可由無常的遍作直至涅槃(通過出世間的禪那心路)，其間不必先有止禪(安止定)的基礎。
10.修觀禪者臨終修無常觀(遍作)，可生為人或欲界天，(得近行定)可生較高的欲界天(kāmavacara- sugatibhavavisesa--第三天夜摩天(yāma)以上。
11.修觀行者可得慧解脫(Pabbavimuttoti pabbaya vimutto sukkhavipassakakhinasavo慧解脫：幹觀行者以慧得解脫，得漏(asavo=流向(三界))盡。)¶
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