更新日期:2013/08/12 08:24:27
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尊貴能海上師
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學習次第 : 進階
現證莊嚴論顯明義疏清涼續記 第二十五講
第二十五講 九月二十六日
【獅子賢義疏】：
此為樂廣之有情利益設施，如此八品義門乃至廣說種種行相。又為樂略義者說雲。
頌雲 相及彼加行 彼極彼位次 彼竟彼成熟 另攝為六義
如是頌雲者：
一、最初種種一切智性中，諸一切智性三者，現法導行作用顯示依住是其性相。
二、即於此中使能自在所作故，為彼一切自性三種之修行者，入於加行中種種一切行相觀證，現時圓滿一切智性三種之加行能作也。
三、此於最極純熟修行者，卓越完全行為故，頂上現證者，于一切智性三者熾然之住品是也。
四、於此所證之正真決定堅固所作故，別別究竟行相，種種修行之事義，宗要正確能作之邊畔現證者，一切智性三者上之位次住品是也。
五、此於行上無有差別(不作)，正真一刹那現圓菩提者，于一切智性三者，究竟住品之類是也。
六、此中彼彼之果即是法身能作及俱有者，一切智性三種之成熟故也。
此是佛母大般若經一切義攝，別說六種者也。其義亦與如前所說不背者也。此中為利樂一切有情故，施設如此略義六門行相說竟。
複次更總攝為樂利一切有情故，施設三種行相雲。
頌雲 攝境有三種 因四加行性 法身事業果 攝義又三相
如是頌雲者：
一、最初正真一切智性上等等，一切智性三種之自性者，是入境之因也。
二、此中如何詳細加行者，是此下種種一切智現圓證等中現證之四種加行是也。
三、如是加行及俱有之因，此因之果，如是盡皆歸納法身事業及俱有等果，是大般若佛母全經大義之略攝又三種相也。此如如所說之作述如是。
以上疏文竟，以下是藏文翻譯人之筆也。
依彼僅少之辭義 由彼行相名數等
諸善巧說母經中 少知略義此所作
若是未知一切等 次第完善則不攝
此中攝等細分辯 所有差別盡確定
聖者清淨解脫軍 能仁義門見理者
位次容易辭容易 體等加行無所作
堪布正真作顯明 賢德上師頂禮足
辭品(義理)分析明顯現 即此論主獅子賢
此中聯接事業生 善體以此皆獲得
複此一切眾士夫 願獲如來大般若
般若波羅蜜多教授現證莊嚴論顯明義疏
大阿舍黎獅子賢造疏 西土堪布達耶嘎日阿 為肅清樂劄瓦才能集譯故所請之抉擇也。
拉薩大德恩師康薩仁波卿教授 弟子能海比丘譯成漢文。
【清涼記】：
以上八品文竟，次為饒益樂中之有情，將八法攝為六，複說一頌。“相”即三智，為趣向之目標，須先認識清楚。“彼加行”即圓加行。總明三智之作法、行相、觀證次第、聯繫方法、事前準備。如有地圖里程，不難到達目的地。僅有三智法相，不知加行方法，亦不能成就三智也。“彼極”即頂加行。為三智修行至極熟練，猶如舟師老於航行，則熟知岩礁灘險之津要，風濤變異之徵兆，避難就易之方便，故能不為障難所阻，疾達彼岸。但若三智法相加行次第不熟，則此作用亦不能起。“彼位次”即邊次加行。為三智加行之漸次，由六度攝歸般若，配合六念，在事相起實際作用，最後歸空法空，以涅槃為究竟，依此日日練習。“彼竟”即刹那加行。為三智修行究竟，最後刹那成佛。此最後刹那由修行經過一一刹那之所證得積累而致。壯士一彈指有五百刹那，佛說喻如重疊五百張樹葉，以利刀一斫斷之，所經一一樹葉各為一刹那也。“彼成熟”即法身，為三智之果。自性身本具無生滅，清淨空性，無微塵許自性可得，般若所明重在此點。法性身從修出，應多看經文，依教起修。本論之文，重在明法身事業，即化身度生之作用。
次為樂略者將八法攝為三，複說一頌。三智為境，四加行為行，法身為果。境亦是因，行是由因至果之道，境行果亦即體道果。由此可攝如來一代時教。
本論注疏由梵譯藏者，多至三十餘種。宗大師金鬘論中，對之均有論列。義疏亦稱顯明燈，宗大師抉擇為諸疏第一。西藏學本論者，宗派甚多。茲所講者，依康薩仁波卿之傳承也。我在拉薩學四年餘，專學此論，惜當時筆記未攜出，第二次進藏，尋之不獲，不知何往。後於吉祥寺，僅就記憶所及，錄為附講，略備急需。倘能細講，亦有意味。匆匆講畢，消文亦難。大經文廣，難於攝持，造此論頌，是彌勒菩薩之大慈悲。義疏文略，不作贅語，故文勢突兀，有時難解。西藏學者多背誦義疏，若能背甚好。宗大師二疏，金鬘論重法相，廣解重修行，我所學是廣解。安東、塔爾寺、後藏、蒙古等地，但通現證莊嚴論即可考格西。漢地法師，但通此論，任講何經不必求注解。說此語是勸大家努力學。根本法相差別推演不開，成為囫圇吞棗，故法相應補學。本論對於自修，尤為重要口訣，以是彌勒菩薩親承佛之教授故。此中盡攝大般若之要點，得此則得全部佛法之精要。
吉祥圓滿
(此第一副本於一九六一年六月六日抄寫圓滿于成都)