更新日期:2013/08/12 10:10:51
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學習次第 : 進階
現證莊嚴論顯明義疏清涼續記 第一講
般若波羅密多教授現證莊嚴論顯明義疏清涼續記
第一講 一九五九年七月十八日
去夏所講頂加行以下甚略，今當續詳。
明頂加行之先，當略述三智八法總義。般若者，即是佛教之總道。佛四十九年所說諸經中，般若屬於行經，明修行之體系組織，佛應眾生機所安立也。依此修行，易得佛所證境。教典所明，大分三科。唯識家說境行果，本宗說體道果。體攝內外，境唯攝外不攝內，故體可攝境，境不能攝體。佛法唯智，三智是體，一切種智攝體道果，為總綱之總。樂略，但學一切種智即已全備。故一切種智十法應細學。《附講》(十二頁)雲：“此是普攝經義一切之教”。故不同小乘。
(摘《附講》十二頁初段疏文)
《附講》云：“如是現證莊嚴論者，是大般若經之根本經體，修行對治之道，種種一切現觀現證所攝之果，即是大般若經全部圓滿之教，其義同於大經佛說，是學行之人應作頂敬受持修行之教也。複次，為于經文文相廣大，平庸無智，莫能顯明瞭解，及于經中諸法法義道理，不能滿分攝持，必須聽聞顯示，去疑生信，故依入行之支分方便，顯示本論之名詮(名能詮，名句文身之教也。名所詮，法性法相之體義也。)、旨趣、旨趣之旨趣、及法隨法行之次第等，於中盡其所有善作解說也。”
【清涼記】：
依此能得體道之旨趣，故是修行之總綱。道種智五種發心，為入道之所作；一切種智之發心，但是發願。彼是計畫，此是實行，故二者不同。行以四諦法為總道，是不可離之根本。佛說波斯匿王一日行五日程喻，非僅由其最後一站所乘車馬速疾之力，其沿途每到一站皆領設車馬以供換替，有安排，不耽擱，故能迅速也。若無前四站之車馬，無第五站之速到也。若無四諦根本乘，從何得圓教。某學法五十年，總想有個圓教第五站，誤了半世，現在要開倒車，從第一站走起。安排是次第，不耽擱是精進。道種智講次第，頂加行講精進。決定依次第，隨次攝以大乘，即本論開始所言堅穩自行及隨順熾然利他也。五道次第功德過失，為學般若者所應遵守之戒條，尤須注意。一切智是體智，“平等性”即法空性。以順法及對治為二要點。講圓教但有順法而略對治。對治從斷煩惱起，則進道速。聲緣五道，四阿含所說，為一切佛法根本，須從此下手方能得到圓教也。圓加行三智不缺，即是圓教。圓加行明方便次第，頂加行明超越精進，皆三智修行之要訣也。頂加行為實際超越精進，多明瑜伽修定之事，要訣在四九三十六法。此等處有病，恐難見道。邊次行者，即範圍與次第。日日所修，即此十三法。組織儀軌必須知此。六度各攝六度，六六三十六，般若經中佛多處說。活用之，三十六又各有三十六，輾轉無盡。菩提道次第、上師供、皆修六度之常法也。六念、詳于雜阿含等經，總集有二三卷，明生天及墮三惡道因果甚詳。人天乘為佛法初步，不可忽也。明護法義者，曰有五卷，念此令人敬慎，不念則放逸也。此邊次行攝三智及圓加行，為日日修行常法。刹那加行為修行所得之果。菩提樹下最後成佛，唯一刹那，然要由凡夫位上止惡修善起，日日熏習無漏種子，積多刹那方有此一刹那(如車喻)，非可坐待，亦非一躍而至。後世主頓，言放下屠刀，立地成佛。放下屠刀，只可為上成佛道路之初步，若放下拿起，與不放下何異。最後決定不拿，才是真放下，這是多少刹那經驗的結果。主張漸者，謂須三大阿僧祗劫積集善根，不須汲汲，但與彌勒有緣，龍華三會，決定得度。宗大師不許此說，謂彌勒現在兜率，應即生往覲，不待龍華。多刹那積集善根，方有最後刹那。前者即第一非清淨純熟無漏種子，後者即第二清淨純熟最後刹那。此二是行，第三第四是境，後二為般若心髓。佛于四阿含中處處說，惟藉事顯示，非如般若經中反復宣說也。頂加行為圓加行之頂。修行得好處者多退，故有畏退而自殺者。退之因多，老病最為難免此中有二歧路：一者，失之太急，過度精進，拼死完事。一者，失之太緩，相多少松活法子，說身體是本錢。老和尚退院寮，就是預備退的資糧。故必須有頂加行，不斷向上，前進無已。阿羅漢亦須精進，世尊成佛後仍精進修禪定，為弟子作模範也。修行不進則退，一放鬆就垮。惟已成就三身者，方能安穩無為，任運向上。若前半段小乘修行不夠，以為老了沒有精力，欲於清閒修養中成就大乘，如何可得。應于四阿含、六足論痛下苦功，不要以為從前學了的大乘法放不下。四阿含是真佛乘，佛弟子應如是學，隨順熾然利他，實實在在皆在其內，舍此而另發明大乘，多分是偷懶辦法。頂加行言觀證，偏重定上說。四加行修行方法，前文已說，此惟說修行成就之相。若無此徵驗，即是修行尚未如法。
暖位成就之相有十二。
【獅子賢義疏】：
頂加行第五品
于一切種智現證圓滿獲得，熾然究竟發起觀證容易了知所作，故作特徵等敘述，依此前行攝持現證高上。
頌云 夢中于諸法 亦觀如夢等 征至頂加行 所說有十二(暖)
此頌中所云：
一、最極修行故，夢中住類者，亦於一切法在夢中相似等觀見。
二、于聲聞中地位歡喜久住，其心不生。
三、于如來諸佛等觀見。
四、諸佛之神通種種神變所緣。
五、宏法之心生。
六、於地獄等之有情常常作觀，見彼先前行為，自於佛土努力，斷彼惡趣隨行在念。
七、於城市中住，少於言說，能作真實加持成就。
八、魔害佈施等，非人能作，無中生有，作實有之詞成事遠離。
九、依自現前了知彼岸方降伏，善知識親近受教。
十、一切種智之般若波羅蜜學習。
十一、一切諸法現前而無錯失。
十二、於佛菩提隨順成就。
如是等十二種者，是現證頂加行能得之住品差別表徵故也。
【清涼記】：
一、密教有專觀夢之法，從阿含及般若流出。印度有夢經及夢仙。修行人於夢中能見最極所修之前相。
二、夢中亦不起聲聞自利之心。
三、四、
五、學法久，則不敢言弘法。處處顯現我執，暴露煩惱，始慚愧退縮，知前之侈談弘法，皆是冒失誇大。但弘法願力要有，魄力不夠要養。
六、
七、為名利住城市，為佛所呵。
八、魔害佈施，不實之聲譽，應善巧遠離。
九、十、
十一、於一切法現前無錯失，為此科之總義。