更新日期:2013/08/12 09:37:11
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尊貴能海上師
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現證莊嚴論顯明義疏清涼續記 第七講
第七講 七月三十日
【獅子賢義疏】：
此者，於見道中不隨順品之對治，及俱有之教。是於大菩提能作成就見道之因，凡其所有宣說之因，皆是他力品類之所分別也。
頌云 示他菩提門 因完全囑咐 證得無間因 具多福德相
此頌云者：應斷棄能斷棄成就之性相，共有之菩提。於他體解脫解脫知見之道等，於中依止而作教示，詳細建立次第，是一也。唯依彼菩提因相於彼等正真詞義方便之門，乃至般若波羅蜜多，正真各各趣行方便，是二也。能作獲得菩提無間道之因，般若波羅蜜多自分修行等中之大福德，眾多之性相者，是第三也。
【清涼記】：
以上能取分別。四加行中之四九三十六種應善學。見修道之各各三十六不能學者，聽聞亦種善根。三十六種是所對治，對治之因是能對治，如真能立能破者，必依現量比量也。學此法之因，先要修加行。洛色嶺曲日阿，每日三次誦二十一度母贊，每次一百零八遍。哲蚌寺念米字瑪頌以數百萬計。當已卻甲發願：念此贊者，必令不離此法門，於此法生起粘性。排除障礙，即是對治。利他即能消滅自己魔障，亦是對治。故示他菩提門，即是對治之因。為他說法之內容，謂應斷之習氣，能斷之方便，由斷所應斷而成就之菩提果之性相，及戒定慧解脫知見之道。戒定慧三學開之即為三十七菩提分。欲修三十七道品，須先離五蓋。除五蓋須依四預流支；親近善士，聽聞正法，如理思維，法隨法行。四預流支，從皈依起，於佛法僧及聖所愛戒，生內證淨，名四證淨。證即經驗，于四者功德由經驗而起淨信，而後五蓋可斷，四念處可修。三十七道品非定分段修，同時下手，但刻實細修又不能不分。由信三寶才有斷五蓋的工具。經中又說：只修四證淨，或只斷五蓋，只修四念處，皆可證阿羅漢。此簡略說，以此諸法可互攝也。舍利弗說應先修四如意足，易得神通，令生信心，然後易入道故。所謂修行成就善根，指五根言。信根以四證淨為體，進根以正勤為體，勤行不善或無記之法皆非正勤，修善法而無次第亦非正勤；念根以四念處為體，得如是正念，則阿羅漢在掌握中；身念處中循身觀，大般若經廣說，約有十卷文。舍利弗毗曇分多門說，引八種經，無我修法，亦在其內。眾生愛身，故由此易入。有身即有受，眾生於受不知，修善怕受苦，目犍連尊者說有二十一種，應依之細修，即受念處。心念處即是觀心，內地修行多用此法，多忽視以前之次第。凡夫之我，無有主宰。念三自皈，維那舉腔，令警覺自心也。參念佛是誰，亦是觀心，令自覓主人。定根以四加行為行，四禪為果；慧根即大般若，視一切法無自性。 五力為五根之力用。 七覺支為正修止觀。 八正道：一、為正見亦稱正智。二、正思維，亦稱正願。三、正語。四、正業，即依戒之身語業。五、正命，眾生莫不愛命，外道說佛教修性不修命，其實非是。舍利弗說一切有情皆依食住，一切有情皆依行住，一切善法不放逸為尊。修命之要，攝於此矣。食者四食：段食，有形分段之食，如吾人之飲食等，欲界眾生所受也；觸食者，五根之所感觸，禪定中四百餘種禪觸乃至成佛金剛觸皆屬之；思食者，即希望求得之心，南洲人能忍苦，即由希望心也，修行要利用思食，無希望故阿羅漢自殺；識食者，六識緣境熏習成種，相續不斷，執持命根。命即外緣生存之條件，非別有實法也。六、正精進，即四正勤。七、正念，即四念處。八、正定，此有專論。不得正定，不能成菩提。欲得正定，前七覺支又屬必要。故此三十七品，皆是得菩提之支分。華嚴經初地品三十七菩薩名號，即表道品。毗盧儀軌三十七尊咒印，皆表道品之功能作用。解脫者，受戒得身解脫，得初禪得心解脫，成阿羅漢得慧解脫。解脫知見者，得解脫之經驗也。慧行刻意辨識阿含，皆所以得解脫知見。四如意足之基礎，為精嚴之戒律，否則外道提婆達多亦有神通，徒學佛之表面，不斷方能無益也。
入道之要，在多培福修慧，有福慧，到時自有佛菩薩來教化。佛法不作斷滅想。佛法之壞，由於法久弊生，以弊為法，漸次變易，去法日遠。非由他緣滅也。文殊大威德現牛王相，教人利他忘己如大牛王，則福德智慧皆甚大也。為人說法，但解一句一偈，時間人地相應，皆可為說。條件不具，應從行上努力練習。雖持一戒，但能如佛所說界限不假，即能感動人，即是教化。推而廣之，能感化多數人，此即堅穩之大樂也。為人說法，同時亦可反觀自己是否如法，培福亦即修慧。欲正法久住，從攝取於僧起。攝取於僧，要令僧歡喜，令僧安樂。令大眾歡喜，即最好的培福。結戒十義，任何團體皆可適用也。