更新日期:2013/08/12 09:31:29
尊貴能海上師
學習次第 : 進階

現證莊嚴論顯明義疏清涼續記 第九講

第九講  九月一日

 

以上明見道頂加行之因相分三:

第一、以三十七道品為入菩提之門,主要先以別解脫戒為他開示。自己雖未證得,但曾經學修,道路清楚,即可為他導示,亦即藉此自己溫習。

第二、以經論(大般若及本論),為見道之真因。通達名詮旨趣,法隨法行。

第三、無間因。自發心乃至無上菩提,凡七十義所攝,精進修行,相續不斷。小有間斷,有方法繼續。無間者,因心不斷也。具多福德相,亦即流通分。學般若須多培福。福德為成就般若資糧。生活享受如意滿足,則般若無路,益以花箭。必喪慧命。花箭應認識。若躲避不開,被射應知拔箭醫治。般若門從艱苦中來,躲避艱苦,即不能得般若門。般若魔事四十六種隨一出生,憶念佛即對治法。以己信心與佛慈悲契合,必蒙護佑。學般若者,發起大心,真實修行,佛及護法,必定加護,熏習成種,死後即有把握。縱入地獄,憶佛法僧,亦速得解脫。若稍遇艱難即退,生死關頭,如何能起作用?忙得不了,還能修行,即在艱苦中修,早晚必證般若。

見道之果,即大菩提。大菩提之體,即盡智與無生智。二智為十智之二,,如何使其生起,即是全部佛法。

十智者,苦集滅道四智,即四加行修四諦十六行觀所證,道品之中心所修,直至成佛,三轉十二行*輪,不外此也。第五為法智,即此四智十六行觀。第六為類智,一一各攝其餘十五,皆依八忍八智配合。第七、世俗智,即別解脫戒之熟練善巧,隨佛道跡而行利他,一切世俗障礙無能為礙,非謂世間善巧也。由此證他心智(第八)。依此八智,斷盡煩惱所知障垢,名為盡智。無生智者,佛證一切法無生之理,於一切事能起作用,名無生智。又聚落煩惱斷盡,一切惡法斷已不再發生,名無生智。要由前八智各各再再擇滅而得盡智,方能得無生智。若盡智不依次第而勉強得之,所斷之障,即有復發之可能,不成無生智。又任運止惡修善,不鬚生心動念,亦名無生智。此境能到否?康薩仁波卿說決定可能,如以燒紅之鐵與人,不假思索自不接受。佛任運止惡,亦複如是。此由長時熏習而成,亦無亦有,是名大菩提。任運決定止惡修善,一切修行皆為成就此事,四阿含中再再宣說。此十智。俱舍論智品廣說,為小乘之體。十六行觀,各含十六,重重無盡,名*輪智,即是類智。一切種智,皆依此十智出。其修行之法,即若生若滅等甚深八法也。此上釋盡智無生智通義。

本宗特義,無盡智、無無生智,方是大菩提。別宗所說、非究竟果。積無量廣般若之行,方能證深般若。未能任運止惡修善,未能起無生之用,不得名無生智。不依廣般若修行,亦不能證得無生智。無生智就證諸法無生言,即三解脫門。此三門盡攝四空、六空、八空、十四空、十六空、二十空等。四阿含處處皆修此三門。修至究竟,智慧極明利,不加功用,自能離垢。如剃刀極快,被剃髮者,毫無感覺,發已剃盡。任運斷惑,無行無作,亦猶如是。刀之快利,非無因致,從磨勵出。從磨勵出,不磨不快,正磨仍未快,磨至極快,不須再磨,方名為快。此刀上快利之性,非鐵中本有,亦非自外來。刀是原來之刀,並未加上何物。鐵棍成針,銅片成鏡,針之鋒銳,鏡之光明,理亦如是。但要磨勵究竟,方能成就,不可未得言得。鐵棍才能戳穿紙,不可便說針,不可用以縫布棉故。本宗所說,是磨勵到究竟,非心心所,無行無作,方是二垢永離之大菩提。此修行經過所起之力用,即名為智。亦稱正覺性,亦即根本智。此是成佛之體,無此不能起方便後得智。針未銳,鏡未明,不能起縫紉鑒照之用也。

此大菩提,學教者多說從法界生,緣法界修而生故。法界即法之範圍。此宗特說無生,法界如如,任運如真故。小乘諸部罕有許無生者。其中三要點,煩惱不復生,證諸法無生,任運二利無行無作。皆有如如義。本論多分對唯識說,不許留纖毫自性故。如附講引瑜伽說,以事及言說為法界。等說”者,能詮之法與所詮之事平等無增減也。

依體道果全部教典生,故名從法界生。修行已證體得果,已至無學,不須更依教起行,故不復從法界生,名曰無生。說一切法無自性但有名言,漢人見空性多在增語上見。應成派所許于名言中亦無自性,內地僅少數人通達此義,如昭覺圓悟勤等是。西藏有支那堪布見之錯失,對餘宗偏空緣起者應症與藥,故要說緣起,不許未學未修就說無修無證。(緣起十一義八門,依八正道修行,見緣起聖道經),故此立有”即破,立無”即補,救偏失也。三論宗吉藏大師所說緣起及空,義亦甚爾。名句文身法界,亦佛安立,為眾生病對症藥方,凡安立者,即自性空也。集論以內心外境及無為法總一切法名為法界。增語僅是五色塵中聲塵一分,故亦為緣起所攝。名言只是緣起之一分,錯亂名言亦在其內。此處集論不說識蘊,唯說智故。八無為者:虛空、擇滅、非擇滅、受想滅、不動、真如亦無為,就真如依善惡無記三性開為三,故成八。漏盡即盡智,不動即無生智,真如即如真,如如而來,修行分量夠也。言十法界,即此法界之中又劃出小範圍也。娑婆說法界為意所對境。此三說隨取其一。唯識以下諸實事師皆在法界法上修。中觀宗則在法界性上修。入手從二者俱可,證則必證法界性空無我。彌勒菩薩辯法及法性論,即破唯識。寶性論成立自性三寶,同于如來藏見。能會通則無矛盾。自性三寶,即熏習所成善根種子,並此亦掃即成邪見。他宗說從法界上,界是種子義,是多義,故有人說佛法是多元論,但不知是多元無自性。自宗說無生,則一切皆放下,皆是名言增語故。不知法空理,法相愈安立愈多,宗下所訶為入海算沙。故要先通達法性空,然後依法界法修,則少費力。亦非教人放下一切不修。佛教羅睺羅觀一切法無我,令專意思維,能生智明。明白了還要加以修行,煩惱未盡可以復發,未得無生智故。了空性而後起修,則不繁亂。

若無緣起,則落斷滅。雖有緣者而無緣起者”。舍利弗引雜阿含有八段文,由淺入深,廣明此義。佛說此非為愚癡人說,難了知故。彼所執緣起之者”,即是神我、自性等。舍利弗說,日至東而西,樹影自移,無使移者。船行岸動,雲過月移,緣起所現,實無作者,雖無作者而有緣起,非惡趣空。緣起無盡,于修行時,知法空理,修而不取,練而不著。依八法次第,無倒修行,久久證解法身。法身如鏡之磨瑩而生鑒照之明,非有非無,為能起報化之體。主宰性者,即無我無自性,任運無生,名大菩提。此亦是佛性如來藏,如寶性論、涅槃經所說。若謂法身實有其物,圓陀陀光皎皎,此雍正所已痛破也。無行無作,而非無想無記,唯是修習究竟任運無生故。

 

 


備註 :