更新日期:2013/08/12 09:57:24

尊貴能海上師

 現證莊嚴論顯明義疏清涼續記 第四講

第四講  七月二十四日

此初所取分別，頌文雲“自性”，即阿練若，亦即大般若一切種智。體為本體，行為六度，果為淨地。自性由此中出。“種性”謂大小乘二種各各八地，此雖本體自性，而求證之量不足。“道”謂修行次第，次第錯亂，則不能銜接。“所緣”

謂反應徵相。由此見修行是否得正加持。“不共”謂過失，“對治”謂功德，此入行以後了知德失。對治重在警覺，須依辨識阿含，由臨事經驗而得方便。“自證”者，即自覺也。“能作”者，了知應生應滅，舍此別立真如，有無皆不可說，雲何證入？第八利生次第，第九謂應待機緣，皆利他事也。

 【獅子賢義疏】：

所取行相分別第二還複之因，凡其九種是何？

 

頌云  墮生死涅槃(一)     智德下劣證    無完善攝受(二)  道相不全備(三)

由他緣強行(四)     所作因顛倒(五)  果限及複雜(六)  行住入愚昧(七)

隨行(八)所作(九)中  分別九體性     退還類所依(因)  生聲聞等意

 

如頌所云者：

一、二、生死輪回與涅槃解脫，隨一相應吸入之墮性，知解之下劣性。

三、善知識方便善巧及離棄性完全攝持無。

四、智障究竟對治錯亂非是，是修行成道之過失。

五、于如來等教授教誡觀待，俱有他緣之行。及一切有情之尊勝大心等於中不趣入，與大義所作顛倒。

六、煩惱障之對治性，能作與道之界限不清。

七、所緣及俱有性之果，最初瞭解有差異性。

八、飲食睡眠不知，一切應斷不斷，不知行住。

九、大乘一切所攝，萬千法性，一切種智性，解脫涅槃一切之行，于眾生罪惡及俱有性，所取所為一切非是之性，是退回之所作也。

此之所取行相分別性行反回退墮品類之因，是依聲聞及緣覺相續受取所作而出生有此九種也。若菩薩等見道心，心業出生入行之住品，如是所作，是應斷之教也。

 

【清涼記】：

第二、所取分別退還九種者：

一、或貪著生死，或怖畏生死唯取涅槃而舍俗諦，不知離生死與證涅槃互為因果之方便，稱為墮性，皆由我執出生也。以涅槃之理用於生死中，成佛亦如此，即是無著涅槃。趣向涅槃，終必成佛，如太子必紹王位，只爭遲早。時間是假法，由我執起。

二、謂離善知識依止，不得攝護加持。攝持之自在在善知識。未得攝持要取得。取得之方便，應學事師五十頌及菩薩魔事品，總要在如教修行。不如教行，雖供養承事不得加持也。如教修行，從具信出。

三、謂不學別解脫戒事義，或不學法相，或偏學一部，學未學好，故成所知障。將好事當壞事，藥病相反，修行既錯，終難證果。

四、為名利等世間目的而學法，如為薪金而求當教師也。

五、不趣向三大，對人無悲心，或唯有空言，如口說愛國，而於個人權力絲毫不能放棄。無熱愛三寶之心正法久住之願，成就甚難。

六、謂道雜煩惱，界限不清。如是勝入心修行，或以懶惰為不求勝，為躲煩惱而閉關，謂眾生難度，大乘退成小乘，小乘退成凡夫。修行夾雜煩惱，定要出障。吃藥不守禁忌，反怪藥方不好。此中夾雜染淨、非細心不能辨。

七、所緣謂修行境。發心與修行，與所求果不合，因果不一致，必于道無成。

八、飲食睡眠瑜伽相應，詳四阿含及別解脫戒中，密法更有別別不同之飲食睡眠瑜伽。應斷不斷者，由執著不舍，如擔麻者，甯棄金而不舍麻也。行住者，集異門論說一切有情皆依行住。心謂心行，即是願力。身行依止律藏。柬埔寨泰族法師終日誦八法，即是法犍度所說之客舊比丘法、大小便法、乞食法、阿練若法、食上法、涴染衣法等，此為法師法。雖精通二諦，無法犍度，不能弘法也。有此則當下與佛行儀相同，先有外表，再充實內德，成就自易。

九、謂眾生品類不齊，當方便引導，不可以最高尺度責人，嫉惡如仇，退失大乘。

 

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備註 :