更新日期:2013/08/12 09:03:24
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尊貴能海上師
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學習次第 : 進階
現證莊嚴論顯明義疏清涼續記 第十四講
第十四講 九月七日
第四、弘法生障，各由自身缺點，勿咎外緣。如病障，自身業報壽命鬼神等皆有關，勿只在醫藥營養上看。弘法有傳習定法，雖不中不遠。錯的傳習，悖因果順世間，千萬不要。特別是講經，不要與般若同時同處講同一的經，別人剛講過不久，亦不要去講。宗派不相應的地方，不要講不相應的法。
第五、見道必須從修持得。說修不起就是未修。玉柱老人問人每日如何用功？答雲，參禪不能一心故念佛。又問雲：參禪不能一心，念佛便能一心耶？客無以對。此教人修行須久下功夫，不可淺嘗輒止。坐靜心不定，便丟了看書，永遠沒有修定種子。天天按時坐，縱是妄想昏沉，久久自然有個辦法。不要一下手就想了不得的大止觀。阿難贊佛，六年修身念處。大般若說身念處，約有十卷文。眾生六十二見，身見為總。下手從身念處修容易，四諦即加入其內修，舍利弗所說最全，初學可從大小持戒犍度入。宗大師說修行必求現生見道，次亦應成就世第一法，最下亦得暖。依淨信、斷煩惱(依戒)、明四諦理起大精進、修身瑜伽等(此是略義)，四者皆可得暖。隨得其一，皆可帶起其餘三種。先依資糧道四預流支，切實積福淨障學戒，施供之事，盡力勿間斷，暖法必起。暖之極峰即頂。能放下即忍。煩惱、面子能放下，見地亦要放下，不要把見地當成證悟，發洩登報。放下更求勝進，世第一於三學更要努力。修行不退者，皆由於暖法得力。此宗大師指示入道必經之途，決不欺人，佛說亦如是耶。
第六、修行須心情舒暢，不可焦急。故必須有未來之希望，修道以見道為依持。見道者，即見成就之總趣向，總為成就三身，不可苟求小果。勤勇進修，當如中阿含獅子奮迅經說。不可說我教也學完，參亦參過，沒有成就，佛法不過如此。須知今日如此無成，皆由最初未得方便。應從今精進，不可今日推明日，亦不可推老。佛鼓勵老人，老亦難得之事。老人努力，方好引導後學。
第七、最初未得正知見，常在四倒中轉。於法終覺要有實法可執，空不下。我有權衡，知識變我亦變。講衛生，香水肥皂，洗亦不淨。樂求不壞，苦求不遇，終不可得，違四法印、不能成就出離心也。
第八、正見不修，徒有言說，對境不能起用，故必須再再修。
第九、修行亦無自性，若有自性，則不能成淨法緣起。若執有實自性，是止觀力未充分，仍是恍惚無力也。
此九所取分別是對境一時所起。
【獅子賢義疏】：
複次教示初中所持之行相分別第二者：
頌雲 第二心心所 轉趣時有境 不發菩提心 不作菩提意
作意劣小乘 不思大菩提 修及無修者 與彼性相違
非如義分別 修道所應知
如是頌云者：
一、於善知識等遠離，菩提未生。
二、於佛所緣之福德及殊勝之聖者無所緣，故堅固菩提意未能作。
三、聲聞種性具足，故於彼乘之意能作等。
四、緣覺之種姓具足，故於彼乘之現法能行作。
五、般若波羅蜜無心心成就，正真圓滿菩提意中未能作。
六、所緣及俱有性之修行，無所緣性之修行未有。
七、無所緣又人無所緣亦未有。
八、修行亦無，所緣亦皆不有。
九、顛倒事義，現在失真。
凡于如其如性，非是如性中，所取之行相分別第二，此住品者，斷所作性之修行道之心及心所，發生之業行品類之境，具足之行相九種也。
【清涼記】：
次九種所取分別，是修行轉依之事及見上所起，轉依即由修行力，令心心所種子轉變，喻如思想改造是也。
第一、菩提心未生，於善知識遠離。菩提心即善知識。日日六時總結自己三業，是否與菩提心合。懇切發心，必蒙加持。不離善知識者，要不離教授。若心遠離，雖身不離無益。身不離要具機緣，愈發心不離，愈有魔障應知。
第二、以佛及諸聖者成就及行法為目標。阿含經全分、大乘一分、六度集經、佛本行集經、佛所行贊等應讀。不能知恩報恩，世間常法，如龜熊等本生傳記，不知則菩提心不能堅固。藏文有佛本行頌，當譯出。
第三、大乘障礙，聲聞自私種性應棄，聲聞堅決出離心及事范莊嚴應學。
第四、緣覺特點是好學，為部行上首，能領導大眾，不然純是鈍根。
第五、令菩提增長圓足，再再細細，常常精進。
第六、修行以法為所緣。辨識阿含為戒之所緣，觀境為定之所緣，三士道為慧之所緣等，不可以五欲名利為所緣也。
第七、入空從身念處修起。一切取捨趣避，皆從身見起。若離身見，則別解脫戒易學。
第八、但無所緣，不依法修行，則落於浪蕩空。要定出計畫修行，只說我不作惡，只是好人不是佛。應快定計劃，將從現在到成佛的功課定出。有多少資糧，修一步，算一步。下手別解脫戒，看書聽講，僧團中實踐。
第九、此九者為轉依道路，大般若為總，細則在別解脫戒中。
如是修行，方不落空。資糧道四要件，謂別解脫戒、淨罪、增福及依止。凡現在之障礙，皆由過去業果，消除之法，當依戒修行。福氣不夠要培，佈施供養，每日依儀軌行，亦施鬼神。令僧歡喜，令僧安樂，有智慧，切實想，必有事可作。如水頭師日日為大眾擔水，亦令僧歡喜之一道。依止者，謂于上師、三寶、本尊、護法之親近承事。成佛大道，不能一把抓，應抓著入手要點。勿如猴貪玉茭，一粒未吃下，被獵人射死。得一點吃一點，無常來時，畢竟吃下了一些。功德光論師所立四阿含為學戒之要。佛制比丘初五年學二百五十戒，為辨識阿含。後五年學二十犍度攝持僧團之法，為根本阿含。二百五十戒學不好，僧團無法攝持。只學二百五十戒，則二十犍度成為具文。次方旁通五部，究其同異，是為雜細阿含。先不得要領，便抓諸家注解，即墮入崎嶇之路，難可得出。次融會經律，得其歸趣，是為正宗阿含。律是佛說，亦即是經，不可謂我是律宗，與經背馳也。