更新日期:2013/08/12 08:32:04
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尊貴能海上師
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學習次第 : 進階
現證莊嚴論顯明義疏清涼續記 第二十三講
第二十三講 九月十四日
【獅子賢義疏】：
如是所作等多名唯一也。有別說者：
能仁自性身無漏法為體 得成稱遍淨 本有性具有(此非論頌文)
如是謂言：如所有性之世間超業，無漏之諸法，唯承許此。謂自性身，彼有自體，皆生滅性，是彼之性相也。此性亦即法性之身，由法之所有也。此雲自性，外緣不現，所作由教也。前二十一等云云廣說者也。法身者，誰是自性之性，是無漏法具足故。此體是誰之體，少許是何亦無，是於共菩提分四無量等，於中所作等之文頌品類，雲何契入之能作也。別說者雲：此體見者，瑜伽俗體義理差別，具足顯現生起之門，乃至安住。若完全成就者之成就，於法指示等之義，義之所作，作為之性中無心與心所，魔所不食，承認須要等，如其所有攝之。如是雲者、複有頌雲：
自性圓滿報隨他變化身 法身諸所作 四種正等宣(此是初品中之頌文)
如是所云之頌詞，是由初品中之所作，若一切自性所作之聲者，是頭先法身，如是所作之聲未發明者，唯說三身故。如是說也，是他之所雲也。須要順教契合之文品所作之面容相同。此所雲者，唯與作者智慧相合之故。以此之故彼方於四身之說，一切不背成就也，如是雲然。
【清涼記】：
“複有餘說者”，他宗義，本宗亦許。“遍淨”
即毗盧遮那，本有無漏空性，由上說二十一法，本始合一，最後刹那成就自性身。“別說”者，唯識及小乘一分，此外，或說“本來面目”等，謂不可言說，證者方知，不生不滅。彼所謂不生滅者，即是有生滅。有自性者，即必有生滅也。一切外道皆計有自性，有自性則緣起失其作用。由二十一無漏法圓滿具足出生法身，為成佛之緣起。依教修成，非不可知。不知即是無明，為宗大師所痛斥。任運無心自成，不可許有纖毫心心所自性，若許者，即魔手口之食也。何故於法身中別明法性身及自性身而說四身耶？依經說故。十四無記六十二見，皆由執有自性。疑心大者，僅由此論尚不能對治，須先學宗派乃至中論、入中論，疑慮方釋。通達法性，以後依此修行，自少障礙。修行道路仍須由二十一法努力，故二種法身之理，不可不明。
【獅子賢義疏】：
複次。分別聲聞等之煩惱消滅之三昧業，比大覺世尊之煩惱滅除之三昧差別所作之故，是此品詞句之分別者也。
頌雲 聲聞無諍定 見者煩惱斷 佛無諍永斷 聚落等煩惱
此頌云者：聲聞等無煩惱之三昧者，由我體觀(現補特伽羅)，或有暗藏之煩惱生起成轉者之不相應在(眠覆)。若是人類之煩惱性生起者，皆是完全斷棄性也。諸如來之三昧者，一切聚落煩惱盡，無種種眾生盡所有之煩惱流演拔根之所作是也。
【清涼記】：
次一頌別明無諍。無諍即自性阿練若，自心內無矛盾。聲聞但斷人類煩惱，即可見之煩惱。聚落煩惱，是不可見之六道煩惱習氣。如人出門辦事，只能將此一事了卻，家中一切事皆放下未問，由此故，於家中事亦得解脫，而其事仍在也。六道大聚落，聲聞惟是跑掉，事情未了。佛能斷六道習氣，由深定故。由宿命智慧照見過去六道經過，斷六道煩惱之事，即在定慧中悉皆經歷故。
【獅子賢義疏】：
諸聲聞等之願智，如來之願智差別教示故，此中頌文分釋者：
大覺之願智 任運成舍貪 無著而常住 普答一切問
此之頌云：如來之願與智者，性是無量。隨自內性之契入而行，真正與現量無錯失者。於色等上之貪與離貪等，煩惱所知二障習氣及俱有斷淨。一切所知障無所執著，盡其所有輪回中隨得安住常時住故。正真各各諸明甘露問取答說，猶如印模所作不異，是應受持，如所宣說。聲聞等性，與此正正相反亦非是也。是常常願欲於大悲自性之法身中入住，而又常常不如其義而行。
【清涼記】：
次一頌、明佛願智。此願即菩提願。佛願無盡，故壽量亦無盡。中阿含有二卷文廣明。“無異”者，佛與諸大弟子所說悉皆不異。一法一解脫，其義如如，不可改也。宗派可有不同，慈悲必無二理。佛法若可改動，尚有何依據？
或不改文字而改解釋，其過亦同。聲聞等願，雖與佛不違，然不能如所知之義而行，故不能成就如佛之願智。
【獅子賢義疏】：
于此等所作者為教授之故隨其機類。頌文分別云：
善因成熟者 於彼彼所化 何時能饒益 即於彼彼現
如是頌云者：於善知識等相逢者，昔有善根功德故。佛於聖眾所緣之因，完全喜悅攝持成就。于諸有情，誰當何時於教法中，應何所作調伏，常時適當施與成就。此時此義應作之故，依彼往昔道願成就如何，世尊知彼，與彼顯現適合事義，應作事業，一切時中，如如意寶，隨近而住。若彼自己罪業發生，于因不全，則果之成熟作事，不能顯現，恰當對面仔細參憶事理各皆如是，息心寂靜觀思，此中文義分別者，喻雲：
如時雨普洽 唯種壞不生 諸佛雖出世 缺根不獲益
此頌所云，喻如天空自在下雨，而鍋底等不沾雨潤。種子等自性焦破，則此種子不能相應生芽成就。謂誰於佛意有希望，所作究竟完全圓滿方便等則能顯現出生，亦不觀待命運。依此受持正法，猶如輕舟易度，獲得善妙決無轉也。智慧我性之法身瑜伽，各各決定相續依止，於一刹那之傾，亦不空度，再再發起，如量遍滿，且常常如是。故作此之名稱(法身遍滿)。此複雲何？此中文頌分別雲：
是也廣大故 說佛定遍滿 即此無盡故 而亦說為常
頌如是所說之理者：以此修行一切顯現門中，於所作事業極廣大故。雖貪欲相續盡其所有輪回可作迅速而超出世間諸漏不力而治伏故。但不能如佛遍滿恒常自如如故。
【清涼記】：
或疑法身常住，何不于有情常作利益？為釋此疑，故說“善因成熟者”等一頌。于佛應化作用，當生淨信。於能遇善知識，有因緣，能修行，而且願修行者，佛無不為作饒益。阿含經說此理最多，大乘經中亦說海潮窮子等喻，如教善修，佛必不舍，凡修行所須，早已為預備。尤須常時發願。遇違緣時，更須多發善願。如須達太子，子女盡舍，仍發善願。第二生即成佛。然佛度生，亦須適合之機，如在畜生道，即無法受比丘戒。如父母愛子之心雖等，於幼稚者，無由令其進入大學也。眾生各有因果，障緣度過，終當成就。各人所得加持經驗，應善觀。此即是參悟處也。
次一頌、以喻顯佛常住度生之相。若于佛發願，必得滿願，知此則心定。又須注意方便，“方便具足”即條件夠。不達此理，雖以慈禧之富貴，猶常求人看相算命，蔔其休咎。佛日夜守護，文殊亦爾，知此則心常泰然。
智慧之我，即是法身，由刹那無間精進生起。雲何稱為遍滿常住耶？為釋此疑，故說“事業廣大故”等一頌，於佛所教完全無缺，方成遍滿之因。雖三學隨依其一皆得解脫，然度生非全備不可，發起圓滿菩提心，決定成佛。