更新日期:2013/08/12 08:53:17
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尊貴能海上師
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學習次第 : 進階
現證莊嚴論顯明義疏清涼續記 第十七講
第十七講 九月十三日
今順明四分律藏大要，及功德光論師所開學律次第。在家是否許聽，有二方規：一者、隻字不許聽，一者、國王大臣許聽某一條二條。為助護持故，受過菩薩戒之居士許聽亦爾。惟只許知大意，不許知戒相。別解脫戒七眾有別，共學者，許共聽，非共學者不許。律海心要亦二法並存。許不許聽，觀學者機。比丘滿十夏，方許學尼戒。慧幢大師許共學者，為得學律種子故；不許向人說者，恐彼充內行惹是非故。
小乘十八部之分，詳見異部宗輪論等。藏文關於部別之著作更多，此是佛之通教。十八部後收為五部。現在並行者有三部律：巴厘文律屬上座部，藏文律屬一切有部，漢文律屬曇無德部。五部同承五師，優波毱多稱無相好佛，弟子有智者眾，故起部別。初分二部，上座部人少，多證道果；大眾部人多，有大菩薩，亦有初發心者。四分從有部出。十誦、僧祗、五分、皆曾在中國通行。四分曇無德、譯為法藏，亦譯法密，以其密意多故。雖變更舊律方式，而條理不亂。“奉執重戒”者，謂尊佛遺教不許異解也。“精斷當法律”者，謂持律運用恰切妙善也。
此律四次集出，故名四分。初分比丘二百五十戒，第二分比丘尼三百四十八戒。二部戒共三十卷，是辨識阿含。第二分有二犍度，第三分有十六犍度，第四分有二犍度，共二十犍度。第四分中複有五百結集，七百結集，調部毗尼及增一。初十六犍度是根本阿含，餘者雜細阿含也。根本阿含中，初四犍度為德業增長門，次四犍度為順緣護持門，後八犍度為過失補治門。比丘尼犍度為比丘尼與比丘不共之受戒等事。二部性相不同，心行不同，故戒亦應有別。若無分別，即真不平等，亦不足以見佛之大智慧也。法犍度、雜犍度，有部均收在雜事中。尼犍度有部別行，有尼毗奈耶雜事，故有部只有十七事。調部為波羅夷及僧殘之廣開遮，初學不許學。增一以數提綱，為六十卷之總持，持律者必熟悉，但於全書未熟，此品不能熟也。
律分四阿含，為功德光論師所立學律之法。未得法者，學律甚苦，味同嚼臘。有人看了律藏二三遍，反覺學律無辦法。依古人注解，諸家互異，聚訟紛紜，莫衷一是，因此廢學律，以為戒律已過時陳舊，不適時代；或以為佛所制戒為大阿羅漢說，非今世人根下劣所能受持。不知別解脫戒是佛大般若，無時無地不可適用。西藏行有部，漢人進藏，多舍四分重受。阿底峽尊者亦是四分，進藏亦仍四分，布薩在界外行。我進藏未舍四分而學有部，回來講律仍講四分，傳承學法自有部。開遮依四分，方法用有部。功德光講律方法，用於四分亦合。
佛不制戒，由因緣制。辨識阿含，皆由因緣。根本阿含為解脫自他之根本道。功德光立受戒、守護、補治三科，最好。律意有總有別，正意不僅在本條，故律是活的。複雜的內容，要有攝法。內地解律，重在演繹，功德光之法，重在歸納，歸納即省繁複。雜事者，廣多細密，即是不簡單。內地不知四阿含之次第，下手即研雜細之事，結果無辦法。要由自修、攝僧、加上學理，方能得出一條路。只是看書，不能辨識，不能統眾，每每僨事。正宗阿含，自趣涅槃為最後一著，教人亦如此引導。律與經合，四根本不犯，即所以成就悲心、慈心、根本智、後得智，不假方便而自成佛，是一槍殺到底的頓教。不是初學，是徹底的事。依次學者，疾至涅槃。瑜伽者，即相應行，多分就禪定言。依戒則事理相應，易於趣定。經律合修，不可分割，分之則不易得解脫。學律者，學辨識阿含，只許學四分，學雜細阿含時，方許廣學五部。如中國只能實行中國的憲法，不能行使外國的憲法。在制憲或研究時，方可引外國憲法作參考。若于初學時即廣學五部，其弊甚多。一者、搞不通，沒辦法；二者、取捨隨順我執；三者、偷戒得空隙。必須一部搞通有經驗，然後抉擇五部，最後經律合修。四分文嚴整。有部出於多人之手，故注重之點，各各不同。漢文有有部律藏，而未得其入手方法。律藏攝持，必須廣頌。三大寺各有廣頌別行。功德光潛心別解脫戒，於大乘少著述，或以為退化。玄奘法師未譯功德光著作，或以此故。釋迦光繼起，為八大論師之一，其著作有漢譯。藏譯功德光著作甚多。戒為事上之般若。律意即從因緣表現。戒律因緣所出種種離奇不經之事，當試思我等遇之如何辦法。如來智慧，皆有方便對治。以戒攝持身心，事定則心定。否則，雖理上能悟，四大習氣未改，事上不能相應。別解脫戒重在身口二業，令諸根轉變習慣清淨，故能保險。非強制束縛，使成麻木不仁也。