更新日期:2013/08/12 08:42:13
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尊貴能海上師
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學習次第 : 進階
現證莊嚴論顯明義疏清涼續記 第二十講
第二十講 九月十九日
自相共相是緣起總義，深廣無邊，細研能長智慧。例如色蘊，以有對礙為自相，以四大為共相。四諦以聖諦為自相，以苦集滅道為共相。如是苦諦等又以無常苦空無我等為共相。重重無盡，相攝不相攝，學法相者，應一一記憶，方能調心令細。善以自他三世可愛為自相，惡以自他三世不可愛為自相。善惡各有身口意業為其共相。學戒亦可用此法。如斷命有五法為共相：一境、二煩惱、三決定、四加行。五命斷。二百五十戒，隨拈一戒，可攝餘二百四十九，若遠若近，直接間接之關係，隨增之理，六因四緣五果各各相攝之理，不學對法，則成為死的戒律。菩提道以三士道為共相，解脫涅槃以八萬四千法門為共相。心不孤起，一念有無數共相。於事事知其緣起，深追下去，自能忍許空性。中觀不能強人信受也。佛說愚癡人不許與上座共論阿毗達摩。不學布薩，不知布薩儀軌，不學戒，不能背戒本，名愚癡人。故學阿毗達摩不是簡單事。若於緣起全面深入，即達法空。於俗諦上如是再再練習，能生大智慧。學佛法依此理，能有系統。法亦依自相共相安立，方能如實。四百卷大品般若，具足顯現佛法自共相，原則在集異門論、及品類足論。密法亦應用自相共相施設，毗盧以三十七尊曼茶那為共相，大威德以九首等為共相，故文殊亦無實文殊，是真文殊。
【獅子賢義疏】：
漸加行第六品
上說如其次第聽聞矣，瞭解頂現證能得各各與總性之義等。今為堅實所作之故，于種種修行之次第現證了知之範圍故，
頌雲 施等至般若 於佛等隨念 法無性自性 漸次邊際行
如是頌雲者：波羅蜜多十，有四般若波羅蜜多依內攝集之，故唯說施波羅蜜等三輪清淨，極細分別，六種一切完全亦圓滿十地矣；正真實行能作近念住等中，菩提支分，種種聖道之支分八；勝義離念之性相。是大覺佛寶隨行之念三種。如其次第決定開悟之分全，及見修道能作宣說，此中善及非善，教所未記等，是法寶隨行念等。如前菩薩聖者無倒之僧伽隨行念等。如是持戒、佈施、及天等隨念。色等之法一切無實自性。凡此次第時時內心刻意瞭解，彼之次第範圍所作，應常持受始終故也。
般若波羅蜜多教授現證莊嚴論顯明義疏漸加行第六品釋竟。
【清涼記】：
漸次加行是為令三智、及圓加行、頂加行、所說堅實之實踐，亦稱邊際加行，即是範圍，修行之曼茶那也。漸次是再再之義，不是緩慢。六度每一度皆攝十度，以十地為修行圓具之共相。菩薩戒為斷之共相。下手方法，以儀軌為代表。華嚴十地為功德成就之相，亦有入門之法，應抄出合修，不修則功德無由成就。文殊十大願成就，亦應加入。六度十地，以八聖道為總攝，是王道之金繩。六度、八聖道、法空、合而出生佛之功德。時時如此念佛，即能成佛。上根利智發心之人，念佛應如是念。既成智後，不念亦能，名為離念。六度集經、佛本行集經、佛所行贊、吉祥德贊、應加入。念法以涅槃為究竟。“善”謂般若三學。“非善”謂與彼相違品。乃至經教未記一切有義言說，皆名為善法。僧祗者，能依律行羯摩。念施謂一切能舍，與般若不合之見地能放棄，我我所一切能犧牲。念天者，念善惡趣因果，亦念諸天護法隨時在前，不愧屋(無？)漏也。如是六度、六念、及法空、依本論及菩提道次第再再練修，成為慧行刻意。
【獅子賢義疏】：
刹那加行第七品
最後次第邊際所攝現證種種修行，最極純熟修行之故，此等體性於一一刹那中修行，即成最後一刹那之現證圓滿菩提者也。而此中性相複有四種：非有清淨成熟之無漏(種子)法，於一切法一刹那之性相，即一刹那之現圓菩提。
頌云 一一施等中 攝諸無漏法 能仁一刹那 證彼智德全
此之頌云者：由自己自性之理法界，一真實一切真實之自性，一切真實一真實之自性雲何？一真實上以真如性觀之，觀此一切真實亦真如性。如是出生故，攝多為一。若唯一，則無分，然而施等之智慧所緣所作一刹那中，實質別別決定，複無執持之顛倒及離之自性。于施等中如是，乃至八十隨行好之喻等，諸法所攝性相能仁菩薩一切現證，一刹那間現法圓滿菩提，如是等應知也。如是無漏智慧所緣一者，一切無漏所攝(俱起)雲何？如世間喻。
頌雲 如士夫水車 步勢一處動 全輪悉頓轉 刹那智如彼
此頌雲者：喻如士夫足步善巧，轉動回還方便。前次回轉善作之力，水車相續一切一致一時運動。此前正真之願，升起法界之力，唯於一刹那中無漏之智慧，一力所緣通明俱生，共同一切現法能作，是其初之指教也。
【清涼記】：
刹那加行，有頓漸之爭。積漸方有頓，積多刹那方有最後刹那。六祖聞金剛經應無所住而生其心，言下頓悟，又舂米三年，在獵人隊中住十七年，是漸是頓？有人問：如神秀寫菩提本無樹的偈，六祖見了當雲何？答：六祖當說身是菩提樹。此二偈合，即現證莊嚴論。