更新日期:2010/08/08 13:39:36
學習次第 : 進階
無明煩惱對治法·伏虎
阿康仁波切
喬答摩佛言：“調伏之心即安樂之緣。”
心是我們所有經驗的根本，于已於人都是如此。我們對世間如果認識不清，困惑與痛苦必會因之而起。這就像視覺有毛病的人觀物顛倒，亦如恐懼之人覺得無不可怕。我們也許對自己的無明與邪見大都不知，但目前的心實可比做野虎，在日常生活中橫衝直撞。在貪、瞋、癡的驅動之下，此不馴之心盲目追求其所欲，猛烈攻擊阻其前進者，對事物的真相鮮有瞭解。
此一我們必須對付的野性，不僅屬於忿怒，實遠比念怒更為根深。願為貪、瞋、癡所驅使的這種性向，奴役著我們，而讓困惑及不良情緒稱霸；如是一來，心乃變得狂野不馴，我們的自由也因之遭到嚴重的損害。 通常，我們都是盲目地不知道自己的心究竟狂野到什麼程度，事情一出問題，就想以他人或環境為代罪羔羊，而不肯自我反省，找出苦因。但是，我們若欲獲得真正的安樂，那就必須面對內心的狂野而處理之。唯有如此，我們才能知道如何持平，更有益地運用我們的精力，而不致害己害人。
在伏此虎之前，我們必須先找到此虎。伏虎與找虎都不是容易辦到的事，但此中的困難與危險卻非面對不可。如果孩子太弱，發育不良，我們若只是聽其自然，讓他偷懶，那將對他毫無助益。父母有責任鼓勵他走動，以使他的身體能正常發育，逐漸轉強。因此我們可以視父母在這一方面的堅持為真正悲心的表現。同樣的道理，雖然修心可能很難，初修時甚至很苦，但是我們仍必須勇往直前地修下去。
《伏虎》中的法教適用於任何受苦之人。東方人的面貌、衣著、風俗及說話的方式，或許與西方人不一樣，但人性是共同的，遠較面貌或膚色為深入。無論何時何地，親切的表現通常都會得到善意的回應，而不親切的表現則會招致忿怒、憂傷或痛苦。當我們想一想自身經歷的苦樂時，即可明顯看出，在幕後操縱我們一切言行之心，實乃東、西一致。但此心究在何處？若要發覺它的存在，我們只要審察自己在日常生活中的行為、欲望和痛苦就可以了。
我們人的生活當中，充滿貪著，這會為己為人帶來極大的痛苦。如果貪求不得滿足，我們就不快樂；縱然得到所求，快樂也是一時，因為必會另有所貪，取代前之所貪。我們所做的老是想要滿足那無盡、無形、廣如虛空的貪欲。
這種過程在我們一生中一再重複。兒時我們要玩具，一個不夠，越多越好，然而不久就全玩膩了；長大了，我們想要的，也許是高等學歷或眾多朋友。貪欲令我們努力積聚財物，擁有各式服裝，購買特製食品，獲取房屋、汽車、收音機和電視機。較不顯著的是，我們可能還想在有生之年一直美貌無病。我們甚至還想得病，以吸引別人的注意，獲得同情與善待；可是一旦真的病了，我們又想要恢復健康。
同樣的，我們對飲食的態度也受貪欲的影響，飽時想要餓，餓時則想要飽。在所有這些情況中，我們不斷尋求和夢想自己沒有的東西，而從未獲得滿足。我們雖歷盡艱辛，付出極大的心力與花費，卻老是不能如願以償。
錯就錯在我們老是想於身外尋求快樂，而不知道快樂只能來自內心。如果我們摘下一朵可愛的花，過不了幾天它就不美了；但花雖枯萎，我們的貪欲依舊，還想要再摘下一朵。顯然，我們的貪欲不是任何一朵花所能永久滿足的，我們的貪欲無盡，需要無量的花來支應。是故，我們所必須做的是改變自己對世間的看法。我們必須學習接受自己的貪欲，但不可為其所驅使，唯有如此，才能以自己現有的為滿足，而不是老去追求更多。
貪欲無盡。據說，心無色、無盡，貪亦如是——貪無形色，持續不斷。因此，唯有伏心，始可平撫那無盡的求取及滿足，使得解悟能夠發展出來。至此階段，我們可以說是稍微成熟、長大一點了。
當然，我們多多少少都已修過自心。在還是嬰兒的時候，我們是僅憑衝動行事、喧囂；長大了，我們的確得學一些節制及自立。忍受苦難，與人交往，都使得我們有些解悟，自然有些成熟。因此可以說，我們在伏虎方面，已於日常生活中稍有所成，但尚未達到駕禦此虎的地步。
葛傑天（Gurdjieff）用野馬及馴服馬師來形容修心；全然不管或不斷鞭打，皆非馴馬之正途，這兩種極端的作法必定失敗，我們須求中道。覺得野馬根本不值得佛力訓練，這種消極的態度是毫無益處的，反之，我們必須承認馬是野馬，而如實面對，並以慈悲的手段來馴服它；最得要的，或許是馬也一定要承認我們是馴馬師。
只有當我們如實接受自己時，成熟才有可能。為自己的野蠻找藉口，把責任推給社會、家庭或敵人，對我們是無益的。我們必須與自己的實情達成某種協議，而接受自己的心念，予以拘禁。
例如，倘若我們不接受惡念，而把惡念剔出，放在垃圾袋裏，如是到了某個階段，袋子就會脹破，這可能導致精神疾病，使我們像野虎一樣，造成很大傷害。反之，我們可與不善合作，而予以轉化，虎力也能善用。
正確的方法是以有威嚴、肯接受的態度來馴虎。縱然不能直接見此心虎，我們還是接受它。重要的是如實面對情況。不管有無宗教信仰，不管男女老幼，我們所受之苦都頗為相似，實質上不同的只是苦因。例如，老年有老苦，中年有工作應酬之苦，青年有受教成長之苦。我們在一生當中隨著自身的成長與轉變，無時不面臨接連不斷的苦。
雖然苦的種類可能很多，而且其強度也可能因人而異，但解脫我們生存之苦的有效方法，則僅有一個，那就是接受它。我們依然繼續處理日常生活的各種情況，但不再想要全世界都符合我們之所欲及所期。如果年老，我們就安於年老；如果年輕，我們也要安於年輕——不管是何種情況，我們全都接受。一旦我們能做到這一點，痛苦就大為減輕；一旦我們能任由苦去，苦就會自然脫落，離開我們。這並非說只要對世間採取無所事事的消極態度就能解決問題，同時我們也不應為了要使自己的生活盡善盡美而永無休止地奮鬥；我們所應做的，乃是在這兩個極端中間采行中道。接受了人類的缺點之後，我們即可以在任何情況下，滿足地盡已之力，並依自已的瞭解程度彈性行事，對本身的發展及處境都了然於心。我們的目標始終是盡除苦因，而且不再給自己和他人製造新的苦因。
首先，我們求除自己之苦。除苦之道，對任何地方的人全都一樣，一旦我們承認苦因主要在於之心無能滿足其欲，即可看出苦因在內，非由外來。無論我們生於何種社會、無論修道與否，了知貪欲起於自己的內心，我們就有進步了。我們將體會到他人跟我們一樣受苦，以致悲心自起。而且，還將明白，他人也像我們一樣只想快樂。
佛教所說之悲，系的利益一切眾生之願。但當我們為自己起煩惱而自責時，看來似乎是對自己缺乏悲心了。如果對自己都無悲心，那麼我們又怎能悲憫他人呢？其實，這與“責備”根本無關，同時也無須虐待或懲罰自己，我們只是承認貪欲出自內心，而非心外。這種承認，喚醒我們潛在的信心與智慧，讓我們開始瞭解貪欲不僅出自我們之心，也同樣出自他人之心。至此，我們乃能配合他人，而對他人的悲憫也會隨之增長。如是，才會有真正的友誼。
了知如何調伏自心，不僅對初修者有益，對任何人都有好處。我們也許認為自己博學多聞、熟諳人生，但對每一個人來說，根本首要之務乃是調心。調心能令我們增長慈悲，與自他為友，而不為敵。西藏有句諺語說：“樹敵易如反掌，交友則需時日。”脫苦之道就在培養友誼之中——於一切處，無論家庭、社會或國際間，都要培養友誼。我們要永遠以彼此善待為努力的目標。