更新日期:2010/08/08 13:47:34
學習次第 : 進階
無明煩惱對治法·伏虎無常
阿康仁波切
如星、如霧、如燭光，
亦如陽焰、霧、水泡、夢幻、閃電與浮雲
——如是我觀和合法。
即使曉得自己內具潛能，倘若不解諸法無常，也會耽誤我們的發展。要能正確看待無常，我們必須了知無常的本性，這樣我們便能以對無常的認知，用於自身的體驗。
首先，我們觀察外境——感官所能感知的一切。例如，四季的特徵是氣候轉變、溫度不同、晝夜長短有異。我們也許喜歡夏季，但當冬季來臨時，我們仍須予以接受，因為希望某一季永不離去、希望另一季永不來臨，這種希望是絕無可能實現的。我們非但不應抱此希望，同時還要盡力去玩味季節的變換；玩味隨季節變換而出現的各種花鳥，以及從綠轉黃繼而脫落的樹葉；玩味土地的由褐轉白，再由白轉褐。於一切處，在每一事物上，我們可以看出無常的確很美。
我們生活中的細節也會起變化。從貧致富，從富返貧；今天失業，明天又找到工作；有時當老闆，有時做傭人。在政界，宦海浮沈，變化尤劇；許多領袖，掌權幾年就得下臺，或被推翻，甚至槍斃。影響我們個人事業的變化，也許不像那樣大起大落，但是仍然不斷發生。
我們內心的生活與感受，也跳不出無常的運作。從早上醒來到晚上入睡，沒有一事可持久不變。我們的興致時高時低、希望及恐懼忽有忽無。我們常常深為外來的影響所左右。我們會因碰見多年不見的老友而感到非常興奮，但轉瞬間來了個敵人，又會令我們的心情完全改觀。試想一隻關在空屋中的猴子會怎樣在視窗上下跳動，我們即可對自己的心有些認識。我們情緒之忽起忽落，一如那只猴子。
沒有什麼是永恆不變的。我們出生、成長、上學、變老，而且遲早會死。我們的生命，越來越短，無可奈何。死亡來臨時，我們不得不把朋友、家人、財產全都留下。我們會對這種情況感到害怕或沮喪，但那不是接受無常的積極做法。我們不該那樣，我們應承認，這種轉變到了某一階段即無可避免，並應決心以更有價值、更具慈悲的方式度過餘生。此外，了知他人的命運亦複如是，會激勵我們以更大的愛心，對待那些正與我們生活在一起、工作在一起的人。
我們目前的趨勢是，利用餘暇尋求享樂、滿足已欲；我們不是忽略修心，就是把修心延到最後。當然，我們有時都需要鬆馳一下，用不著走極端，不過，正確了知無常，會促使我們過更有價值的生活，且獲得長遠的利益，而非只顧今天、明天。
無常的真正意義常被誤解。例如，我們可能認為，既然無常，我們的工作或事業就沒有價值，故應予放棄。但這種解釋不對，它是把真諦當作懶惰的藉口，當作逃避現實的方法。同樣地，如果我們有衣服該洗，而心裏想：“我不去洗，因為我們明天就可能死。”那麼我們的懶惰會因此而增加，絕對不會因此解悟。
近來有很多年輕人對教育感到厭倦，以致當他們碰到無常的法教時，覺得此一法教提供了他們不再求學的理由——儘管不再求學會令他們的親友不安，會使他們自己受苦。無常並非意味著我們不該工作或求學，它只是說一切都在變化而已。
我們無須一聽到無常便驚慌失措，或起過度的反應。相反地，我們應該善用無常，令其有助於我們過有意義的生活。我們在觀察一切事物如何轉變的同時，仍可毫無減損我們對生活的欣賞。
正如安樂不可能隨時都有，憂苦亦不會一直存在；苦樂的轉換，十分自然。但無論當時的情緒如何，我們可以時時隨遇而安，即使是在非常痛苦之時，我們至少也是有所感覺，至少也能試著與那種感受的性質相配合。
我們必須不再把內在與外在的任何事物，妄想為實有。如果我們一心想把事物之確定性看得越來越高，那麼當轉變無可避免地發生時，我們就苦了。過分在愛憎之中打轉，使得我們對所經歷的事物不是想要排斥，就是想要執著，因此，我們對發生的轉變，非但不肯接受，反而加以抗拒。
像這樣連續不斷地打著必敗之仗，會讓我們的情緒忽高忽低，以致內心喪失安定。以上所說，重點全在我們必須了知沒有不變的事物，從而減輕對自己所作所為的執著。
心既尚未調伏，我們所受之苦便永無休止，故宜趁早修道，沒有時間可以浪費了。我們也許一廂情願的自以為萬壽無疆，但當我們仔細認真地考慮一下時，我們即可看出那明顯的事實——明天再修都可能太晚。我們之易變，一如其他事物。
由此可見，無常遍及所有外在世界，也遍及我們內心經驗。我們既不能阻止無常，也不能避免無常。無常無時不在。我們所能做的就是承認無常。如實接受無常，有助於我們欣賞自己所有，同時減輕對自己所有的執著。了知無常，會令我們不致誤入歧途去從事無謂地追求。非但如此，我們還可藉著將此項認知普遍用於生活之中而成熟自心。