更新日期:2010/09/15 08:12:02

無明煩惱對治法·實修法 感覺（三）
阿康仁波切

在此實修法中，我們學習如何與生活最基本的事實——我們實際的感覺——達成協議。鬆弛是當我們在探究身體感覺層面的經驗時，所產生之有益的副作用。用心於那些當我們避而不談的私事，會使得許多恐懼與緊張自行消除。精確認知自己的感受，而且無論它是苦是樂，一律接受，這種能力乃是如實面對外在事物的堅固基礎。
人大多是希求身心的快感，而逃避不快的感覺。或許我們是被自己的痛苦所迷，以致不易認知痛苦的不實。痛苦永遠在變，而且其中混合著中性與正面的經驗。重複修此“感覺法”，我們即可熟悉無常在與我們最親密的那層面上如何運作，從而得到鬆弛。專注的行為，本來就有鬆弛的作用。

實修
（１）建立情況
背部挺直地坐著，或身體平衡地躺著。領略自身與座位或地板接觸的感覺，體會所有的接觸點，注意何處壓力最大，同時還要注意壓力會隨著呼吸稍起變化。一旦掌握了身體在躺著或靜坐時的概況（唯一的動作是輕微的自然呼吸），我們便可更仔細地觀察自身的感受。

（２）更仔細地體會自身的感受
從雙腳的大拇趾開始，體會它們所有的感受；如果沒感覺，只要曉得沒感覺就可以了。然後繼續去體會另一對腳趾的感受，要同時注意左右二趾。
不斷移動注意力，從腳往上移，注意所有感受上細微的區別——冷暖、沉重、刺痛、鈍銳、悸動等——只是注意、只是感覺，而不在感覺中加入自己的看法。
繼續將注意力從腿上移至臀，然後手指開始，將注意力沿著手、臂上移至肩。接著將注意力下移至脊柱底端，再一個脊椎一個脊椎的慢慢往上移，一心觀察每一階段的感受——觀察脊柱本身，也觀察軀幹的其餘部分。注意所有與內臟和呼吸相關的感受，盡可能只是去感覺，而不予以分類或分析。

到在頸部時，繼續將注意力沿頸、喉往上移，同時體會內外的感覺，如是持續至口。然後在心中了知的情況下，讓注意力行經面部和頭部內外的各部分，最後停在頭頂的中央。
接著將注意力移動的方向倒轉，移動的速度加快。想像自身中空，充滿了水。拔掉腳底的塞子，水即瀉出，你要隨著體內水位的逐漸下降去體會全身各處的感受。而不是把身體分段，專注某一部分。回到腳趾時，注意呼吸在全身之內的活動。在該次修行的其餘時間裏，只是以放鬆而不局限於一點的方式觀察呼吸的活動，修畢，舒展全身。

重要的是，每次將注意力從腳上移至頭後，即應反轉過來將注意力從頭下移至腳。有人總是覺得，將注意力從頭下移至腳，更有令人舒服和鬆弛作用。
此一鬆弛法，應每天修一小時左右，連續修一周，以後需要鬆弛時再修。
問：在修“感覺法”的時候，如果感到非常痛苦，而又不能置之不理，以致無法繼續修行，那該怎麼辦？

仁波切：首先，重修鬆弛法或許會有幫助，而不要勉強去修“感覺法”。但是如果這些痛苦的感受連續幾個月一再生起，那就可能需要釘住它們，面對它們了。
問：您說重修鬆弛法，是說重修兩種呼吸鬆弛法之一嗎？
仁波切：我想，只管躺下來，讓痛苦的感受消退，盡力不去憂慮任何事務，也許就可以了。
問：在修感覺法時，我的注意力有時不聽使喚，不肯通過身體的某一部分，似乎在什麼地方黏住了。遇到這種情形，我該怎麼辦？
仁波切：也許是你想移動的東西太沈重、太穩固，或許是推得太用力了。有時，螺絲釘鑽不進孔是因為釘大孔小，這時你須用一個小一點的螺絲釘——你須以較為輕鬆的方式去修。
問：當身體的感受不斷引起強烈的情緒或記憶時，觀察和分析這類經驗有沒有用？還是我們應該把注意力儘量集中在身體的感受上？

仁波切：只跟著身體的感受走就行了，不要太注意身體的感受又引發了什麼。
問：在修“感受法”時，我開始有了從未有過的感受。這只是我的想像作用嗎？
仁波切：不一定。可能是這些感受本來就有，只不過你到現在才曉得——你開始看得更清楚了。修此法時，心念減緩，致使你能覺知以前沒有注意到的事物，這很好。不過，你應只是如實體會，不要有所增添。許多療法都教人小題大作，把身體上些許的感覺誇大並加以解釋，好像都在心理上具有特殊意義；這會使人越來越敏感，越來越不能面對現實。這不是本實修法的目的。本實修法只是教人修心，令能接受任何現實而不加以分析或摻入情緒。
問：你若修行此法而身體毫無感覺，那會怎樣？

仁波切：總會有些感覺，先從你一定會有的感覺開始，如腰帶擴張。你要以你能明顯感覺得到的而滿足，不要為你感覺不到的擔心。以此為前進之基，則你能感覺得到的就逐漸增多了。重要的是不可因感覺不到什麼而煩惱，不必因修法當中感覺太少而心虛或不快，你只管繼續修下去。

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備註 :