更新日期:2010/08/08 13:58:11
學習次第 : 進階
無明煩惱對治法·伏虎 面對情況
阿康仁波切
切勿耽溺於自憐
——阿底峽《修心七要》
在我們初遇法教與成就正覺之間，是一段漫長而多艱的旅程。一旦決定上路，便必須對怎麼樣走法有務實的計畫。如果我們想從倫敦去功格蘭，光是空想無濟於事，必須實際搭乘交通工具——不管是汽車、火車、還是飛機。出門萬事難，但若不出門，便不能得到滿足，不能抵達想去的地方。
從倫敦前往蘇格蘭，要先去優斯敦（Euston）車站、ＭＩ或西斯洛（Heathrow）機場。同樣地，如果我們的目標是過快樂和對一切眾生有益的生活，那麼入手之處便是日常生活的一般情況。這些情況是工作的原料，它們所能提供的經驗與解悟，無論受過教育與否，人人可用。但是須先克服一種不良習氣，那就是對與外在環境有關的問題，對與我們共同處於此一環境的人，以及對內心感受到的不滿和痛苦，予以忽視或規避。
我們若不自欺的話，便會承諾，我們在妥善應付生活中的問題方面可說全是初學。我們可能對學習如何浮身於空等令人興奮的禪修深感興趣，但學習如何立身處世則更為有用。我們也許覺得自己的成就已高，無需任何法教——儘管仍在不知不覺中，一再為自己製造同樣的痛苦。《付虎》一書，主要是教我們學習如何接受和應付日常生活的一般情況。我們若不承認需此法教，我們便很難獲得真正的進展。
承認需要某道之後，便須依之而行。在想像的世界，如香格里拉，我們可以在一手拿著雪茄、一手端著酒杯。左右有漂亮的情人陪伴之下，照樣成正覺。然而在現實的世間，就沒這種事了，我們非得在某一方面努力不可。如果我們現在未能處理今生的基本情況，以致忽略了調伏自心，則無論有多少一廂情願的想法，也不能令我們未來免於遭受大苦。
我們先須調伏自心，為進一步的發展奠定堅實的基礎。這一點非常重要。應牢記人身難得、諸法無常、善行致樂、惡行致苦。尤其重要的是，決不可忘記調伏自心之目的在於發展慈悲，以利眾生。
從這個起點或堅實基礎，可以逐步發展。若沒有這個基礎，任何進步都很容易受阻，甚至可能偏離正道。因此，要收起我慢，承認自己的真正水準。不管在世界方面如何聰明或成功，只要我們依然害怕喪失財富、親人或所有——更不用說生命了——就仍處於痛苦之中，需要調伏自心。對每一個人來說，唯有從頭開始。
假如我們找到一顆未經加工的鑽石，而且知道如何予以琢磨的話，便能把它製成一件亮麗的首飾，戴起來為我們增光。但若不懂琢磨之法，我們可能會把它弄碎，使它變得沒有價值。本書所講的訓練與禪修，提供令心轉化、成熟之道，若能善加利用，即可使心清純得如琢磨過的鑽石一般。
我們必須盡力以輕鬆、簡單的方式來應付各種與自他有關的情況。這也許不夠刺激，甚至十分乏味。然而，我們的宗旨乃是在於如實地接受情況。根本上，大部分的情況都是很平凡的，每天皆有樂有苦，愉快的事和不愉快的事時時發生。有時我們的感受是又苦又甜，還有些時候，生活經驗可能不痛不療。重要的是，它們全為我們親身所遇，全是我們非面對不可的。
問題並非全都出自逆緣。例如，我們可能生活富裕，但乃會因害怕喪失所有，或因不知如何處理財物，而感到痛苦。不管處境如何，我們必須瞭解和應付自己的環境。有些環境，我們無論怎樣都得接受，有些則應力求改進。別人可以給我們鼓勵與支持，但是若要選擇自己的生活，那就必須親自動手。
在躲避苦境方面，很多人都很有辦法，而且每人都有自己的一套。我們換個工作、變更住址、另求新歡、去看醫生或呼朋喚友，也許大作美夢、看電視、吸毒、大吃大喝——如果這些還不行，可能會睡不著覺或胡思亂想，以致苦惱得把自己弄病了。我們也許會想自殺，一了百了，儘管自殺和殺人同樣要不得——自憐會滋生各種問題，而不能解決問題。由此可見，有多種多樣的歧路，會使我們迷失方向，讓我們忘了對自他起慈悲心。
逃避現實，能令心暫時離開問題，而不能真正解決問題。我們若只是做喜歡做的，不做不喜歡做的，那麼困難便只會有增無減，一再發生，同時，還可能損害到自己身心的健康，養成各種不良習慣，愈陷愈深，以致積重難返。我們一旦向脆弱屈服，便只會越來越弱，更不可能長期免於痛苦。農夫可因成噸施肥而獲得幾年豐收，但隨後的結果卻也是地利用盡、地質中毒。所以在這裏要用一點智慧，不要只顧短期治標，而要尋求那能帶來永久利益和幫助我們超脫苦因的解決之道。
這並非說我們要以嚴峻的態度來應付不合意的情況。對事物過於認真，可能像輕浮草率一樣地有害。過於認真便無幽默感，會把人生看成苦鬥；而輕浮草率又有陷入幻想境界的危險，兩者都會讓我們與日常生活真正的感受脫節。當我們的瞋怒或嫉妒等不良情緒失控時、當我們耽緬於過去或未來時，也會有此脫節現象。我們務必留心，不可忘了當前居住的現實世界。
以上主要是談躲避問題會產生什麼結果。然而，藉著修心，我們即可有效地面對和處理目前認為痛苦或不幸的情況。例如，一面對情況，就不必再傷腦筋去設法逃避情況了。此時我們可能意外發現，問題其實不如想像中那麼重大或糟糕。
一旦我們準備接受事物的本來面目，即使是生活中最兇惡的情況都會因而轉變。我們需要的是完成此種轉變的方法和決心。反過來說，如果我們怕事或拖延，情況便很可能惡化。所以無論我們的經驗和義務是難、是易、還是平常，都必須如實認知。重要的是，不可因自己對情況的如實認知和價值判斷，而於情緒上大受影響。
遺憾的是，做為現代文明國家的人民，生活背景鮮有助於我們如實地接受事物。我們這種社會，完全採取另一種辦法來對付在某方面不合意、不完美的情況。例如，我們發明複雜的機器來代替人工，以便除去某些工作中令人厭煩的部分，致使很多人變成冗員，比不用機器時更覺無聊。我們還把整個社區鏟平，興建高大的公寓，以便提高生活水準。但卻發現沒人願意搬進去住，而那些不得不住進去的人，則感到孤立難受。我們老是想要增加、改進，而不曉得後果為何，不知道止於何處。
我們若不枉費全部心力以求生活盡善盡美，即可拿出一部分來發展對事物實相的容忍和認知。這種內心的平安，會產生深遠的快樂；而從俗事、俗物或別人所能獲得的快樂，則全是短暫的。我們必需作一明確的選擇：是讓自己像羽毛一樣，隨無常之風飄來飄去，碰到什麼做什麼；還是致力於建立某種內在的安定，不為機運、毀譽所動。
如果選擇正確的話，真正的解悟和平靜，即會在我們內心生根，穩定成長。總有一天，我們會轉化自己所有的經驗，而與其正面性質發生關係，不受所見之負面性質影響。到此階段，我們會感激那些對我們無禮、無情、無信的人，因為我們已學得如何用其所懷惡意來發展自己的容忍和悲心。我的意思並不是說要到處自找麻煩，而是說萬一麻煩來了，要能與之相處，善加利用，不因之而陷於痛苦和失望。
當然，發展這種心態，說比做容易得多——我們真得下很大的工夫。
問題是，在西方傳統的支配下，我們相信力量與快樂來自身外，以致不向內心尋求。我們必須準備另闢蹊徑。此時所需的是一面鏡子，使得我們能夠看清自己目前的情況，然後才能將既有的予以淨化，並喚起內在的信心和力量。