更新日期:2013/08/12 01:28:23
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尊貴智敏法師
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學習次第 : 進階
五戒疑問解答
一、關於殺的問題
1、問：細菌是否算有情？
敏公上師答：肉眼看不到的，不屬殺戒。
2、問：肚子裡有蛔蟲，是否要請醫生開藥除掉？
敏公上師答：爲治病故，但因念咒加持，應知世間充滿矛盾，農民掘地傷蟲之類不能不種稻，故爲免惡報，宜速出離。
3、問：若見猛獸加害人類，該不該打殺之以救護人？
敏公上師答：從菩薩戒來說可以，但應從菩提心出發，如能不殺而救人更好。
4、問：打罵有情，算不算犯殺或屬持戒不清淨？
敏公上師答：從煩惱我執出發，屬五戒持不清淨。從菩提心、爲救度有情出發，有功德無罪。
二、關於盜的問題
1、問：若有人偷我財物，或者欠債不還，且他已作佔有想，我可否通過法律的手段來起訴並取回財物，可不可以報案？
敏公上師答：依別解脫戒不可。
依菩薩戒，湣彼人犯根本性罪，而救治之令悔改不再犯，亦爲整個社會治安出發，亦可報案。
2、問：師父在《律海十門》的講述中，提到犯根本罪的條件「五錢」或者是以判死刑的數目爲准，當時並未說清具體的界限。在家居士難免會犯，若是不犯根本尚可懺悔，若不知曉的情況下犯了根本，墮地獄，豈不是很恐怖嘛？請師父確切地說一下根本罪的界限以及我們該怎麼辦？另外，盜的數目是否是累加的？若已作盜行以懺乾淨，是否可以不加到以後的盜的數目中去？
敏公上師答：講時分明說五錢，歷來解說有多種，應從嚴而取，該怎麼辦，也講過了。海公上師說的，非自己的財物，一絲也不沾光，就什麼都免了，犯盜不懺要累計，已懺淨的，當然不在此例。
三、關於邪婬的問題
1、問：若與女朋友(已經確定了婚姻關係但尚未正式結婚)行接吻、擁抱等不淨行，算不算犯戒？若與女朋友發生婬欲行爲，算不算犯戒,算不算犯根本戒?(若是已把她作己之妻想)從戒律來說,已確定關係的女朋友同正式結婚的配偶有什麼區別?
敏公上師答：未經法律正式手續，未經正式公開儀式，親友皆知的關係以前，擁抱等皆屬支分罪，若行婬則根本罪。世間法律尚且制止，並且不承認非婚生子女，何況佛教是依客觀因果來論罪福的。
世間上決沒有那麽笨的人，對方是不是自己正式配偶，也不搞不清的，除非是精神病患者，那就不犯了。
雖說確定關係，而法律及儀式等手續全無，這些就是區別。
很多人中途拋棄了，也不是就算了，正式配偶就不行的，要經法庭判決。
2、問：若居士看黃色的小說、影片、圖片等算不算犯邪婬？
敏公上師答：是邪婬的支分罪。
3、問：若已婚的居士又從心裡喜歡上其它的女性(但並未行不淨行)，算不算犯戒？或談戀愛「腳踩兩隻船」犯戒否？
敏公上師答：已婚的居士，除了自己配偶，對其餘一切女性尚不能以染心作念，況談戀愛。
4、問：同他妻行接吻、擁抱(並未根二行)的事，算不算犯戒？犯根本嗎？
敏公上師答：犯邪婬支分罪，較重的支分，追問一句，爲什麼要和他人之妻擁抱？你的妻女供人擁抱玩弄，你舒服嗎？
四、關於妄語的事
問：若是心中本來認爲某人是錯的，但爲了不損惱之，而當面違背自己的想法，稱讚之，從而隨順眾生，令之發起信解等，犯妄語否？
敏公上師答：看是爲什麼目的而稱讚，爲引導入正路，屬方便妄語，不犯；爲諂曲阿諛等，犯妄語戒。
問：妄語的意義我弄不清，還望師父指點。倘若無意說錯了，比如記錯了或記不清日子而隨便說一個差不多的數字，實非有意，算妄語否？
敏公上師答：妄語是不見言見，見言不見，聞、覺、知，亦如是，總之是心口不一，無意說錯或記錯，不是故妄語。
五、關於酒的事
1、問：若在宴會上，有人端著酒杯要我乾杯(我喝飲料)，我犯酒戒否？若我端著飲料主動叫人「乾杯」，是否是勸人飲酒？
敏公上師答：自喝飲料，人勸乾杯，不犯。主動勸人乾杯喝酒，犯罪。
2、問：若五戒居士破酒戒，是否戒體全失？需重受嗎？
敏公上師答：可懺悔，此非根本性戒，屬遮罪，不需重受。
3、問：若食品(如某種腐乳)的配料中有酒，但食物中並無酒味，可否食用？
敏公上師答：白乳腐有明顯酒味，不能吃。
無酒味之食物，可用，但若知其有酒，不用爲上。
問：請師父講一下「盜」與「邪婬」的定義。
敏公上師答：盜戒是別人所有之物(有情、非情都屬)，心裡也明確知道是主權屬他人的，以想占爲己有的盜心，用各種方便取爲屬己，價值五錢以上(五錢歷來有多解)，這是偷盜。
邪婬是對非自己的正式配偶，作男女事(根本)乃至親吻，擁抱，撫摩，顧視(輕犯)等，皆此一類。縱屬自己配偶，亦不能作過分之婬樂，如非時(佛誕日、八齋戒時、哺乳時)，非處，非道(大便道、口等)，若作皆屬輕違犯。
下邊我們要把妄語戒的幾個緣起、犯了哪幾條是根本罪？有五個緣了。
第一，你說出那個話是對著人說的，如果你對著一棵樹來說，說我證了初果、二果，對一棵大樹來說，那棵樹也聽不懂的，那當然不算的。
假使你所對的說活的物件是人，你也知道他是人——如果一個人在你面前，而你當他是一棵樹，你“哇……”說了半天，你發洩心裡的話，反正也沒有人聽到，我隨便說。但是他是人，你搞錯了，這也不算數。對方是個人，你也知道他是人，這才算數。
那麼你起什麼心？起欺誑的心，說話的動機，要騙他，目的是要騙他。一般這些東西呢，說大妄語呢，都要求利養恭敬了，就是說對居士、那些信徒說的話，說我有神通了，我證到什麼果了，或者我是法王，我是什麼什麼人傳的金剛上師位了。不是眞的，是假的，那麼人家也不知道，人家也不會追問：“你這個金剛上師位，哪個上師傳你的？什麼時候傳的？有沒有證明了？”哪個會問那些，只要你說得天華亂墜，都相信了。起這個欺誑的心。
還有，說什麼話呢？說自己證果證道、得了神通、得了禪定。
再一個，“前人瞭解”，前面那個人聽懂了。如果你說了半天，你是廣東人，前面那個人是南方江浙一帶的人，你說了半天，他半個字也沒聽懂，那不成根本罪。方便罪是有了，但是根本罪沒有。如果對方是海外的，那更聽不懂了，你說了半天，他耳朵裡很多聲音，什麼意思他什麼都不知道，也不成根本罪。
如果你沒有欺誑心，當然也不成根本罪；如果你說錯了，本來是要說自己得神通的，說的時候，舌頭扳不過來了，說錯了，那當然也不算。但是人家有這個想法也不好，要辨清楚，說錯了要把它搞清楚，告訴人家。
那麼這就說根本罪有五個緣，一個所對的是人；第二，你也知道他是人，沒有搞錯；第三，你發動的心是欺誑心，要騙人的心；第四，所說的話就是自己證果證道了、得到神通了，那些大話；最後一個，前面那個人聽懂了。這樣，大妄語的罪就成功了
妄語，說不實在的話、騙人的話。
一種是大妄語，自己說自己證果證道，或者得了禪定了，或者是得了阿羅漢果了，或者說天龍鬼神來供養我了等等，這樣子不實在的話說了。目的呢，要使人家恭敬你，或者供養你。這個是大妄語。犯了這個大妄語，是不通懺悔的，是根本大罪。那麼其它的小妄語是可以懺悔的。假如說今天人家跟你借錢，你捨不得，你口袋裡本來有兩百塊錢，他說“你借我一百塊好不好？”你說“我沒有帶錢”——這個打妄語了，不幫助人家，是壞施了。但是這個事情呢，要輕一點，可以懺悔，而前面那個是不能懺悔的。妄語戒裡邊，根本的就這一條，是不通懺悔的。
綺語，一般就說黃色的那些不好的話，實際上這個還是狹義的綺語。廣泛的綺語，凡是染汙心說的話，除了那些妄語、惡口、離間之外，一切染汙心出發的話，都屬於綺語的範圍。
離間語，本來兩個人和合的，你說兩舌的話，把他們間離，使他們本來是很要好的，成了仇人。這個過失很大！也屬於妄語戒裡邊的一條。
惡口，用一種粗惡的言詞，對面罵、旁邊罵，都屬於惡口的範圍。不管你正面罵也好，你旁邊帶著罵、就是旁敲側擊的罵、不直接的罵，用一種比喻、或者用一種什麼東西來罵，這樣的罵都屬於惡口。
犯口過是很容易犯的，你只要染汙心一說話，不管你是妄語也好、綺語也好、惡口也好、兩舌離間也好，都屬於妄語戒裡邊規定要犯的。所以我們口呢，不能隨便開口了。開口的時候要正知正念觀察一下，這個話應該不應該說，應該說的就說，不應該說的就不要說，說錯了，就犯戒。有的人又好面子，說一些大話，那麼你說了上乘法的話，那更糟糕了，不可悔了，不能懺悔的。有的居士，他自己沒有修證的功德，他自己說我得了不淨觀了，或者說自己修了什麼禪定得了好處了，甚至於說上面沒有傳上師位給他，他說他已經登了上師位了，等等，這些都是大妄語。這個是很容易犯，也很不好懺悔的一些事情，所以說話一定要注意。
有的人故意在大眾之前現那個相，故意做得好像規規矩矩的，眼不旁視，耳不亂聽，一步一步慢慢走，好像是得定的樣子。我記得有一次在佛教開會的時候，有個居士，就在大家出入口的門口，把腿盤起坐在那裡，修定。這想想看，修定哪有在人家進出的道口去修定的呢？我們修“三皈依觀”的時候，講得很清楚，修定的地方，要寂靜處，要避風，要沒有打岔的地方。他在大眾進出的門口，修起定來了，什麼目的呢？就是顯示自己有功德嘛：“喔，我有定的功德，你好恭敬我！”這樣子，都屬於大妄語的範圍了。如果說你裝模作樣的，沒有說你得定呢，還可以懺悔。如果你說你得了禪定了，那就不可悔，大妄語成功了。所以這些，千萬不要自己抬高自己，實事求是，是什麼就是什麼，不要在人面前裝一套。你雖然沒有說話，但是你裝模作樣的做，也是屬於大妄語的，因爲妄語不一定要口說，你寫字也可以、裝像也可以，只要人家懂了，那就是妄語罪了。
因爲口業，四個過，妄語、兩舌離間、惡口這個從口而出，碰到事情就會自己出來的，所以說你不是一心護持的話，你很容易犯。所以說修行的人，你要一心的護持，這個妄語戒，不要給它從口而出。
在說話的時候，要正知正念觀察，不要犯這四個口過。
不要說欺騙的那些話。說假話就是欺誑、就是騙人嘛，這虛誑的那些行動，不要去做。那麼你實實在在的，我們修行，“直心是道場”，什麼話都踏踏實實說，修行人不能說假話的，說假話是妨道的、不能進道的。那麼直心是道心，你有實在的，實實在在的，那你功德才生得起來。你功德生得起來，才能夠將來證果證道，成就聖者。如果你心不正直，歪歪曲曲的，你功德就沒有。沒有功德的話，也不能夠證果證道。
所以我們說欺誑行，欺騙的那一類、造假的那一套，在世間上有的時候好像是很佔便宜，這麼做一套做生意可以賺錢，在官場政治上可以升官，好像是很便宜。但是你搞錯了，你所以賺錢，並不是你搞這一套虛偽的搞出來的，是過去有培了福報，這一世因緣成熟了，你就感到發財了。而你假使不做這一套假的，照樣發財！你做了這套假的，你也發了財了，固然過去的福報是得到了，但是你現輩子造作了虛誑的那些惡行了，將來這個惡報還是要受的。升官一樣的，你做了很多虛偽的事情，甚至打擊人家抬高自己，這樣子升上去做了大官了，你不知道你做官是過去持戒、忍辱等等才能得到的，你以爲現在搞這些手腕而得到——那錯了，這些手腕造的罪，將來還是要受。過去的好的善心現在就感到好的報，發財、做大官了，但是你現在騙人、做虛偽的事情，這個果將來要受，一樣的逃不掉。所以說我們不要看表面的現象，踏踏實實地根據佛說的因果去做，一切依佛的話，不要以自己的世間上那一套虛妄的思想來判斷是非。
我們能夠不做虛誑的那些行動(主要是妄語)，不做那些呢，那就是“善法日增長”，善的法就天天增長，那麼最後就證果證道了，都從這個開始。所以在佛教裡邊、修行的裡邊，這個虛誑語是障礙道的一個法，是不允許。出家人或者是居士，都不應當說虛誑話。如果你要修行要將來有成就的話，決定不能說虛誑的話，說了這個話之後，你道就障住，善法也生不起來了。所以我們不要看輕了，這個虛誑的話隨便說，說了對自己極大的損害。在世間上你盡說假話，人家看你不起。
但是有一個開許，在某些關鍵的時刻，要救命的時候，那麼爲了救命，從菩提心出發，那時可以說一個假話，這個不是騙人了，這是保命了。假使說一個打獵的，打了一個兔子，這個兔子害怕了，跑過來，從你面前跑過去，朝那邊走了，那個打獵的追過來了，他說“你看見兔子沒有？”你說“看到了，往那邊走了。”他打過去把兔子殺死了。那就是兔子算一個命，他自己犯一個殺罪，將來下惡道。這個是兩敗俱傷的事情。你要救他，既救兔子的命，也救那個打獵的不要下惡道——那就是說：“沒有看見”，或者說“搞不清楚，它好像這邊走了”。那麼這個話犯不犯戒呢？爲了救命，不犯戒。但是這樣子的方便妄語，不要隨便說，“噢！你說我來個方便妄語騙騙他”——你又不是救命，不能隨便來個方便妄語，你不是救命、不是爲了利益眾生，你爲了自己，你去打“方便妄語”，這個不叫“方便妄語”，這是真的妄語，將來要感報的。
還有一個，波斯匿王的夫人，摩利夫人，她是一個非常賢德又聰明的一個女人。這一天波斯匿王酒吃醉了，發脾氣，不曉得哪個菜不好，他說要把那個廚子殺掉。波斯匿王的夫人知道這個廚子很忠心，摩利夫人是非常虔誠的佛教徒，她那天受了八關齋戒。雖然受了戒，但是波斯匿王說把那個廚子殺掉，她就把這個廚子藏起來，然後告訴波斯匿王：“殺掉了，殺掉了！”波斯匿王就放下了，放下後，等酒醒後，一想：這個廚子很好，怎麼殺掉了，很可惜！摩利夫人就把廚子放出來，說：“沒殺掉！(笑)還在！”“噢！”波斯匿王很高興，“總算還在，殺掉了就活不過來了。”像這類救命救人的事情呢，我們說這個時候開一開不算犯戒。
但是不要說這個可以開，你亂開了，這個也不行的。凡是像這些對自己沒好處，甚至冒危險性的，像摩利夫人把廚子藏起來不殺，如果波斯匿王醒過來眞的要殺的話，那摩利夫人本身就成問題了，但是她冒險救命打個妄語，象這個情況之下，可以開的。所以開是可以開，不要亂開。象這兩個例子就說明，開的原因是救命，也是自己冒了危險性去開的，這樣子是可以開的。如果自己爲了逃避那些危險、或者是爲了自己占一點便宜，固然對方也便宜、我也占了便宜的，這樣的心去開，恐怕不要開好一些。佛弟子，總的原則，說話，一是一，二是二，這樣你去弘法，人家才相信你。你如果妄語經常亂開的話，人家說你的話根本就靠不住，就不相信你的，那你弘法怎麼弘呢？如果說佛弟子都是打妄語的，那麼佛教就宣傳不出去了。所以這個事情呢，我們佛弟子儘量不要打妄語。像這些特殊情況，救命了，什麼情況之下，開一開是利他了。