更新日期:2012/10/14 21:17:57
學習次第 : 進階
關於斷淫戒殺等問題的解答
馬來西亞佛教總會
中級佛學教本第一、二、三課綜合指要
1. 有人以為：淫欲是身體上構造如是，也可以說為需要，也是人及一切動物的來源，若斷淫則人畜皆滅絕，禁之似不合理，我今就此問題，分作六點，解答於下：
（一）淫欲是苦不是樂，眾生覺其為樂者，是業重使然，究竟有欲是累，無欲則心身兩方面，俱輕鬆得多。要曉得：初禪天離欲界，名為梵天，梵者淨也，可知色欲是極不淨矣。在三眾九地中，初禪天名離生喜樂地，他們因離欲界色欲，而生喜樂。可知男女之事，惟欲界眾生，視之為樂，聖者視之，則以為苦，故以離為樂也。
（二）淫欲確是身體上構造如此，然而此並不是先天生成的，而是由後天思想行動所生起的。起世經說：“彼時眾生，食粳米已，身分即有脂髓皮肉，筋骨膿血，眾脈流布，及男女根相貌彰顯，根相既生，染心即起，數相視瞻，遂生愛欲，便於屏處，行不淨欲法。”可知人類最初從光音天下生，是沒有男女的，後來才有此相，今若除此心，則相亦滅。故禪天無男女相，如來雖現男身，而生殖器如馬陰藏，外表不見，無欲心則欲具亦泯也。
（三）“生”是禍不是福，老子說：“吾之患在於有身，及吾無身，吾有何患？”涅槃經說：“諸苦皆自生而有，是故智者，住于不生。”金剛經說：“胎生卵生濕生化生，有色無色有想無想，非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。”可知生皆是苦，惟不生不滅的涅槃，才有樂可得。然則世界無人無動物，大家都入無餘涅槃，這乃是天大的好事，不應反慮其滅絕，望其投生也。
（四）當知一切眾生，淫欲熾盛，是自身業重，也是下一代子孫業重，急於出世，償受苦報，故感得父母有色欲，乃得生也。例如公豬母豬的交媾，是小豬孽重，鬚生身被殺，感而為此，欲界眾生，悉皆如是，代代相承，迴圈不已，誠可悲痛。
（五）色界天人是化生，不須父母，佛國眾生亦然，可知假使一切眾生都絕欲，當生者，自會改變方式，成為化生，不一定要待男女交媾也。衣一第一個蝨子，屜內第一個蟑螂，屋中第一個蜘蛛，水裡第一個魚，皆是化生，不待孵卵，可為明證。
（六）若不能斷淫，則在家作居士，便可以娶妻生子，並不犯戒。若能修行念佛，也一樣的可以借佛力，出三界，生佛國，了生死。色欲問題，但節約些就行了，這是佛所許可的，並不成大問題。
2. 植物有沒有生命？有沒有感覺？被采煮時，有沒有痛苦？這事有不少人，在辯論著，他們都舉含羞草捕蠅草等為證，認為有生命，有感覺。若據佛門所見，植物是但有生機，並無生命，沒有第八識，不能種因受果，是屬於無情類，不是有情，是屬於依報類，不是正報，故無知覺無痛苦，采植物不能與殺動物相比。若論此事，因為吾人都不是植物，所以它究竟有無知覺痛苦，大家都是出諸思想，理想的事，則當以聖言為標準，就是存而不論也可以。現在只就殺與采的現場情形，為吾人肉眼所看得見者來說：殺動物時是：逃走、驚怖、呼號、掙扎、流血、抽搐、斷頭、剖腹、狀況緊張而悲慘，采植物時，有沒有這樣？僅僅說到這一點，身為佛子，在良心上，就應該契素菜了，否則對於眾生平等，慈悲救苦的教綱，就顯然有背。修道先修心，這五個字，望學者深思而體會之一，有一分慈悲心，即有一分功德也。
3. 戒殺文中，所引救蒼蠅，救蜈蚣，救蛇，救螞蟻，這都是救害蟲，也有人認為不妥，須知若作此想，是大罪過。因為所謂害蟲和益蟲者，又是就人類立場而言，像這種世俗的見解，與佛教生佛平等的宗旨，大有乖違。仁人救生時，當前只是見苦厄發慈悲心，他非所計。若再起第二念：謂此是益蟲當留，此是害蟲當滅，則是妄生分別，墮入起惑造業的窠臼，大是不宜。釋尊飼虎，周處殺虎，隨侯濟蛇，叔敖打蛇，此皆仁者直心盛德事，雖行動相反，而慈悲之一念則皆同，故生殺皆是功德也。
4. 有人以為：天生萬物，是給人食的，我說：然則君何不食蚯蚓、臭蟲、蟑螂、馬蟥、蒼蠅、蜘蛛、糞蛆、壁虎、蜈蚣、這些都是天生給人食的呵！他無以應。
5. 怖畏是人生一個很大的問題，怖畏之極，可以把人嚇死，所以也並非小事。吾人只要看：佛陀中，有一尊號離怖畏如來，佈施中，有所謂無畏施，心經中，特別指出：心無掛礙故，無有恐怖。可知修八念對治恐怖，是修道過程中，很切合實用，而且很重要的舉動了，尤其是在山林寂靜之處，最為適用。
6. 人的壽命，乃至其一生遭際，究竟是有定，抑或無定？若有定而不可更改，則戒殺文中，如宋郊活蟻登第，毛寶放龜脫難，廚婢舍鱉愈疾，酒匠拯蠅免刑之類，必無是事。若無定而可以改變，則因果報應的定律，即等於作廢。關於這一事，大有說明的價值和必要：因果報應，譬如踢皮球，如是球，用如是腳力，朝如是方向，一腳踢去，勢必滾落水溝中，這就可比因果定律中，作惡習者必落三惡道，或罹災促壽。萬一這個球，在前進中間，遇到了腳踏車當一下，狗子碰一下，則必半途改向，不至滾入溝中。這就是中途突有其他善緣，參加進去，其力量能把惡業抵銷，或竟改為善報的理由。業報被改變之後，以前的因果律，也並非無效，因為照力學的道理講：這一腳踢去的力量，仍然存在，仍然要加入計算，並不打銷，乃至中途被腳踏車當一下，狗子碰一下，這力量也存在，也要加入計算。綜合這各種的力量算一算，若前钜後微，則路線仍照前，蓋小善不能改變前此大惡，小惡亦不能改變前此大善也。若前微後钜，則路線必然照後，蓋大善則能掩蓋前此小惡，大惡亦能掩蓋前此小善也。若今昔力量均等，並不能像學校中，一大功可抵一大過，或一大過可抵一大功的辦法，與以抵銷，成為兩俱不算。而是先算前者，後者善惡，則留為種子，藏入識田中，另行薰習，待時成熟，發為現行，此又是一種方式。新作之事，雖屬善惡性，然若非具特別刺激力，則普通皆留種子，另行薰習，並不一定要與前熟現行作抵銷。總之種子成現行的異熟情形，其關係非常複雜微妙，難可了知。明乎此理，則知行善行惡，不論大小，在禍福的定率中，皆會發生力量，決不至不算。這樣看來，則因果的律例，是亦有定，亦無定，端在行者好自為之而已。
7. 色欲何以是眾生業重一節？第一、涅槃經說：“諸苦皆自生而有”而有生是由於有色欲而來，可知有色欲是業重。第二、三界中，欲界居最下，也最苦最濁，色界眾生，皆無淫欲，其境界及相貌，亦皆安樂而莊嚴，可知色欲是業重。第三、以煙酒為例，不吸煙飲酒，而能安然過日的人，與必需煙酒，然後才能過日之人相較，當然必需的人業重，以彼例比，可知有色欲是業重。第四、楞嚴經說：“淫習交接，發於相磨，研磨不休，如是故有大猛火光，於中發動，如人以手，自相摩觸，曖相現前，二習相然，故有鐵床鋼柱諸事。”觀此則多淫必墮炮烙地獄，可知有色欲是業重。第五、法華經說：“若有眾生，多於淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。”多淫若不是苦，何必念菩薩，菩薩又何必幫忙，可知有色欲是業重。
8. 不淫則世界無人無眾生，這樣欲界一切人及動物，皆上生色界禪天，擺脫三苦中的苦苦，正是求之不得的事，如何反以為憂？以世界無人為憂者，可知其尚未明白世間是苦海，有身是禍源的道理也。
9. 或對於酒匠拯蠅，後陷冤獄，判決時，感蠅集筆端之事，以為蠅的壽命甚短，被救的蠅，未必能延長壽命，回救其恩人。
按集筆端之蠅，不必即是被救之蠅，此不過佛菩薩或善神，欲彰善有善報，勸勉世人行善，故另遣一蠅為之，以表因果分明。不然蠅性至愚，何能知某人救我，今彼被誣下獄，正在判罪，趕快飛往衙門集於筆端呢？