更新日期:2012/10/14 21:13:14
學習次第 : 進階
如何持好戒？應知如何才是犯戒
法增比丘
在《中阿含·思經》裡佛道：“若有故作業，我說彼必受其報；或現世報，或後世報。若不故作業，我說此不必受報。於中身故作三業，不善與苦果受於苦報；口有四業，意有三業，不善與苦果受於苦報。”
佛說的故作業，是指有意圖的去造作業，造惡業必得苦報。這裡所指的身三惡業是殺生、偷盜(不與取) 、與邪淫；口四惡業是妄語(虛誑語)、兩舌(離間語)、惡口(粗惡語)、綺語(雜穢語)；意三惡業是貪欲、嗔恚和癡(邪見) ；加起來是十惡業。犯這些惡業是不為人群社會所接受的。還有酗酒及服食麻醉品等也是惡業。為了追求快樂，人總是追隨自己的欲念，於是以身、口、意造作種種惡業。
殺生是對一切有生命的乃至昆蟲，無有慈悲，常念殺害，手常血腥，慳貪吝惜以種種方法，捶、斬、燙、毒，令其命斷。
殺業須具備下面五個條件：（1）有殺害的意念，（2）對方為有情眾生，（3）知道他是有情眾生，（4）殺害的行為，（5）造成對方死亡。
不與取是對他人的財物，於聚落或空地，物主沒有給予，而去盜取。
盜業須具備下面五個條件：（1）有偷盜的意念，（2）他人的財物，（3）知道是他人的財物，（4）偷盜的行為，（5）佔據他人的財物。
邪淫是對有父，有母，有兄弟姊妹，有親屬，有守護人，有夫，乃至與有華鬘飾的女人有淫欲的行為。
邪淫業須具備下面四個條件：（1）以為邪淫是一種享受，（2）起淫念，（3）造邪淫的行為，（4）得到淫欲的滿足。
妄語(虛誑語)是指在公眾場合，做官為民，在親屬之中，在團體裡面，或作證人時說不誠實的話，不見而說見，見而說不見，不聞而說聞，聞而說不聞，不知而說知，知而說不知；為自己，或為他人，或為了財利，知而妄語而不肯坦白舍離。
妄語業須具備下面四個條件：（1）已知不是真實，（2）有欺騙的意念，（3）以言語欺騙的行為，（4）完成欺騙的事實。
兩舌(離間語)是為了使和穆者乖離，把這邊聽聞的傳向那邊，把那邊聽聞的傳向這邊，兩處破壞，使和合的分離於結黨，分離後心中歡喜。
兩舌業須具備下面的四個條件：（1）被離間的對象是人，（2）有離間的意念，（3）以言語離間的行為，（4）完成離間的事實。
惡口(粗惡語)是說剛強，粗暴，粗俗，噁心的語言，被多人所厭惡，不可愛，不適意，使人心不得定。
惡口業須具備下面的三個條件：（1）有嗔恚的意念，（2）被傷害的物件是人，（3）詆毀或漠視事實。
綺語(雜穢語)是說非時語，不實語，無義語，非法語，不思語，無價值語。
綺語業須具備下面兩個條件：（1）以語言造作，（2）內容無聊或不著邊際。
貪欲是遇到別人的財物，心中不舍離於貪念而欲得到它。
貪業須具備下面兩個條件：（1）他人的財物，（2）有佔有的意念。
嗔恚是對眾生有嗔心，弊噁心，心想應如何捆縛，鞭打，摧伏，殺害，使其難以存在。
嗔業須具備兩個條件：（1）對方是有情眾生，（2）有傷害的意念。
邪見是顛倒見，比如這麼說：無善心，無佈施，無福德，無善行，無惡行，無善惡業之果報，無信，無此世，無他世，無父母，世間無眾生，世上無阿羅漢，無聖者，無向聖道者，也無自作證，生已盡，梵行立的覺者。
癡業須具備下面的兩個條件：（1）以邪見看待一切事物，（2）以錯誤的觀念理解一切事物。
明白造惡業的情況或條件，我們才知犯戒或不犯戒。一個修行人若在事後覺得心不安樂的話，多半是跟犯戒有關。這是撿討有沒有犯戒的最簡單指標。
應知犯戒的果報
在《 中阿含》《分別大業經》裡，世尊曾就眾人因為愚癡，執著於所見的情形，以四種情況詳加分析業力：
（1）惡作惡受—在此處造惡業的人，若是殺生者，偷盜者 ---- 乃至邪見者，在他們身壞命終之後，生於苦處，惡趣，險難處或地獄裡。其惡報可在現世，當來世或後世。若在死時持有邪見，因為這邪見，而生在苦處，惡趣，險難處或地獄裡。
（2）惡作善受—在此處造惡業的人，若是殺生者，偷盜者----- 乃至邪見者，在他們身壞命終之後，生於善趣，天界。其善報(往昔善業)可在現世，當來世或後世。若在死時持有正見，因為這正見，而生在善趣，天界。
（3）善作善受—在此處行善的人，若是離殺生者，離偷盜者----乃至正見者，在他們身壞終命之後，生於善趣，天界。其善報可在現世，當來世或後世。若在死時持有正見，因為這正見，而生在善趣，天界。所以臨終的一念影向下一生的趣處。
（4）善作惡受—在此處行善的人，若是離殺生者，離偷盜者……乃至正見者，在他們身壞命終之後，生於苦處，惡趣，險難處或地獄。其惡報(往昔惡業)可在現世，當來世或後世。若在死時持有邪見，因為這邪見，而生在苦處，惡趣，險難處或地獄。這也是因為臨終的一念決定了下一生的趣處。由此可見人死時的見或念決定他的下一世生趣。
罪大惡極的人會造極惡業，這是五無間業或五逆業(ānatariya-kamma)：（1）殺父、（2）殺母、（3）殺阿羅漢、（4）出佛身血、（5）破和合僧。前三者都是殺生，這些殺生的物件都是人倫所不允許的。第四是惡意傷害，因為物件是佛，所以惡業極重。最後是口意的惡業，因為物件是精進修行的僧團，所以也是重的惡業。這些惡業的果報是墮到無間地獄裡長久受苦。而無論是自作、教他作、或隨喜作(贊同歡喜他人所作) ，都要承擔果報。
要是一個人不能明瞭殺生是壞事，是造惡業，那只要想一想，若是你的生命受到威脅時，你會如何做呢？你會恐懼而想要逃命，既然你本身這樣愛惜自身，那又怎麼能夠去傷害他人呢？在《南傳法句經》刀杖品裡佛言：“眾生畏刑罰，眾生皆畏死，以已推及人，不殺不教殺。眾生畏刑罰，眾生皆愛命，以已推及人，不殺不教殺。”其它如偷盜、邪淫、妄語、惡口、綺語、兩舌、貪、嗔、癡等亦以同理來理解。
因此守戒需從自身的處境來想一下，若別人對我做這樣的事，我會如何想呢？所以孔子說：“己所勿欲，勿施於人”。每做一事，若侵犯到他人時，先設身處地的想一想才做，不要魯莽。
在家眾五戒或八戒裡的不飲酒戒，是指酒醉後所產生意念失控而造十不善業；佛在《中阿含。善生經》裡說道：“居士子！若人飲酒放逸者，當知有六災患：一者現財物失，二者多有疾患，三者增諸鬥諍，四者隱藏髮露（把秘密說出來），五者不稱不護（人不稱讚不愛護），六者滅慧生癡。居士子！人飲酒放逸者，不經營作事，作事不營，則功業不成；未得財物，則不能得；本有財物，便轉消耗。”這是飲酒的過患，它實無利益。
在根本說一切有部《毗奈耶。藥事》裡記載：“假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。”在《涅盤經》中佛言：“善惡之報，如影隨形，三世因果，迴圈不失，此生空過，後無追悔。”
這裡可以舉幾個例子；提婆達多謗佛，破壞並分裂僧團，從山上推大石要擊死佛陀，碎石擊中佛足，佛足因而出血。他死後，佛告訴阿難(Ananda)說提婆達多的善業已經耗盡，沒有剩一絲毫的善業，死後直栽下去無間地獄裡。
另一個是比丘拘迦利耶，他在佛前誹謗舍利弗和目犍連有邪念，佛三勸都無效後，他當晚身發毒疹，死後墮落到最低的大紅蓮地獄裡去。
還有一個是富翁都提在生前是一個拜火教徒，不信三寶，祭拜鬼神，又慳貪不施，他死時的最後一念是掛念著床下他忘了告訴兒子摩納的錢財，死後他投生為一隻狗，這狗因為業的緣故，回到他兒子的家為他看門。這是多麼可悲的事啊。
有一個例子是目犍連在走下靈鷲山去托缽途中，見到一具屍骸餓鬼在空中飛行，後邊有雕、烏鴉、老鷹追著，啄它的背，咬啐它的骨，它痛苦不堪的大聲哀號。佛說他生前是一個屠牛夫。
惡業也稱黑業，義為以黑暗污染之心造業；有時也稱為非福業(帶來禍害)。故此在《雜阿含》七九一經中佛言道：“何等為邪？謂地獄、畜生、餓鬼。何等為邪道？謂殺、盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、恚、邪見。”
佛陀在世時，以他的天眼通，可以知道眾生的過去世和未來世，以及不同眾生所受的不同果報(業異熟)的因緣。連貫三世的因緣，說明了前因感招後果，業力的作用。輪回乃是眾生造作諸種善惡業產生的現象。眾生在無始以來的生命流裡，不論是存在於三界的那一個界裡，以及欲界的任何一個道中，有情的生命，不論有色無色，不同的相貌，不同的生命與受用，完全是基於各個眾生所帶來的種種不同的業而有差別。因此這些眾生的生命的延續，就是業的因果關係的延續。我們為了各自的快樂，都應該謹慎考慮我們日常所造的許多不同的身、口、意業。
這是指能帶來可愛(樂及不苦不樂)異熟果報(福業)的身語意業。詳細分法與上述的十惡業同。身三善業是不殺生，不偷盜，不邪淫；口四善業是不妄語，不兩舌，不惡口，不綺語；以及意三善業是不貪，不嗔，不癡。詳細內容可以參考在《大正藏》卷十五的《十善業道經》。經裡佛言：“爾時世尊告龍王言：一切眾生心想異故，造業亦異，由是故有諸趣輪轉。-----作身語意諸不善業，是故隨業各自受報。-----當知菩薩有一法，能斷一切諸惡道苦。何等為一？謂于晝夜，常當思惟，觀察善法，令諸善法，念念增長。不容毫分，不善間雜，是即能令，諸惡永斷，善法圓滿，常得親近，諸佛菩薩，及余聖眾。言善法者，謂人、天身，聲聞菩提，緣覺菩提，無上菩提，皆依此法，以為根本，而得成就；故名善法，此法即是，十善業道。”
持戒的功德
是以我們應當持戒。在《長阿含。遊行經》裡佛言：“凡人持戒，有五功德，何謂為五？：一者諸有所求，輒得如願。二者所有財產，增益無損。三者所往之處，眾人敬愛。四者好名善譽，周聞天下。五者身壞命終，必生天上。”
守持十善業的功德在《十善業道經》中有詳細的解說：
若離殺生，成就十離惱法：一于眾生普施無畏，二于眾生起大慈心，三永斷嗔恚，四身常無病，五壽命長，六非人常守護，七常無惡夢，寢覺快樂，八滅除怨結，九無惡道怖，十命終生天。
若離偷盜，得十可保信法：一資財盈集，王賊水火及忌妒人不能散滅，二多人愛念，三人不欺負，四十方讚美，五不憂損害，六善名流布，七處眾無畏，八財、命、色(身)、力(體力)安樂，辯才具足無缺，九常懷施意，十命終生天。
若離邪淫，得四智(者)所贊法：一諸根調順，二永離喧(吵) 掉(悔) ，三世所稱歎，四妻莫能侵。
若離妄語，得八天所贊法：一口常清淨，優缽華香，二為諸世間之所信伏，三發言成證，人天敬愛，四常以愛語，安慰眾生，五得勝意樂，三業清淨，六言無誤失，心常歡喜，七發言尊重，人天奉行，八智慧殊勝，無能制伏。
若離兩舌，得五不可壞法：一得不壞身，無能害故，二得不壞眷屬，無能破故，三得不壞信，順本業故，四得不壞行，所修堅固故，五得不壞善知識，不誑惑故。
若離惡口，得成就八種淨業：一言不乖度(無理)，二言皆利益，三言必契理，四言詞美妙，五言可承領，六言則信用，七言無可譏，八言盡愛樂。
若離綺語，得成就三種決定：一定為智人所愛，二定能以智如實答問，三定於人天威德最勝無有虛妄。
若離貪欲，得成就五種自在：一三業(身語意業) 自在，諸根具足故，二財物自在，一切怨賊不能奪故，三福德自在，隨心所欲，物皆備故，四王位自在，珍奇妙物皆奉獻故，五所獲之物，過本(超過原本的)所求，百倍殊勝，由於昔時不慳嫉故。
若離嗔恚，得八種喜悅心法：一無損惱心，二無嗔恚心，三無諍訟心，四柔和質直心，五得聖者慈心，六常作利益安眾生心，七身相端嚴眾共尊敬，八以和忍(無諍)故速生梵世(梵天)。
若離邪見，得成就十功德法：一得真善意樂，真善等侶，二深信因果，寧殞身命，終不作惡，三唯歸依佛，非餘天等(不歸依天神) ，四直心正見，永離一切吉凶疑網，五常生人天，不更惡道，六無量福慧，轉轉增勝，七永離邪道，行於聖道，八不起身見，舍諸惡業，九住無礙見，十不墮諸難。
惡業的果報會令人心寒，故為人要常思惟上面佛說的種種善業功德，訓練自己的心，避免造惡，並增強對三寶的信心，為自為他，都將功德無量。
從上述的十善惡業的道理，應知善有善報，惡有惡報。聞法的人，應深切思省因果業報之理，並以它來引導自己的身語意的行為。佛言：“諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意。”這是處世待人的準則。人生壽命不長，幾十年一幌眼就過了，臨終時萬般帶不去，唯有業隨身。這是千真萬確的，我們凡夫沒有佛的一切智，不能見到因果業報的運作，也不能看到來世，倘若有個‘信’字，相信佛的話，那就會照佛所說的話去做。唯有那些邪見者，不信因果，不信來世，不信三寶，只信自己愚癡的想法，謗佛違法，罪業深重，輪回何其長。一旦墮落到惡道時，若要再得人身，猶如盲龜百年浮上水面一次，在茫茫大海中要遇一塊飄浮有孔的木一樣困難。
所以要奉行十善，堅持守戒，以成辦一切功德利益。如《大智度論》中說：“若求大利，當堅持戒，如惜重寶，如護身命，以戒是一切善法住處。”持戒並能依此修定生慧，乃至涅盤。故《法句經》中說：“戒具成就，行無放逸，定意度脫，長離魔道。”
又《法句經》中說：“莫輕小惡，以為無殃，水滴雖微，漸盈大器。凡罪充滿，從小積成。莫輕小善，以為無福，水滴雖微，漸盈大器。凡福充滿，從纖纖積。”因此對於小惡都要存有戒心，不要以為是小惡業而認為不重要，就輕視了它們。但也不要輕看小善，大善也從小善開始，我們更要多修善積福。
法增比丘,臺北
佛陀中道