更新日期:2011/01/08 22:49:11
學習次第 : 初階
弟子規另解 第六課
《弟子規》主要是小孩子學的，作為出家人，作為大學生、研究生、博士生，也許覺得太淺了。但如果你受過這種教育，去瞭解一下古人的思想、禮節和行為，對度化眾生、饒益有情必定有值得借鑒的地方，同時，對你與人溝通交往及心理成長，也會有所利益和幫助。
這裏雖沒有宣講甚深中觀，也沒有揭示光明如來藏的本體，更沒有無上大圓滿直指心性的甚深竅訣，但作為一個普通人，若想生存在這個社會群體中，對有些道理不得不了知。了知了，對今生來世只有幫助，沒有危害。
這一點我非常清楚。因為傳講之前，我自己先讀了一遍，又給三四個有緣眷屬講了一遍，正是覺得有意義，才開始廣泛弘揚的。彌勒菩薩說過：任何語言，如果符合經教且能對治煩惱，就應像佛語那樣恭敬頂戴。
對很多智者和學者而言，以後通過這種方式來隨順眾生、幫助眾生，是很有必要的。即使你對甚深中觀或無上密法的境界有所領悟，但有些眾生的根基比較鈍，不依靠一些其他道理，也不一定能攝受他們。因此，這次學習《弟子規》，若是佛教徒，可結合佛教道理讓他瞭解；若是非佛教徒，則應令其在傳統文化的領域中尋找真理，從而調整自己的行為，如此對他個人和社會都有利。
下麵繼續講：
長呼人 即代叫
人不在 己先到
長輩叫人時，自己聽見了應及時回應，並幫著去呼喚人。如果所叫的人不在，應當回來稟告長輩，並進一步詢問，有沒有需要自己幫忙的事情。
也許有人覺得：“《弟子規》沒什麼可學的！你看，長輩叫，我就代他答應；人不在，我就替他做，再沒有更深的東西了。”
確實，這個字面意思比較簡單，但你能否真正運用於實際生活中，時時助人為樂，對長輩不離恭敬心？這還有待於觀察。遺憾的是，這麼小的一個行為，現在人也很難做到。比如，我打電話或用其他方式找一個人，他可能不情願地應一句：“嗯，什麼事呀？”找他本人都這麼冷淡，不是找他的話，恐怕更不理不睬了。尤其是現在的小孩，根本沒有這種觀念，你若叫一個孩子，他又不在，別的孩子絕不會替他轉告，更不會幫他做事。可見，簡單的事也並不好做。
其實從有些行為上，能體現出更深層的東西。譬如打電話，大人不在家，是小孩接的，從他接電話的態度，就能看出這家人的素質以及對孩子的教育。倘若他對你很恭敬、很尊重：“我爸媽不在，也許過一會兒回來。假如您有急事，我可以代為轉告。”這是有教養的表現。如果說一聲“他不在”，“啪”一聲把電話掛了，那就很沒有教養了。倘若從小養成這種習慣，長大後就會體現在他的行為上，只要不牽涉到他個人，身邊無論發生什麼事，他都不會伸出援手。這一點，看看現在的社會就知道——即便是臨近餓死、快要崩潰的人倒在身邊，許多人依然漠不關心、置之不理。這是為什麼？就是從小沒有受過道德教育。
所以，我們不能把這些行為看作是小事。尤其對大乘佛教徒而言，別人的事，其實就是自己的事。如果有人迷了路，或者在找人，這時你應主動地引導他、幫他找。若能如此，說明你有利他之心，因為這小小的行為，就是無條件自願助人的善心體現。
因此，本應善待一切眾生的佛教徒，對身邊的人更要關心。而這種關心，自然也會有所回報。《法華經》雲：“為一切眾生，歡喜而愛敬。”對凡是有生命的有情，若不分種族、不分群體讓他獲得快樂滿足，盡心盡力地愛護他，則會得到一切眾生的歡喜與愛敬。
當然，為他人做事，不能懷有圖報之心，也不是為了在人前表現。現在社會上，有身份的領導、上師才有人恭敬，而無依無靠的可憐人，不管在哪里，都少有人眷顧。所以，我們應不分地位、不分權勢，以恭敬心來幫助所有眾生，若能這樣，必定會得到佛法的利益。印光法師也說：“有一分恭敬，則消一分罪業，增一分福慧。”
不過，說總是比較簡單，你們聽也一樣，聽課的時候覺得：“是啊，以後不管別人怎麼樣，我都要恭敬對待、一視同仁。”可當遇到關係不好或毫不相干的人時，要誠心幫他比登天還難。但不管怎樣，大乘的原則就是沒有任何分別，只要有生命的，就應該平等幫助。這是我們的目標，至於能否達到，還要看個人的修行。
有些人在短短時間裏，就能提起心力做到；而有些人因前世罪業深重、習氣深厚，再加上今生的智慧、對治比較薄弱，聽聞佛法、依止善知識的時間再長，恐怕也很困難。就像昨天講的阿育王時代那位比丘，出家六十年了，連一個偈頌也不會講[17]。有些道友就是如此，來學院很多年了，不要說修行，跟別人交往的能力都很差，雖然聽的是最甚深、最殊勝的法，但修行始終上不去；而有些人來的時間並不長，只有一兩年或幾個月，很多境界卻已紛然呈現，行為也有日新月異的變化，究其原因，就是他能夠提起心力，對善法具有強烈的意樂。
我們每學一部法，都要儘量用於生活中，不要停在理論上、書本上。像這句“人不在，己即到”，表面看來很簡單，誰都懂，甚至有些人想：“堪布不要講了，不要耽誤我的時間，我還要念咒語、修加行。”但實際上，你能不能真正做到呢？也許你認為：“反正別人又不找我，沒提我的名字，我幹嘛瞎操心！”所以，即使是大人，是修行人，對此也很難行持。
總之，《弟子規》的道理看似淺顯，但做起來時，每一個都比較難——我是有這種感覺。
稱尊長 勿呼名
對尊長 勿見能
稱呼長輩時，不可以直呼名諱，《事師五十頌》中也說，對上師不能直呼其名，須冠以“最尊貴的”、“尊敬的”等敬語。同時在尊長面前，也不要表現自己很有才能，從而藐視長輩。
“稱尊長，勿呼名”：我們在日常行為中，隨時對尊長要有恭敬心。如果沒有恭敬心，按佛教的觀點，就會障礙智慧的生起。釋迦牟尼佛在未成就之前，與陳如等五人在尼連禪河苦行六年，之後前往菩提伽耶的金剛座，途中享用了牧羊女供養的乳糜，後於金剛座示現大徹大悟。當時陳如等人對佛陀捨棄苦行、享用飲食十分不滿，他們說：“喬達摩是放逸者、破戒者、不如理行持禪定者……”接著就前往鹿野苑了。釋迦牟尼佛成就後，四十九天沒有講法，梵天等請法之後，才開口宣說。正準備初轉*輪時，卻沒有適合的所化眾生，本來兩個外道根基不錯，但已不在人世了。佛陀觀察前世因緣，了知陳如等五人正是所化，為把這甘露般的境界傳給有緣眾生，佛陀便前往鹿野苑。
在鹿野苑，五人遠遠地看見佛陀，就共同商定，佛陀來了不要理他。但佛陀的到來，就像陽光映蔽群星一樣，令他們不由自主違背了內部的誓言。他們直呼佛陀的名字，語氣態度仍有失恭敬：“具壽喬達摩，你是不是獲得了前所未有的成就？”佛陀說：“你們不應用‘具壽’來稱呼佛陀，否則永遠得不到真正的智慧。佛陀是三界導師，具有無礙的智慧與慈悲，所以你們理應恭敬。”聽了佛陀的話，五人馬上改變了態度，對佛生起恭敬心祈求傳法。此時千佛的法座突然現前，釋迦牟尼佛向前三佛的法座頂禮後，自己坐在第四個上面，其他的也就消失了。之後佛陀轉了四諦*輪，這五人和八萬天子都獲得了聖者果位。
從這個緣起上看，在佛教中，對上師應當恭敬，不能直接稱呼其名。這一點，小乘大乘、漢傳藏傳都有各自的傳統。比如，漢傳佛教稱呼法師的名諱時，會說“上成下勞法師”等等。以前有個人寫我的名字時，寫成“上索中達下吉”——他的因明學得不錯，我的名字是三個字，他就把中間那個字加了個“中”，這也是一種尊稱吧。可現在的世間人都直呼名字，對老師不在乎，對父母也沒大沒小，這樣非常不好。對老師就應尊敬地稱呼“蔡老師”、“范老師”，否則，從這一點上，也能看出你沒有修養。
“對尊長，勿見能”：在長輩或上師面前，千萬不可誇誇其談、高談闊論，大肆宣揚自己的功德。有些人跟別人交流的過程中，一半都是講自己的經歷，對此華智仁波切說過：人家沒問你的經歷，就不必處處自我宣傳[18]。
以前，我在一個縣城裏見過這樣一件事：有個學生成了縣委書記，地位遠遠超過老師。十幾年沒見了，一見面，他對老師很不恭敬，不但直呼其名，還不停地自我炫耀。老師有點不高興，因為這畢竟是他的學生，懂禮節的人，再怎麼也不該直呼師名，不該在老師面前宣揚自己。而在佛門，古代尊師重道的傳統禮節，如今依然保持完好，言行舉止相合于古人，行為點點滴滴都如理如法，這對今生來世也有非常大的功德。
說到宣揚自己，春秋時期齊國有個相國晏嬰，他的車夫就喜歡在大庭廣眾中招搖，駕車的時候傲氣沖天、神氣活現。他的妻子很懂禮，見此情景，對他說：“你看我們相國，有那麼好的修養和學問，但始終謙恭有禮、毫不張揚。你不過是一個車夫，一點學問都沒有，卻天天趾高氣揚、洋洋自得，你有什麼好炫耀的？”他聽後深感慚愧，自此以後，變得謙遜謹慎起來。晏嬰對車夫的變化感到奇怪，追問之下，對他勇於改過的態度感到滿意，後來推薦他做了大夫。
從這則故事可以看出：一個人若常常自我炫耀，尤其在老師、長輩或一些嚴厲對境面前，宣揚自己如何出色，是不符合道德修養的。因為這種言行所表現出來的，就是傲慢，而在世間，最不可接受的就是傲慢。對於傲慢，不僅佛教中有很多教言，《禮記》中也說：“敖[19]不可長，欲不可從[20]，志不可滿，樂不可極。”傲慢的念頭不可滋長，邪惡的欲望不能放縱，求善的志向不可自滿，享樂的行為要適可而止。
所以，我們平時要觀察自己的言行舉止，否則很容易自以為是。其實，真正對眾生有利的唯有大乘佛子，但大乘佛子在任何場合都不會說自己如何了不起。為什麼呢？因為他的境界很高，沒有“自我”的執著和念頭，在他看來，付出與奉獻理所當然，自己是眾生的僕人，僕人為主人做事天經地義，有什麼可值得宣揚的？
此外，對尊長說話也要用最恭敬的詞。藏語中就有一些敬語，如吃、走、睡、行，都有專門的恭敬用語，用上這些就能體現出對別人的尊敬。這在拉薩一帶做得不錯，可現在很多年輕人都不懂了。而在漢地，古人對長輩說話也多用“請”，但如今，只有在一些星級賓館或大餐廳，才聽得到“您請坐”、“您請吃”，在其他場合裏，“請”字幾乎銷聲匿跡了。“請”字用得越少，說明人的素質越差，對秉持傳統禮節越不重視。漢人如果自己都不重視老祖宗的傳統，而讓這些禮節在社會人群中消失，這是非常悲哀的。
當然，藏地也面臨著一些問題。比如，藏人取名本來都有意義，或與自然界有關，或與傳統文化有關，或與吉祥、佛法、成就有關，總之名字都有一定的象徵。可是現在，很多人去學西方和漢地，隨便取一個，不倫不類的。其實，每個民族都有良好的傳統，對此應該繼承並發揚，沒有必要放棄。漢地也是同樣，人與人之間的禮節原本非常好，但對新一代的年輕人而言，這些只能在書本上看到，行為上已經沒有了，若再繼續下去，估計過不了幾代，所有的禮節都會隱沒，確實很可惜！
因此，當前許多有志之士，正在全力以赴地挽救民族文化，以免它受到更大的衝擊。其實這也是每個人的責任。雖說我們不一定有多大的能力，能在大範圍中進行弘揚，但每個人身邊有很多孩子，只要力所能及地將這些傳統文化傳遞給他們，也會有非常大的利益。
路遇長 疾趨揖
長無言 退恭立
走路時遇見長輩，要主動上前去行禮問候。長輩有什麼吩咐就依教奉行，沒有吩咐就退到一旁恭恭敬敬地站著，讓長輩先走過去。
或許有人認為這多此一舉：“你看，遇到老師時，他沒離開之前還要傻傻地等著，多浪費時間啊！沒有必要。”確實，現在生活節奏非常快，人人像太陽下的螞蟻一樣忙碌奔波，不如古人那樣悠閒自在，這樣做可能會有不同感覺，似乎也有改變的必要。在佛教中，佛陀制定戒律時也說，可根據時間、地點、當地習俗來修改一些細則。而今經過多年的演變，人的心理與行為已有了巨大變化，故也能理解他們的這種想法。
但從整體上看，對長輩的尊敬還是非常有必要。雖然世間人對老師的態度已經變了，但在佛門，這些傳統一直存在，而且保持得很好。一個佛教徒遇到了上師，不打招呼而扭頭就走的，幾乎沒有。有些人可能是近視看不清，上師都走過去了，才如夢初醒：“噢，是上師！”然後戴上眼鏡看一看。除了這種情況，一般來講，不恭敬的很少。
可現在的世間人，見父母師長根本不打招呼，更不用說上前恭敬問訊了。其實，這些行為是人的本分，如孔子所言：“孝悌也者，其為仁之本歟？”對父母的“孝”與對兄弟的“悌”，是“仁”的根本，是做人的基礎。所以，恭敬不是做給人看的，也不是為了得什麼利益。
在古代，人們不好炫耀，重視隱藏學問、韜光養晦，但他們的道德修養，卻往往能從外在的“有表色”——表情、言語、眼神、行為中流露出來。例如子路，是孔子的學生，學識淵博，以懂禮貌著稱。一天，孔子走過庭院，要到門外去。恰好子路在庭院裏讀書，看到老師，立刻放下手中的書，鞠躬行禮。孔子並沒有看到他，只是看到院裏的櫻花而停下腳步，欣賞了很長時間。子路就一直躬身站著，不敢動，等孔子發現他時，他身體已酸麻得失去知覺了。孔子很高興，稱讚道：“子路真是一個懂禮貌的好弟子！”
然而時至今時今日，這種行為已經沒有了。那天我到智悲學校去，說：“你們應該學會恭敬，不能像古人那樣彎腰問詢也不要緊，但對老師、長輩和出家人，至少要打招呼。”若能這樣做，別人心裏也很舒服。就像下飛機時，空中小姐微笑著說：“再見，請慢走。”這麼幾句話，並不是什麼大的付出，但讓人聽了以後，確實感到很溫暖。
當然，對師長恭敬時，也要觀察他的意樂。比如對我來講，有些道友過於恭敬也不舒服。以前講《事師五十頌》時說過，路上遇到我了，打個招呼就可以，但站在旁邊一直恭送，我就不喜歡。《金剛藏莊嚴續》中有個教證說：拜見上師後，不能背對著離開，要面朝上師往後退[21]。原來有個居士離開時一直退退退，可是還沒有退到門口，自己就倒下去了……其實這很符合密續教義，但人與人不同，太恭敬了我不習慣，尤其是人多的時候，有人彎下腰表示恭敬，我就特別不好意思。還有些人路上只要看見我，馬上撲下去磕大頭，我一見就趕快躲開，他磕完一看，人早就沒影了，旁人也不知道他向誰磕，還以為是磕大頭去拉薩的呢！其實，《事師五十頌》裏說過：“能令師喜皆當為，師不喜事悉斷除。”令上師歡喜之事，要盡力去做，而上師不喜之事皆應遠離。所以，凡事要根據情況決定。
總之，古人的傳統值得我們深思。如果人人能對師長如是恭敬，那麼試想，這個社會將會變成什麼樣子？反之，假如人人都不能行持，又會變成什麼情形？尤其是現在的年輕人，路上碰到長輩，根本不知恭敬問詢，甚至還會瞪他一眼。所以，人心道德越來越淪喪、越來越敗壞了，這種傾向一定要注意！
剛才講了走路時遇到長輩的禮節，下麵講騎馬：
騎下馬 乘下車
過猶待 百步餘
如果騎馬或乘車時遇到了長輩，不能視若無睹地徑直馳過，一定要下車跟長輩問訊，恭敬地站于一旁讓長輩先過。即使他已走過去了，也要目送他離開百步以外，或直到看不見為止，自己才可以乘著坐騎離開。
有些人認為：“當今時代，在大城市裏，此舉完全沒有必要。”我覺得這種說法不對。平時遇到老師，不管你是坐車、騎馬，還是走路，都不能不聞不問，連個招呼也不打，應該看到老師就恭敬對待。當然，也不能老師剛走，自己就迫不及待地離開，還應當目送老師走遠。
古人特別講究“目送”，這是很重要的待客之道。比如客人要走的時候，你在門口或樓梯口目送他離去，他心裏會很舒服；否則，他前腳剛走，你後腳就把門“砰”一聲關上，好像巴不得他離開一樣，客人心裏肯定不痛快。如果一直目送著他，嘴裏也說：“慢走啊，有空再來玩！”那他也覺得：“主人這麼歡迎我，以後有機會我要報答他。”一路上，心裏會一直回蕩著這一切。
所以，人與人之間確實需要這些禮節。現在人對知識有強烈的希求，卻忽略了基本的人際交往，包括有些修行人，待人接物方面很不夠。古人對朋友、師長非常有禮，李白的詩中就寫到：“孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流。”當年李白送一個朋友，一直目送他的孤舟漸行漸遠，消失在碧空的盡頭，這時他還站在岸邊，只見滾滾的江水向天邊流去。詩中描寫了李白對朋友真摯的留戀。而這位朋友，可能也是站在船頭望著李白，一直不停地揮手，慢慢地，最後連人影也看不到了……
可現在人不是這樣：客人坐車準備離開時，主人關車門會夾住他的腳或衣服，好像急不可待地想他快走；或者，客人剛上了車，回頭想打個招呼，主人早就回去了。這些都是不恭敬的行為。古人常講：“敬人者，人恒敬之。”所以，若不注意待人的態度，漸漸地，自己也不會受到別人尊敬。
表面上看，路上遇到師長要下車，等他離開百步以外才可以走，好像是多餘的事情，在大城市裏也難以做到。但這確實是很好的傳統，即使實在做不到，心中也要存有一分恭敬。
恭敬其實極為重要。宋代有兩位學者很出名，他們分別是程顥、程頤。最初楊時與游酢在程顥門下求學，程顥離世後，二人又結伴到程頤那裏去。那天正好大雪紛飛，他們冒雪到了那兒，發現程頤正在午睡，他們不敢打擾，就在門外站著等候。當程頤醒來時，打開門一看，他們兩人已經成了雪人，腳下的雪積了一尺多厚。從他們的行為中，程頤看到了對師長的恭敬和求學的熱情，因而將自己畢生的知識傾囊相授。這就是歷史上著名的“程門立雪”。
作為出家人，我們雖然已捨棄了俗世，但遇到以前的小學老師、中學老師、大學老師，仍要懂得尊敬。去年我遇到一位小學代課老師，他知識不高，當我表示尊敬時，他有些不好意思，但不管怎樣，“一日為師，終身為父”，教我一個字、一個偈頌的也是老師，也值得我終身尊敬。還有一次，我和慈誠羅珠堪布去縣城給一家人念經，那家有位50歲的婦女，慈誠羅珠堪布見到她，說：“您是我的老師。”她當場驚呆了，說不出話來，有些不敢置信。據說，她以前在小學給堪布教過書。
我們這裏也有很多出家人，如果你以前的老師信佛，今後可以給他一點加持品；如果不信佛，我們也要默默祈願：願他今生來世獲得快樂。有這麼一顆尊敬的心，是我們做人的根本，千萬不要覺得：“我很了不起，老師沒有什麼地位，應該向我磕頭。”現在很多人有這種行為，這是不對的！
要獲得世間知識，就應該恭敬老師；那麼，要獲得更甚深的佛法境界，就應該恭敬上師。關於如何恭敬依止上師，《事師五十頌》、《如意寶藏論》、《大圓滿心性休息》等經論中講得非常清楚，我在此不作贅述，希望大家認認真真去翻閱。
第六課思考題
23、師長叫一個人時，如果他不在旁邊，你應該怎麼做？這種小小的行為能反應出什麼？
24、在長輩、老師面前，應當杜絕什麼樣的傲慢之舉？對於這些優良傳統的繼承與弘揚，你認為自己該做些什麼？
25、當今時代，人們心理與行為有了巨大變化，有些古代傳統不一定適合，這時候該怎麼辦？對師長表達恭敬時，關鍵要把握什麼原則？
26、在古人的待客之道中，“目送”為什麼很重要？請說說你自己的體會。
[17] 覺囊多羅那他在《印度佛教史》中記載：阿育王最初造過一些惡業，後為懺悔而建了八萬四千佛塔，供養如來舍利。佛塔竣工之後，為了慶祝並回向善根，他準備供養僧眾三個月。他迎請了很多僧人，在林苑中作大供養，尤其對坐在首座的一位老比丘特別有信心，對他的供養尤為豐厚。這個老比丘寡聞，而且極笨，一個偈頌也不能念誦，他吃完以後，坐在下座的人問：“你知道國王為什麼對你特別敬事嗎？”老比丘答：“不知道。”他們說：“國王打算供齋後就來聽法，你需要講經說法。”這話正中老比丘要害，他想：“我受具足戒雖已有六十年，但一個頌詞也不懂。剛才若知道這個，就應把好食物讓給其他比丘吃，請他說法。但現在我都吃完了，吐又吐不出來，怎麼辦呢？”他想來想去，極為痛苦。當時，林苑中有一位樹神，知道了老比丘的想法，他思忖道：“若是老比丘不講法，國王做了這麼大功德，最後可能會生起邪見、退失信心。”於是變化身形來到老比丘面前說：“假如國王前來聽法，你就說：‘大地山嶽也要歸於無有，何況是你的王位了？大王好好想一想吧！’”過一會兒，國王果然來了，給老比丘供養一套金色法衣，坐而聽法。老比丘如上所述說了。國王由於具有信心，聽得毛髮直豎，深深思維其義，依此獲得一定境界。隨後，樹神又對老比丘說：“你作為一個出家人，也不要白白耗費信徒的財物！”老比丘覺得言之有理，於是向阿闍黎請求教授，專心修行，三個月以後，證得阿羅漢果位。
[18] 華智仁波切在《自我教言》中雲：“未問不說自經歷。”
[19] 敖，通“傲”。
[20] 從，通“縱”。
[21] 《金剛藏莊嚴續》雲：“無論奉行任何事，抑或恭聽佛法時，為能牢記而合掌，一直不松站起時，背莫朝師能見處。”