更新日期:2011/01/08 22:35:32
學習次第 : 初階
弟子規另解 第十一課
我們每次聽課，均要以殊勝菩提心攝持，千萬不能忘記利益眾生，這樣的心每天都要發；聽完課以後，還要觀想把善根回向給一切眾生。這是大乘的方便方法，不能忘記！
現在學習的《弟子規》，它的教義淺顯易懂，不說大人，小孩子在老師的引導下也能明白。但即便如此，它所涉及的思想卻很深奧，雖不像佛教那樣甚深、廣大，也沒有揭示萬法勝義實相，但從世間的理論上講，它有不可忽視的價值，如果把它放棄，確實有點可惜。
我們作為修行人，在學習大乘佛法、利益眾生的同時，也要關注這些對人類有意義的法理，尤其在年輕人的圈子裏，更應將其發揚光大。如今的年輕人，只對現代文化感興趣，把愛因斯坦、牛頓當偶像，而對傳統文化的思想與智慧，卻並不景仰。其實這也與教育有關，所以一直以來，我很想給孩子們灌輸佛法或世間的有用知識。最近我就發佈了一個通知：要求“六一”兒童節這天，孩子們儘量以表演佛教歌舞、吃素、放生等佛教的方式度過。在我看來，如果他們從小對佛陀有一種信心，那麼長大以後，對家庭、社會、國家乃至全世界的和平安定，會起到巨大作用。至於他自己，以後再怎麼樣，也不會認為佛教是迷信。
在座的學院道友，多數是出家人，而外面看光碟的道友，則是在家人居多，所以對於他們，我希望大人先好好學《弟子規》，覺得有意義後，再從自己的家庭開始弘揚。這樣的弘揚，如今也比較方便，國家政策不但不控制，還允許各地開設讀經班，所以，相當一部分人已對此引起重視，並付諸于施行了。
其實，這種教育對孩子的成長有重大意義。倘若一輩子的定位只是發財，那沒有福報的人不一定能得到，即使考上再好的高等學校，畢業找工作也不一定有著落。所以我認為，人格教育非常需要，上師如意寶在世時就對此十分重視，每次講出離心、菩提心、大圓滿之前，總是先提到人格完善。在上師一生的竅訣裏，人格教育舉足輕重，這從《教誨甘露明點》等很多教言中就可見一斑。也正因為如此，法王的親傳弟子，在為人處世、待人接物方面，都有一種不共的特色。
學習本論之後，大家應從自身做起，認認真真實踐利他之行。若能如此，即使你一貧如洗、窮困潦倒，甚至自身有生理缺陷，活在人間也會很快樂。美國有個著名的殘障人士叫海倫·凱勒，她兒時因患病導致既聾又盲，結果連話也不會說。後來她在老師的鼓勵下，用手觸摸學會了手語，用手去感受老師發音時喉嚨、嘴唇的運動，然後進行成千上萬次的模仿和糾音，終於學會了說話。海倫的一生中，在世界各地巡迴演講，成為重要的組成部分。她說自己是世界上最快樂、最幸福的人，因為通過她的演講與現身說法，讓全世界許多聾啞人、盲人重拾生活的勇氣，重新振作了起來。她認為，這是活在人間最有意義的事情。
可見，如果有利他之心，即使再身陷絕境，仍能不斷地利益眾生，感化很多人。反之，一個人倘若沒有德行，縱然對千經萬論通達無礙，但對自他也沒有真實利益。就像佛教中的善星比丘等人，他們可謂智慧超群、廣聞博學，但由於沒有德行，最終的下場非常悲慘。
我們今天所講的道理，從一方面看，可能找不到大圓滿的甚深奧義，也沒有中觀離戲的玄妙深義，但卻仍然不能忽視。有些人好高騖遠，專門希求最高的法，可如果你不顧腳下的路，沒有腳踏實地、一步一個腳印地行進，光是盯著遙遠山上那朵美麗的鮮花，很可能掉進一個小水坑裏爬不出來。所以，在求學的過程中，大家務必要從點點滴滴做起。
當然，我們畢竟是凡夫人，從小到大也一直生活在凡夫群體中，難免有許多不如法行為，不說佛教中的高僧大德，就連世間的高尚人士，可能也相差很遠。知道自己的過失後，就必須把這些一一改掉，這樣才能成為真正的大乘佛教徒。在世人眼中，大乘佛教徒是無我利他的代名詞，而我們要展示的，也應該是這種精神。假如自己做得特別差勁，還要想去度化眾生，那就非常可笑了。
將入門 問孰存
將上堂 聲必揚
“將入門，問孰存”：要進入房間的時候，不論辦公室或別人家，都要先敲門，問裏頭是否有人，聽到“請進”後才可以進去。否則，很魯莽地一開門就進，可能會妨害到別人。
“將上堂，聲必揚”：進入教室、辦公室或上師屋子時，應該出聲和主人打個招呼。比如，學生進老師辦公室，或者上學遲到了，就要先在門口說“報告”，這也是一種禮貌。如果沒有這樣，隨隨便便就推門進去，也許別人正在商量一些秘密的事情，這樣會引起他們的不滿。
這些基本禮節，不僅世間中需要，佛門中也很重視。如《沙彌五十頌》雲：“于師住處門，手當輕緩扣，入內上師前，恭敬問安等。”意思是說，對於上師住處的門，應當以手輕輕扣敲，上師讓你進門後，要先畢恭畢敬向上師頂禮，以如法的威儀來承事、問安等。如果對上師不恭敬，自相續就得不到真實的加持。
有些人行為很粗暴、很魯莽，從小就養成這種習慣，由此也可推知，他的心必定不調柔。為什麼呢？因為身體和語言都由心來操縱，心若寂靜調柔、煩惱不多，從走路、說話的威儀中也可表現出來。相反，內心如果煩惱深重，言行舉止也會十分粗暴。
佛教中非常強調恭敬上師，若能如此，這也是獲得證悟的前兆，否則，對上師不恭敬的話，自己什麼法也得不到。從前阿底峽尊者的一個弟子，一邊敲門一邊直呼尊者的名字：“阿底峽，阿底峽，給我傳一個竅訣！”阿底峽尊者似乎沒聽到，沒有給他開門。他又大喊一遍，屋裏仍沒有反應。直到他喊第三遍時，尊者面現不悅地開門說：“竅訣不是用大聲呼叫換來的，唯有以恭敬才能得到，我不給你傳！”噶當派很多教言中常引用這個公案，所以，弟子要對上師懷有恭敬。
其實，通過一些細節，往往能看出一個人的德行。表面上似乎只是小事，比如你到一個道友家，不敲門就進去了，你自己覺得沒什麼，但這會把別人嚇一跳。所以，去拜訪別人時，一定要有禮貌。正如前面所說，宋朝有個人叫楊時，他很好學，有一次冒雪到程頤那裏求學，發現他正在椅子上睡午覺，便不敢打擾，一直站在門外等候。當程頤醒來時，他已經成了雪人，腳下的雪有一尺多厚。表面上看，在雪裏站一會兒也沒什麼，但這恰恰說明了一個人的修養。
我們學佛的人，平時也要注意細小的威儀。假如讓別人心生厭惡：“你看，他行為這麼糟糕，連世間人都不如！”那想要弘揚佛法、感化他人，肯定是不現實的。所以，自己的行為要加以規範，到別人家、進別人辦公室，不能隨便就闖進去。這不是口頭上說說，行為上也要真正做到。
然而，現在很多年輕人不懂這個，尤其是有些人自認為學歷很高，與人相處的過程中，心裏始終存有傲氣，想什麼就做什麼，根本沒有“這可不可以”的概念，如此一來，誰都看不慣。以前的古人，什麼該做、什麼不該做，做什麼有過失、做什麼有功德，他們非常有分寸。其實作為一個人，理應明白黑與白、好與壞、邪與正，哪條道可以走，自己要懂得選擇。假如黑白顛倒，所有的事都混為一談，迷迷糊糊就橫衝直撞，到頭來會撞得頭破血流。因此，有這種毛病的人，一定要想辦法改過來；而別人有的話，也應儘量加以勸勉。
人問誰 對以名
吾與我 不分明
敲門的時候，如果屋裏的人問“是誰”，則要明明白白地報上名字，不能說“我來了”、“是我”，不然的話，“我”到底是誰，人家也不知道。
我這邊有個老和尚，他以前進屋時根本不敲門。有一次他突然就冒出來了，嚇了我一跳，我說：“你連敲門都不懂啊？進來時起碼也要敲兩下嘛。”後來他就先敲門，但聲音很大。我問：“誰呀？”“是我！”“你是誰呀？”“我是智在師！”“你是智在師有什麼了不起？”（眾笑）不過，這樣把名字說出來比較好，否則，別人把你當強盜也不一定。
我看過一個鸚鵡學舌的故事：有個老人養了一隻鸚鵡，每天都掛在門口。他家裏經常來人，每次一敲門，老人就問：“誰呀？”這樣日子久了，鸚鵡也學會了這句話。
有一天，老人有事出去了，只有鸚鵡在家。老人出門沒多久，就來了一個人敲門。那人聽到門裏問：“誰呀？”他就回答：“你好，我是收電費的。”可是他等了很長時間，也沒人開門，就又敲了敲門。這時，門裏又傳出一個聲音：“誰呀？”他又說：“你好，我是收電費的。”可還是沒人開門。這時候那人急了，又繼續敲，但門裏只有回答，卻仍不開門。那人很不服氣，就一直敲……這樣一天過去了。到晚上，老人回來了，剛走到門口，發現一個人癱坐在那裏，老人忙問：“誰呀？”只聽門裏發出一個聲音：“收電費的！”
其實以上所講的行為，雖然看似微不足道，但確實很重要。包括打電話時，你問：“是誰啊？”對方惡狠狠地回一句：“我就是我，你不知道嗎！”這樣很不文明。所以，從小小的行為中，可以看出一個人的涵養，這也是儒家文化的核心。
儒家文化概括而言，不離一個“仁”字。那麼，何為仁呢？誠如孔子對顏回所說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”這四者又可以總結為：克己復禮。“克己”是克制自己的欲望，“複禮”是歸於禮節，這是儒家最高的道德原則。然而在六七十年代，它卻淪為了批鬥物件，我在讀中學、小學時，“克己復禮”這四個字，被當作了封建社會的落後思想，老師們天天都批判它。在當時，人與人之間的禮節，被視為封建統治階級束縛人們的枷鎖，所以在提倡“批林、批孔、批周公”的大趨勢下，古代傳統文化遭受到了滅頂之災。（有人說“批周公”是間接打倒周恩來，但政治上的事情，我們也說不清楚。）
前段時間，我看了一本雜誌，叫《中國一百年》，看完之後，的確感到短短幾十年變化特別大。裏面講了在“文革”期間，紅衛兵批鬥一位黑龍江的省委書記，給他戴了一個特別長的鬼臉，讓下面許多人辱駡他……那時候的人們，思想非常極端、瘋狂，他們推翻一切有價值的文化，妄圖建立起新的學說。可這所謂的新學說，對人心沒有任何實在意義。
現在，清華大學等高等學府的許多教授、學者，也一致認為：“文革”思潮是一種錯誤。的確，人一旦失去了禮，要想有所進步非常困難。對於那個時期的種種，不管別人說什麼，包含什麼樣的色彩，我們都應站在客觀、公正的立場上，用自己的智慧進行觀察：它對民族、對人類，真正有利益的到底是什麼？
佛教中講究聞、思、修，即先要廣聞博學，再仔細思維，最後實地修持。這樣的次第，其實在《禮記·中庸》中也有相應的闡述，如雲：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”其中，“博學之”，就是要廣泛學習諸多論典；“審問之”，指不懂的地方要詳細詢問，以斷除疑惑；“慎思之”，是對這個道理反復思維；“明辨之”，要明確地分辨孰真孰假、孰取孰舍；“篤行之”，是指踏踏實實地行持。這是治學的五個步驟。
我們作為後學者，也作為歷史的見證者，對“人需不需要禮節”、“哪些是該行持的”等問題，答案應該是明確的：不管從佛教還是世間的角度來講，“禮”對每一個人都不可缺少。所以，大家應從自己的家庭開始，尤其是從孩童開始，要讓他們懂得禮，否則，人就會跟旁生沒有差別。
我有時跟有些居士的孩子接觸時發現，在父母和老師的教育下，有些孩子不僅吃素、放生、明白佛教的許多甚深道理，而且為人處世的基本道理也懂，這種現象非常可取。在藏地，佛教的智慧融入千家萬戶，與人們的生活密不可分，這種與骨肉相連的信仰，即便是“文革”的陰霾也沒有將它破壞，如此全民信教的習俗，在世界上非常罕見。而在漢地，佛教雖未進入家家戶戶，但儒家文化自古以來就在漢人的血脈中流淌，假如讓它枯竭無餘，這是相當可惜的！
我們人生很短暫，能不能令這一傳統文化再次得以弘揚，這是很難說的。但不管怎麼樣，每個人都不能只考慮自己，而應該想到：假如人們失去了這些寶貴的精神財富，將會帶來什麼樣的損失？
用人物 須明求
倘不問 即為偷
借用別人的東西，必須當面向主人索求：“我想用一下，可不可以借我？”或者：“這可不可以送給我？”如果不問一聲就隨便拿走，那就是偷盜的行為。
有些人拿別人的東西，一點執著也沒有，根本不先征得同意，但即使你已經看破了，別人也許還沒有看破。我旁邊有個鄰居，見我院子裏放著什麼，順便就帶走了。我還有個親戚，也是到了我家，看到自己需要的，拿了就走。一次兩次也就算了，可多了就讓人有點不舒服。他從來不管別人是否用得著，只要是他喜歡的，就會明目張膽地拿。如果被我看到了，他就說一聲“這個給我啊”；沒看到的話，連個招呼也不打。
那天我聽見兩個人在對話，一個問：“我的工具是不是你拿了？”“是我啊。”“那你起碼要給我打個招呼呀！”他說得有道理，拿人家的東西就該問一聲。在古代，別人的東西是別人的，自己的東西是自己的，這個分得清清楚楚。可現在許多人沒有這種概念，隨心所欲、想拿就拿，這樣會帶來很多麻煩。
如今的社會，用現在話來說，是越來越進步、越來越光明燦爛了，可人心失去了控制，很多痛苦會紛至遝來。所以，做人誠實、老實很重要。以前的老人們看起來很吝嗇、很保守，但實際上，他們非常本分，屬於自己的就保護好，而屬於別人的，根本不去動。不像現在有些人，喜歡什麼就拿走，從來也不打招呼，這事雖然看似不大，但卻是一種不好的習氣。
所以，孩子們從小應接受這樣的教育，否則，在學校裏看見同學的筆和本子好，不說一聲便拿走了，這種行為就是偷。俗話說：“小時偷針，大時偷金。”假如這種習慣養成了，會成為一生中的人格污點。
宋朝有個人叫查道，有一天他和僕人挑著禮物去拜訪遠方親戚。由於忘了帶乾糧，又找不到吃飯的地方，中午時他們特別餓。僕人建議從禮物中拿些食物吃。查道說：“這怎麼行呢？這些禮物既然要送人，就是人家的東西了，我們怎麼可以偷吃呢!”結果，兩個人只好餓著肚子趕路。
古人的這種品德，我非常讚歎，是誰的就是誰的，一樣也不會弄錯。比如你有事出門了，讓他給你看房子，他一定會很注意，不可能隨便用，也不會拿的拿、送的送，等你回來以後，什麼東西都不見了。修行人雖不該執著這些，但不一定人人都有那麼高的境界。所以，在做人方面，我們儘管不能跟大成就者相比，但至少也要用世間的高尚道德來要求自己，逐漸改掉原有的缺點和過失。
現在有些年輕人，口口聲聲說不能學儒教，因為它是“吃人”的仁義道德。這種語氣以前有，現在仍有。但這是不對的，因為儒教“仁”的思想中，根本沒有這個。《禮記》中有一則公案說：陳子車在衛國死了，他的妻子和管家打算用活人為他殉葬。決定之後，陳子亢[27]來了。兩人告訴陳子亢：“你兄長生前有病，死後沒人在地下伺候他，故希望用活人來殉葬。”陳子亢說：“儘管用活人殉葬不合禮儀，但兄長有病，應當有人去伺候。可是除了妻子和管家外，誰還能做這事呢？一個是妻子，能照顧好他；一個是管家，對他的生活最瞭解。所以，你們是最適合的人選。”他倆聽後很害怕，再也不提用活人殉葬了。
可見，儒教是強調“仁”的。雖然在當時，商朝遺留下來的有些陋習，還沒有完全改過來，但自孔子至孟子，尤其從《禮記》四十九篇的內容來看，並沒有所謂的“吃人”制度。
因此，我們應當正面瞭解儒教文化，並將其用於現實生活中。雖然與佛教教理對比時，有些地方可能有衝突，但總的來看，儒教思想可以歸攝在佛教中，就像一碗水可以倒進一大鍋水中一樣，佛教就相當於這一大鍋水。所以在佛教中，能完全包括儒教思想，當然有些地方也要去粗求精，這需要一定的智慧。
借人物 及時還
後有急 借不難
借用他人的物品，應該及時歸還，千萬不要讓人來催，更不可借了不還。正如古人所言：“有借有還，再借不難”。
這些道理，每個人都需要。有些修行人雖住在山洞裏，或長年閉關，不跟任何人接觸，但知道這些也有必要。否則，你什麼都不懂的話，一旦到紅塵中弘法利生，言行舉止怪怪的，很難讓人生起信心。因此，佛法是不離世間法的。
此處說借別人的東西要及時歸還，這樣再借也比較容易。明朝有一個叫宋濂的人，他很愛讀書，但家裏太窮，根本買不起，只好常常借書讀。有一次，宋濂到一家富戶借書看，這家雖然藏書很多，卻不願意借給他。在他不斷的哀求下，就勉為其難借給他一本，但提前講明十天之內要歸還。可十天根本就讀不完那本書，於是宋濂回家後邊學邊抄，還書的前一晚還在熬夜。母親勸他遲一天還，但他堅決不肯，一直到抄完為止。第二天早晨，天下著大雪，那家人以為宋濂不會來還書了，可他卻冒著雪把書送了回來。主人很感動，告訴他以後可隨時來看書，不再給他限定借書時間了。
所以，平時在生活中，不管出家人、在家人，借別人的錢或東西，一定要儘快歸還。否則，借的時候不講一聲，直接拿了就走，那麼“不問自取，是為賊也”，這樣的人，別人再也不願意借東西給他了。反之，假如你好借好還，給人的第一印象不錯，第二次再借就不難了。
可惜的是，對這些道理，有些出家人也不一定懂。當然，如果你的境界超越了世間，不管這些也可以，因為你那時已不用看書了，千經萬論都在你肚子裏。就像廣欽老和尚，有人去拜見他，見屋裏什麼經書都沒有，就問：“您是和尚，怎麼沒有經書？”他指指自己的身體：“這裏面就是經書，要那些文字幹什麼？沒有用的。”
確實，修行境界高的人，根本不用別的經書。法王如意寶曾有一世是根桑秋紮仁波切，他年輕時廣聞博學，十三部戒律全部通達無礙。他用經書的夾板夾在身上，去拉薩三大寺院找人辯論。有人問：“你到那麼大的寺院去，怎麼不帶一本經書？”他回答：“我的身體就是經書，我肚子裏裝的全是《毗奈耶經》，不需要別的！”
像這些大德，並非目空一切、自以為是，而是真正有了不起的境界，所以不必受世俗的約束。可我們作為一般人，切勿隨意輕視世間規矩，如果認為“我是修行人，借東西的問題跟我沒關係”，那也不太可能。因為你沒錢時還是要借，別人問你：“什麼時候還？”“哦，一個月。”但到期時若還不上，你應該再打個招呼：“原本我想一個月還，可現在鬧金融危機，實在沒辦法，你看能不能拖一拖？”這樣別人也會理解的。所以，跟人溝通很重要。有些人因為傲慢，不願意與人溝通，而有些人是自卑：“說了可能也沒用，算了，不說吧！”慢慢地，拖一天算一天，最後別人再也不借給他了。所以，該說的有些話，一定要說，不該說的則不必多言，做人應該掌握分寸。
在借錢還錢的問題上，自己當初怎樣承諾，就要怎樣去做，這是為人處世的要點。我有個親戚叫才讓彭措，有一次他生病跟我借了點錢，後在承諾的時間裏，借高利貸從很遠的地方親自把錢送來了。這給了我很好的印象，覺得他很講信用。後來又有多次交往，漸漸我對他非常信任。確實，人與人的差別很大。有些行為表面上很小，許多人不一定在乎：“無所謂，雖然我承諾過，但違背了也沒什麼。”這樣一來，就失去了做人的基礎。
因此，大家要明白一個原則：所謂“親兄弟，明算賬”，你的就是你的、我的就是我的，很多地方要分清楚。有些居士吃飯時裝大方，一個人總搶著付錢，最後都生厭煩心了，只要是一起吃飯就不敢去。這樣不太好。其實，現在很多地方實行AA制，對此我比較贊同。譬如四個人吃飯，最後每個人均攤，這沒什麼不好意思。否則，明明很執著卻非要自己出，那一次一次之後，內心的傷痕會越來越深，所以，人與人之間算清楚一點很有必要。古人就是如此，做任何事都老老實實，不會什麼都混在一起，否則，到時候自己也受不了。
其實，這方面還有許多教言，不過我表達能力差，有時心裏想的倒不出來。但總的來講，希望大家多學這些道理，並把它用於生活中去。有些人自認為已經懂了，但從實際行持來看，很多事做得也不盡如人意。所以，對於古聖先賢的教言，你們要學，也要會用，如此勢必有非常大的利益！
第十一課思考題
46、要進入別人房間時，應該先做什麼？屋裏的人若問“是誰”，你應該怎麼回答？這些細節，平時為什麼要注意？
47、儒家文化概括而言是什麼？它是“吃人”的仁義道德嗎？請說明理由。
48、如果想借別人的東西，應該怎麼做？借完以後呢？修行人需要懂這些道理嗎？為什麼？
49、修行人本不該執著自己的東西，為什麼還要學會“親兄弟，明算賬”？請談談你自己的理解。
[27] 陳子亢：陳子車的弟弟，孔子的弟子。