更新日期:2011/01/08 22:37:50
學習次第 : 進階
弟子規另解 第十課
下面共同學習《弟子規》。
我個人來講，對本論不是很熟悉，不像講藏傳佛教的經論，因為有傳承，對內容比較瞭解，心裏也有點把握。而這部《弟子規》，只是覺得內容很殊勝，現在孩子學這樣的傳統文化很有必要，才宣導你們、包括學院裏的出家人共同學習。
講授的過程中，我可能有理解不對的地方，希望你們根據自己的智慧好好分析。不過這畢竟是人文道德的一部論典，不像密法或其他法，講錯了過失也不太大。況且，共同學習的時候，很多問題都是見仁見智，只要大家能得一些利益，不一定非要有固定的解釋。
我這次的傳講方式，不像有些老師一樣完全以儒教思想來解說，而是儘量與佛教教義相結合。其實它的每一句，在佛教中都能找到相應的內容，而且如果深入細緻地去分析，就會發現佛教中更有超勝的竅訣。因此，在學的過程中，希望大家憑自己的能力去挖掘其中深意。
緩揭簾 勿有聲
寬轉彎 勿觸棱
“緩揭簾，勿有聲”：古代的門上都有竹簾，所以在掀開這個簾子時，動作要輕柔緩慢，不要特別粗魯，否則會發出很大聲響。
我們現在很少有竹簾，通常都是用布做的門簾、窗簾。拉這些簾子時，同樣不能太粗暴，要輕輕地拉。如果用力很猛，窗簾上的鉤環就會被拽下來。
這是在告訴我們，做任何事情都要輕柔。如果你很大聲，動作很大，不管是自己的東西，還是別人的東西，一下子就弄壞了，那誰都不敢接近你，更不敢把東西借給你。比如，我有個照相機，行為寂靜的人若想看一下，我會放心地交給他；但若是個大大咧咧的人，那我就不敢借了，甚至連碰也不敢讓他碰，因為他一接觸，可能就打爛了、弄壞了。
所以，孩子小的時候，父母老師就應該這樣教育，讓他有一種柔和的行為，否則，長大後很難糾正過來。現在很多父母除了關注孩子的成績，別的什麼都不管，其實若能讓他明白一些生活細節，比如怎麼吃飯，吃完後怎麼洗碗……對他會有很大幫助。這種行為雖說只管一生，不像學佛、發菩提心，對生生世世都有利益，可如果懂得一輩子該怎麼做人，在生活中能起到很大作用。
父母若讓孩子明白這些道理，勝過留給他萬貫家財。為什麼呢？因為光是留給他錢財，卻不教他如何做人，他花天酒地亂花一通，一下子就沒了。而如果讓他通達為人處世的道理，那無論在什麼群體中，都能與大家處得好，即便是出了家，在僧團中也會誰都看得慣。
“寬轉彎，勿觸棱”：走路拐彎的時候，角度要大一些，不要碰著棱角，以防造成不必要的傷害。
走路是如此，開車碰到拐角轉彎，更要注意。去年有個司機，他平時技術不錯，但行為比較急躁。有次他開一位上師的車，不知道怎麼回事，可能有點情緒吧，過橋轉彎時沒有轉過來，直接就沖到下面去了。幸好下面有塊田，不然就飛到河裏了。
所以，我們平時開門、走路等時，儘量要小心謹慎、動作輕柔。寂天菩薩在《入行論》中也說：“移座勿隨意，至發大音聲，開門勿粗暴，常喜寂靜行。”假如行為非常野蠻，如搬動桌椅板凳時，發出巨大聲響，移過來、移過去，就會影響周圍的人。
我附近有一個喇嘛，他開門、關門特別響。每次我看書的時候，他“砰”一聲就出去了；過一會兒，“砰”一聲又回來了。我心裏很不舒服，想跟他私下談一談，但一直不好意思，拖了很長時間。過段時間，我還是想找個機會，跟他好好談談。雖然這不是“國際談判”，但對我個人來講，看書、修行或者休息的時候，旁邊人若行為粗暴，確實影響比較大。
很多道友可能也有這種體會：鄰居如果很寂靜，平時交往不複雜，來了客人也很小聲，就像他家沒人住一樣，自己一點也不受干擾。但如果隔壁的聲音特別大，自己修行就會受影響。尤其他半夜三更回來時，門使勁一開一關，自己的房子都在震動，讓人害怕：“是不是來地震了？”所以，調柔的行為很重要。
當然，有些人從小沒受過這種教育，要他注意也很困難。北京有一位大學教授，他有次講課時，讓一個學生起來回答問題。結果這個學生沒有復習，根本答不上來，教授只好讓他坐下。沒想到，這個學生罵罵咧咧，反而對教授特別不滿。教授瞪了他一眼，也沒批評什麼。他卻氣勢洶洶地站起來，在所有師生的詫異目光中，甩門離開了教室。下課後，教授非常失望地說：“現在的大學生，完全不懂尊師重道，以前讀書的時候，老師可能也沒教過。按理講，他沒有復習功課，應該向老師認錯、道歉，可他卻反過來對老師發脾氣，用力關門以示不滿。”所以，如今受高等教育的很多學生，德行差到了無以復加的地步。倘若讓道德再這樣滑下去，以後真的無法想像。
一個人如果沒有德行，本事再大也沒有用。據《史記》記載，商朝最後一位國君——紂王，並不是無能之輩。他能文能武，才思敏捷，勇力過人，尤其是頗有辯才，“知足以距諫，言足以飾非”，即智力足以反駁一切意見，辯才足以掩飾一切過錯。但他荒淫無道、暴虐成性，稍不高興就殺人，甚至用成百上千的人作祭祀，把他們活活燒死，以致民怨沸騰，眾叛親離。後來周文王、武王興仁義之師，聯合附近八國討伐商紂。最終，在牧野之戰中，不到一上午的時間，商紂就全軍潰敗。紂王見大勢已去，便在鹿臺上點火，帶著他的錦衣珠玉自焚而死，商朝也從此滅亡。周朝建立之後，周王為謀求天下的長治久安，吸取商朝滅亡的經驗教訓，確定了“以德治國”的施政綱領，人們也逐漸認識到了德的重要性。
然而現在，失去了德的教育，尤其是一些知識份子的行為，越來越讓人看不下去。有個臺灣人跟李敖有點像，對許多現象罵得很厲害。他說現在大學生這個不好、那個不好，尤其清華和北大，是兩個“大垃圾場”，從教授到學生都是白癡，不瞭解自己真正的歷史，裏面沒出一個人才……對此觀點，我不是很贊同，畢竟任何事情都要一分為二地分析。這兩所學校裏，很多老師、學生對人類的貢獻不可小覷，不過，也確實有相當一部分人缺“德”。一個人如果沒有德行，又該如何立足於世呢？
總之，我們的行為舉止，若能按佛經所講的那樣去行持，當然非常好；即便做不到，也應以古人的傳統禮節來約束自己，千萬不能隨隨便便，什麼事都不在意！
執虛器 如執盈
入虛室 如有人
拿著空的器皿，要像拿盛滿東西的器皿一樣小心。進入無人的房間，要像進入有人的房間一樣約束自己。這個頌詞要求我們，做人做事要小心謹慎，不能過於隨便。
“執虛器，如執盈”：很多人提一桶水時，肯定謹慎又小心，唯恐有個閃失，但拿著空桶時，卻並不把它當回事。當然，城市裏有自來水，不一定注意這些行為，而我們住在山上的，平時提水應該行為如法。有些人拿幾個空桶時，晃來晃去，在路上像跳舞一樣。雖然這是你的習慣性步伐，可別人看來不一定舒服，而且在古代，這種行為也不文雅。所以，我們無論做什麼事，一抬手、一投足都要有禮節。這方面，漢地很多書裏講得比較詳細，佛經論典中講得更是深入細緻。
“入虛室，如有人”：對一般人而言，如果知道主人不在，進了他的空屋子，可能會東看西看，亂碰亂動主人的東西，甚至看見好東西就偷偷拿走。不要說我們，就算是奔公甲格西也曾如此。有一次他到施主家中，當時各位施主出門在外。他看到茶葉袋裏有好茶，心裏琢磨：“我沒有茶葉，不如趁機偷一些，留著以後住山修行時用。”當他把手伸進茶葉袋裏，立即提起正念，於是大聲呼喊：“這裏有個壞人在偷東西，你們快來把他的手砍斷。”施主們起先以為是別人，進來一看，小偷正是格西自己——格西產生壞念頭的時候，正在對治自己的行為。
的確，一個人到了空室，經常會控制不住自己。有些道友就是這樣，當上師道友在場時，行為特別如法，猶如金佛像般一動不動，除了偶爾眨一下眼睛，好像連呼吸都沒有；可是一旦周圍沒人，他馬上變成了另一個人，行為上有翻天覆地的變化。其實，諸佛菩薩無所不見、無所不知，每個人的所行所想，就像盲人在明眼人面前表演一樣，什麼都隱藏不了。因此，即便是獨處，自己也應小心謹慎，不要覺得：“管他呢，反正又沒人看見。”
華智仁波切在《自我教言》中，就講過要恒常謹慎的三種法：一是“眾中出言當謹慎”，在眾人中說話要謹慎，不能隨便說他人過失，以免惹上不必要的麻煩；二是“獨處行為當謹慎”，獨自一人的時候，行為一定要警惕審慎，不能偷東西、幹壞事；三是“平常觀心當謹慎”。
我們作為佛教徒，應時時刻刻以正知正念攝持自己的威儀。關於威儀的具體要求，戒律中講得非常詳細，真正學過戒的人，別人看他的走路、說話就會一目了然。其實，不僅佛教戒律中有這些，古代也有許多這方面內容。如西漢著名文學家賈誼的《新書》中，專有一篇《容經》，裏面就提到了立容、行容、坐容、趨容、跪容、拜容等，即站時怎麼站，走時怎麼走、坐時怎麼坐、跑時怎麼跑、跪時怎麼跪、禮拜時怎麼禮拜……所有行為都講得清清楚楚。
我遇到一些年紀大的人，他們的舉止有禮有度，非常有學問、有涵養。可現在有些孩子，包括一些知識份子，很讓人看不慣，在他們的心目中，什麼都肆無忌憚、隨心所欲，想什麼就做什麼，這樣很危險。就像在十字路口，不管紅燈還是綠燈，直接就過馬路一樣，是很容易出事的。
在古代，君子修身處世、待人接物應具備九容，正如《禮記》中所說：“足容重，手容恭，目容端，口容止，聲容靜，頭容直，氣容肅，立容德，色容莊。”
1、足容重：腳步要穩重從容，不能匆匆忙忙、慌慌張張。
2、手容恭：手勢要端莊，無事可做時也不要亂動。對人合掌行禮時，要有恭敬的姿態，不能只是隨便一甩。
3、目容端：眼睛要直視，不要斜眼、偷看或盯視。如果眼睛看得很高，說明這個人十分傲慢、目中無人；如果眼睛一直盯著腳，不看別人的臉，說明他很自卑。包括有些修行人，跟上師問候時畏畏縮縮，只聽到一個小小的聲音——“上師啊，您好！”根本看不到他的臉，這也沒有必要。所以，與人交往時應該直視。當然，直視並不是要目不轉睛地盯著，否則，對方也會很尷尬。
4、口容止：嘴巴要緊閉，除了吃飯和說話外，不要亂動嘴。有修養的人該說話時會說，不該說時，絕不會喋喋不休、囉裏囉唆。
5、聲容靜：聲音要平和寂靜、輕聲細語，不要大聲喧嘩，也不要又唱又鬧。可現在很多年輕人，根本不懂這些道理。
6、頭容直：頭要擺正，不要東看西看、搖頭晃腦。
7、氣容肅：呼吸要輕柔均勻，不氣喘吁吁，也不能氣勢洶洶。
8、立容德：站姿要端正，保持中立，不倚不靠。
9、色容莊：臉色要莊重。關於臉色，孔子在《論語》中說：用衣食孝養父母比較容易，但經常保持和顏悅色，這是最難做到的，故稱之為“色難”。仔細想想，也確實如此，如果沒有內在修養，外表的行為隨時都會改變。
以上講了古人從頭到腳的行為規範。其中，眼神是最為重要的。為什麼呢？因為行為和語言可以假裝，但眼睛是心靈的窗戶，往往能流露出內心的所思所想，這是無法欺騙人的。孟子也說過：“胸中正，則眸子瞭焉；胸中不正，則眸子眊焉。”觀察一個人，沒有比觀察他眼睛更好的辦法了。心胸正直，眼睛就明亮；心胸不正，眼睛就濁暗。所以說，“人與物接之時，其神在目”。
現在許多人應聘面試時，短短十幾分鐘裏，口才的好壞可從交談中發現，而他的修養內涵，只有觀察眼睛了。平時我找一些發心人員，也是先看他的眼睛，假如眼睛一直咕嚕嚕地轉，我就覺得有點問題，雖然他講得很好，但我還是不太信任；有些人雖然講得一般，但眼神沉穩，我就會比較放心。所以，人想要掩飾自己也很困難。
去年辦奧運會時，北京要求“微笑服務”，當時這方面出現了兩種觀點：一部分專家認為，微笑要“笑不露齒”，否則就不叫微笑了，所以一顆牙齒也不能露；另一部分專家則認為，這樣的笑容過於含蓄，不太符合西方的審美觀念，會在全世界面前顯得愁眉苦臉，所以要露出六顆或八顆牙齒。
但我想，只是注重外在形象，也不一定很成功。若像佛教中所講的那樣，把全世界的人都當作母親，見到他們時發自內心地歡喜，那麼微笑自然會掛在臉上。否則，即使表面上拼命地訓練露牙齒，到時候會成什麼樣子也不好說。所以，禮節如果只是人為地造作，不一定讓人感到誠意，只有內心中有恭敬心、歡喜心，行為才能真正打動人。
事勿忙 忙多錯
勿畏難 勿輕略
做事情不能急急忙忙，否則就會越來越緊張，到最後完全沒有頭緒，錯誤百出。做事還要有不畏困難的精神，包括修行在內，不能遇到一點困難就停滯不前，而應發起勇猛心勇往直前。當然，一味畏難不好，但太小瞧一件事情也不合理。
像這次學《弟子規》，個別人覺得內容很難，沒辦法做到，所以不敢學。其實這沒有必要，它畢竟是一種學問，別人能學，你為什麼不能？而有些人又覺得太過簡單：“堪布應該講甚深的法，像我這樣的大學生，瞭解《弟子規》有什麼用？”實際上，講這個還是有必要，即使你學得比我好、表達得比我清楚，但行為不一定做得到。所以，求任何學問、做任何事情，既不能畏縮，也不能輕視。以前上師如意寶講《文殊大圓滿》時說過，有些人高不成、低不就，甚深的法門修不成，簡單的法門又不願修，這樣一來，最後只能一無所得，空手而返。
“事勿忙，忙多錯”：做任何事情，要先有一個計畫，不能等到最後關頭，才匆匆忙忙去做，這樣急於求成很容易出錯。尤其是成辦一些大事，麥彭仁波切在《君規教言論》中說，要有充分的時間和精力，時間短了不行。比如我們修建尼眾大經堂，若要求一年內必須完工，這絕對不可能，即使有人答應，品質也不會好。所以，做任何事都不能急，不然的話，肯定會忙中出錯。
民間有這樣一則故事：胖嫂生了個可愛的小寶寶，不久她收到母親的來信，拆開一看，信中說：“我生了重病……”還沒有看完，胖嫂就心急如焚，立刻抱著寶寶要去看母親。結果寶寶的小被子一時不見了，她翻箱倒櫃找到之後，抱起寶寶連夜趕路。
路過一片西瓜地，胖嫂被瓜蔓絆倒了，手中的寶寶也飛了。黑燈瞎火的，她忍著痛，到處摸，摸到“寶寶”後繼續趕路。
終於來到母親家，結果大門緊鎖，胖嫂覺得好像出事情了，就拍門痛哭。結果她母親正好從外面回來，她一看母親很健康，忙翻出那封信再看，原來信後面還有一句：“現在病已經好了，不要掛念。”
母親想瞧瞧自己的外孫，打開繈褓一看，外孫不見了，竟然是個大西瓜。她們馬上到瓜地裏找，結果拾到一個枕頭。她們又趕緊跑回家，發現小寶寶被扔在家裏，因為睡得特別香，滾到床底下了。
雖然這只是民間故事，但卻有很深的寓意。有些人性子很急，這樣任何事都做不好，因為心態對做事很有影響。對我而言，平時聽到一些不好的消息，或遇到重要的事情，首先看能不能挽救，如果不能了，就先讓心平靜下來：“不要緊、不要緊，慢慢來。”比如，人都已經死了，著急也沒有用，那去看的路上，我會讓司機慢慢開，畢竟很多意外是在匆忙的情況下發生的。所以，我們要養成一種沉穩的習慣，否則，遇到一點點小事，就會手忙腳亂、不知所措。
修行同樣也不能太急。有些人想解脫的心很迫切：“我現在已皈依了，一個月要把五十萬加行全部修完，修不完，我實在是睡不著。”“我非常非常著急，您可不可以馬上給我灌頂、傳個竅訣？否則，我心裏一直不安。”還有些人一下子觀想很多，一會兒觀金剛薩埵，一會兒觀上師瑜伽，“我馬上要成就，馬上要成就”……這樣過不了多久，肯定會出問題的。
修行是重大的事情，不可能一兩天就完成，所以務必要循序漸進，依照次第來。學院有些道友真的很好，修行非常有次序，時間也安排得很合理，自己最初所發的願，遇到任何違緣也不會退，慢慢完成就可以了。比如你打算一年完成的事，只要提前計畫安排好，中間就不必太著急。像我的話，前前後後想了很長時間，才決定用兩三年來講《大圓滿前行》，如果沒有其他違緣，你們不用急，我也不用急。在這個過程中，我遇到任何困難也不會退，不可能剛過兩天就覺得“這事不重要，算了，放棄吧，另外再找更重要的事”，不會這樣，而是會一直很認真地對待。這也是做人的基本原則。
“勿畏難”：我們在做事的過程中，遇到任何違緣，心都要有一種力量。古人雲：“人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。”別人一次就學通的，我花上百次的功夫，也一定能學通；別人十次能掌握的，我學一千次也肯定會掌握。如果真能這樣去做，即使再笨的人也會變得聰明，即使再柔弱的人，也會變得堅強。
“勿輕略”：當然，有些事不能看得太難，但也不能看得太簡單，進而輕視它。俗話說“看花容易繡花難”、“隔行如隔山”，外行看一件事情，似乎輕而易舉、易如反掌，但真正去做的時候，有些地方並不像想像得那樣容易。比如，你覺得輔導一點也不難，但讓你去講的話，可能不是那麼回事。因此，對待任何一件事情，應詳細觀察有經驗的人怎樣操作，虛心好學、認真對待，不要感覺很簡單就不重視。
有些人也許是智慧不夠，不管是講什麼、學什麼，都習慣於輕視：“這個很簡單，對我來說沒什麼；那個也不難……”很多法被略視了。但我不是這樣，以前在上師面前得了那麼多法，深法也好、淺法也好，每一部都樂於接受，認真學習。這一點，現在我也隨喜自己。
如今正在同時傳講三部論典[25]，原本我擔心大家接受不了這麼多，就要求三部論分開報名，根據自己的能力選擇，結果大多數人都報了三個，並一直堅持在學，對此我心裏很高興。但也有人抱怨：“太難了！三部論典同時在學。”那也不怪我，這是你自己選的。不過，實在太難的話，你少學一個也可以。
鬥鬧場 絕勿近
邪僻事 絕勿問
容易發生爭鬥的場所，千萬不要去；邪惡、偏頗的事情，儘量不要過問。
《親友書》講過損害名聲的六種法：賭博、看聚會、懶惰、依止惡友、飲酒、夜間入村落[26]。其中，看聚會、到賭場，就是有損德行之事。現在世間上，這樣的非法場所很多，如夜總會、歌舞廳、網吧、酒吧、妓院、賭場……這些地方能夠引生貪心、嗔心，比較容易起爭鬥、犯罪，讓人不知不覺深陷其中、無法自拔，慢慢就會令人墮落。
華智仁波切在《自我教言》裏也說：“不可去處有三種：怨仇爭處不可去，眾人聚處不可去，玩樂之處不可去。”然而，現在大城市裏的人反其道而行之，認為這些地方全部都應該去：玩樂之處應該去，怨仇爭處應該去，眾人聚處應該去，打架鬥毆應該去，殺生吃火鍋應該去……造惡業的地方統統要去。
所以，現在世間人很可憐。那天有個人說：“一想起以前在社會上的行為，我就特別厭惡，那時的生活沒有一點價值！”的確，人在不懂佛法、不懂因果取捨時，很多行為都沒有意義。所謂“近朱者赤，近墨者黑”，在那種環境中跟世人混在一起，漸漸就適應了，到時候想改也很難了。比如一個人原本修行很好，在寂靜地呆了很長時間，後來以偶爾的機會，到了不清淨的場所，剛開始他會很難受、很不適應，但慢慢地，就感覺不到了。
孔子說過：“如入芝蘭之室，久而不聞其香……如入鮑魚之肆，久而不聞其臭。”意思是，在種植芝蘭、香氣撲鼻的屋子裏，時間長了便聞不到香味；到了賣鮑魚那種腥臭的地方，時間久了也聞不到臭味。有些道友的房子建在廁所旁邊，剛進去時覺得臭氣沖天，但過段時間也就適應了，反而很舒服、很安逸。
同樣，有些人剛接觸惡劣環境時，尚能提起正知正念：“我是個修行人，這怎麼行啊！”但用不了多久，就完全習慣了，甚至開始與他們同流合污。反過來說，有些人從城市來到佛學院，剛到清淨的道場，感覺特別殊勝，但生活一段時間後，就沒有那麼大信心和清淨心了。有個人就跟我講：“我初來學院時信心特別大，覺得這裏像天堂一樣，但現在好像沒感覺了，是不是我出毛病了？”其實也不是。就像你住高級賓館，第一天覺得非常舒服，但第二天便習慣了，為什麼？因為對環境已經適應了。
明白這個道理之後，那麼不該去的地方，千萬不能去。否則，一旦養成了不良的嗜好，想擺脫就難如登天了。
“邪僻事，絕勿問”：邪惡、不正當的事要少去打聽，切勿因一時好奇而墜入險坑。
有些人喜歡追根究底，聽到道聼塗説的是非，就睜大眼睛，興致勃勃地問：“真是這樣嗎？那你給我講一下。”一聽對別人的誹謗或不如法的行為，耳朵就變得長長、大大的，而聽到佛法的道理，耳朵又慢慢縮回去了。人的性格真的差別很大：有些人對流言蜚語極有興趣，想方設法瞭解之後，又通過不同途徑傳給別人；而境界比較好的人，平時只關注聞思修行，跟佛法有關的有益語言，他會欣然接受，至於其他沒意義的，連聽都不想聽。
值得一提的是，現在有些人愛說“神通”，明明沒有任何境界，卻故意給人說“你的氣血被吸走了”、“不要接觸某某人，他故意害你”、“有個附體在你身上，我看見了”……這些人整天神神道道，到處迷惑別人，在我們學院是要被開除的，在其他佛教團體中也是不讚歎的。倘若你真有慧眼、真能看到什麼，可以到我這裏來考個試，考試及格後，我會幫你宣傳：“這裏來了有慧眼的人，他能說神通，你們可以去問。”除此之外的胡言亂語，希望大家不要去聽，也不要去問。
愚癡的人，嘴裏什麼語言都編得出來。有德行的人根本不關心這些，尤其造惡業的語言，他問都不問。可是沒有修行的人，一提到聞思修行，他就“禁語”了，而說起這樣那樣的壞事，他就醒過來了，這樣沒有必要。尤其是色情、暴力等不如法方面，最好不要去瞭解，否則，凡夫人很容易上當，到時候煩惱難以控制，就會後悔莫及了。所以，大家平時要以正知正念攝持相續，多瞭解諸佛菩薩有加持的教言，多看顯密高僧大德的傳記，讓這些在心裏好好串習，如此人生才有意義。
不過，末法時代往往有一種規律：沒有德行、沒有智慧的人，輕易能騙取眾人的信任，這是值得警惕、注意的。在居士或出家人中，常有人說些不符合實際的語言，愚笨的人偏偏深信不疑，不但給修行帶來了違緣，而且平日裏坐立不安，時時處於恐慌、猶豫、痛苦中……因此，大家要擦亮眼睛，不要去盲目追求這些，應該追求智慧、追求悲心！
第十課思考題
40、掀簾子不要大聲、拐彎不要撞到，這些似乎人人都懂，學習有什麼必要？你怎麼看待現在的大學生？
41、主人不在時，你如果進了他的房間，會做些什麼？你如何教育身邊的孩子？
42、什麼叫九容？請具體解釋。明白這些道理，你有哪些收穫？
43、你怎麼理解“勿畏難，勿輕略”？無論做事還是修行，你能做到這一點嗎？假如做不到，想過如何去調整嗎？
44、為什麼說環境的影響很重要？既然如此，那應該遠離什麼環境？你是怎麼做的？
45、為何不能打聽“邪僻事”？你喜歡打聽嗎？能改嗎？
[25] 《前行廣釋》、《藏傳淨土法》、《般若攝頌淺釋》。
[26] 《親友書》雲：“賭博以及看聚會，懶惰依附惡劣友，飲酒夜晚入村落，斷毀名譽之六法。”