更新日期:2011/01/08 21:17:48
學習次第 : 初階
弟子規另解 第十五課
今天講第六個問題：
泛愛眾
凡是人 皆須愛
天同覆 地同載
此頌講述了儒教的精華教義：只要是人類，不分種族國家，不分高低貴賤，都需要互相關愛。為什麼呢？因為我們生活在同一片藍天下，居住在同一塊大地上。
在這個“地球村”，人類就像共住在同一屋簷下的一家人，彼此應該相親相愛、和睦共處，千萬不要互相傷害，國家之間也不要發動戰亂，而應構建一個和諧大家庭。所以，儒家思想中講究博愛，要求用和平擁抱整個世界，這是讓人非常佩服的地方。
與此相反，當今世界強調暴力、戰爭，人們只想強大自己的民族，而對其他民族相當歧視，這是非常不合理的。在這方面，最典型的莫過於希特勒。希特勒是個極端的種族主義者和反猶主義者，他在《我的奮鬥》中寫到：“雅利安人的最大對立面，就是猶太人。”他把猶太人看作是世界的敵人、一切邪惡的源頭、一切災禍的根子。在這種觀點的推動下，“二戰”中他下令屠殺了約600萬猶太人，企圖滅絕猶太民族，所作所為令人髮指。
因此在這個世界上，人類一定要和平共處。不僅是國與國之間需要這種理念，家與家之間、人與人之間，也離不開這種思想。畢竟只要是人，誰都不願意接受痛苦，而希望獲得快樂，既然目標是相同的，那就應該推己及人，把所有人都當作兄弟姊妹。
當然，從另一個角度來講，“凡是人，皆須愛”也有一定的局限性。既然這一思想的理論依據是“天同覆，地同載”，那就不應該只關愛人類，而應擴展至一切眾生。按照佛教的觀點，這句話應改為“凡眾生，皆須愛”，為什麼呢？因為其他眾生跟人類一樣，也生活在同一片藍天下、同一塊大地上。而且，它們也同樣願獲得快樂，不願接受痛苦，正如寂天菩薩所雲：“避苦求樂同，護他如護己。”這是個很甚深的道理。所以，人類應像關愛自己那樣，維護所有的眾生。
有位國學教育專家曾說：“我最欣賞《弟子規》中的‘凡是人，皆須愛，天同覆，地同載’，這代表了儒學的精華。甚至在要義上，可以與佛家、基督文化比肩齊美。”可是，說它與基督教的教義相似，都是在關心人類，這還講得通；但說它與佛教的教義可以媲美，恐怕還要觀察。雖然佛教中也提倡幫助人類，但嚴格來講，佛教所涉及的範圍是所有眾生，而不單單只有人類。即便是儒教的最高境界——“己所不欲，勿施於人”，也並未牽涉佛教的甚深意義。因此，佛教的偉大精神，只有真正學佛的人才會了知，這並不是我們自吹自擂。
其實不說對所有眾生，僅僅是對人類，現在人做得怎麼樣？大家也可以看看。如今很多國家對自方的人很愛護，不准殺害，否則要被槍斃或判刑；但對於敵人，則鼓勵隨便殺，殺的人越多，所得的榮譽越高。要知道，儒教提倡“凡是人，皆須愛”，而不是“凡本國的人，皆須愛”、“凡本民族的人，皆須愛”，因此，當今世界的行為與儒教思想很不相應。那跟佛教相比，就差得更遠了，因為佛教不但關愛人類，甚至對所有眾生，都不分親怨地平等愛護。佛陀因地時就算為了救護鴿子、老虎，也寧願捨棄自己的身體血肉、頭目腦髓，相比之下，現在人救了一個人、做了一點好事就被歌功頌德，其中的差距簡直不可以裏計。
在佛教中，就算是修行不好的人，也懂得要為了眾生而不顧自己。以前曲恰堪布有個特別調皮的出家弟子，表面上看來人格很不好，平時行為也不如法。1994年他身患重病，住進成都某醫院接受治療。醫生診斷後，說他體內一器官已全部壞死，若能將狗的相同器官換上，或許有治癒的希望。他哥哥興沖沖地買來一隻狗，準備開膛摘取器官。但躺在病床上的他強烈反對，說：“狗是無辜的，千萬不要因為我而殺死它。”他父親和哥哥反復開導，最後他急了，橫下一條心說：“這狗一斷氣，我就自殺！”由此保全了狗的性命。很可能是他舍己護生的誠心感動了佛菩薩，他的病居然奇跡般地不藥而愈，很快就出院了。
可見，佛教的愛，確實是大愛，它不是世間那種自私狹隘的愛，而是用慈悲心來關愛天下一切眾生。所以，大乘佛教徒無論在什麼地方，有了菩提心的攝持，給任何眾生都會帶來安全感，不像世間人那樣，對有利可圖的人才願幫助，而毫無利益的人，寧死也不施以援手，這是不對的。比如我們做慈善，不論是什麼眾生，只要有需要，都應該幫忙。近幾年來，我資助過一些大學生，不管他跟我有沒有關係，也不管是漢族人、藏族人，只要他遇到非常大的困難、只要我有一分能力，就會盡己所能地去幫助。
假如幫人還要看關係，這種發心很狹隘。雖然我們還沒達到很高的境界，但在修學的時候，一定要把所有眾生當作父母來對待，他們遭受痛苦時，應該全力以赴地救護。為什麼要這樣呢？按照儒教的理由，因為我們生活在同一天地間；而按照佛教的觀點，眾生跟我一樣希求快樂、不願痛苦。當我遇到痛苦時，若有好心人幫我遣除，我會感激不盡，所獲得的快樂無法形容；同樣，哪怕是一隻小小的螞蟻，它遭受痛苦時，心態也和我完全相同。所以作為大乘修行人，對眾生應該平等對待。
這樣的思想，世間上絕對不會有人否認，除非他不懂什麼叫愛。倘若人人都有這種慈悲，不但對飛禽走獸會有一種關愛，而且對身邊的草木森林、大海湖泊，也不會輕易損害，這就是所謂的“環境保護”、“動物保護”。進一步說，這也是佛陀的大乘教言。在大乘佛教中，時刻強調愛護所有眾生，不能傷害；而且在戒律中，嚴格來講，出家後連草也不能割。可見，佛陀的教言與現在所提倡的許多理念，是相吻合的。
行高者 名自高
人所重 非貌高
“行高者，名自高”：品行涵養高尚的人，不必打廣告、寫介紹，其美名會不宣自揚，自然流布於整個世間。自古以來，許許多多的大德就是如此，當他們修證達到一定境界後，逐漸會廣為人知，得到無數人的景仰，甚至他門下的弟子、後嗣的傳代也會一直受恭敬。反之，假如沒有內在的德行，即使偶爾名噪一時、轟動一方，終究還是會銷聲匿跡，不可能長久。所以，不管世間還是出世間，一個人最需要的就是德行。
“人所重，非貌高”：倘若沒有內在的德行，外貌再好看也沒有用。為什麼呢？因為一個人的外貌美醜，並不值得讚揚、恭敬。
當然，有些沒智慧的人，往往是以貌取人，看一個人長相好、動作好、聲音好，就特別特別崇拜。像現在有些追星族，為了見一個明星、跟他說幾句話，甚至把所有財產、時間、精力都搭上了。如今，國際國內的有些明星，確實也有一些超勝功德。有些人在成名的背後，心地也很善良，為眾生做了許多有意義的事，而有些明星完全是徒有其表，只是以某些因緣出了名，進而就受到眾人的追捧。
但不管怎樣，假如一味地追求外貌，這不是明智之舉。前幾年，蘭州有個女孩子瘋狂地迷上了劉德華，為達成女兒心願，父母傾家蕩產。父親為給女兒籌款，甚至去賣腎。後來，她如願見到劉德華後，仍不滿足於只是合影留念，要求單獨見幾分鐘。2007年，她父親無奈之下，在香港跳海自殺，留下的遺願竟是：希望劉德華再見女兒一面。
無獨有偶，這種過激的追星舉動，在1981年也有一例：25歲的約翰·辛克利，為了吸引好萊塢女星裘蒂·福斯特的注意，竟然去刺殺美國總統。當天，總統雷根在華盛頓一家酒店演講後，正準備離去，就被約翰·辛克利開槍擊中了胸部。
這些追星的行為，完全是一種盲目。其實在這個世間，外貌好看不一定有用，只有具足智慧和戒律，才是最莊嚴的。龍猛菩薩雲：“族貌聞雖具全士，然離慧戒非受敬，何人具有此二德，彼無他德亦應供。”意思是，不管什麼樣的人，就算門第高貴、富可敵國、相貌端嚴、廣聞博學，但若不具足通達萬法真理的智慧與斷惡行善的戒律，則不堪為應敬處，不應受到人天的恭敬供養。反之，只要具足了這兩者，即使沒有其他功德，也值得人們尊重。
當然，說“戒律”的話，世間人不一定懂，但實際上，所謂戒律就是德行。佛教中規定的斷除殺盜淫妄，也就是讓身口意三門不做惡事。簡而言之，不偷盜，指除了擁有自己的財富以外，不能把公家或他人的財物據為己有；不殺生，眾生最愛惜自己的生命，故不能殺害任何一個眾生；不邪淫，除了法定配偶以外，不破壞別人的家庭；不妄語，沒有的功德不去宣揚，也不會為了自己的利益而用各種手段欺騙、引誘他人。能守持這些戒律，就是有德行。而“智慧”，則是通達諸法實相，對理和非理具有辨別能力。
一個人如果既有德行，又具智慧，那就值得眾人恭敬。但若只是品德好，卻沒有智慧，什麼都不懂，做事一塌糊塗，別人也不會佩服；若很有智慧，對一切無所不通，但德行極差，那也不值得恭敬。因此，兩種功德都具足的人，才值得眾人擁戴。否則，光有一副好皮囊，只憑相貌、個頭就覺得了不起，這是相當愚癡的。
春秋時代的晏子，是齊國丞相，他品德高尚，深受百姓愛戴。然而，晏子的個子很矮，長相也很不起眼。而他有個車夫，長得相貌堂堂、一表人才，所以每次出門，車夫就特別傲慢，坐在馬車外面，特別不可一世的樣子。車夫的妻子見此情景，回家跟他鬧離婚，說：“在這麼有德行的丞相面前，你不但不慚愧，還這樣傲慢，我真是看錯人了！”（漢地有些夫妻吵架，跟其他民族不同。如果在藏地，說“我看錯人了”，這並不是很尖銳；但在漢地，假如說了這句話，就會很傷人心。）車夫聽後深感慚愧，從此便改正了自己的行為。
所以，長相好不是最重要的，關鍵是要有德行，這才會對社會起很大作用。當然，我也並不是否定所有明星，說他們做得不好，而是在告訴大家：過分希求外在的美貌，卻從來不管內在的德行，確實有點糟糕。
既然德行如此重要，那就一定要從小抓起。最近我看了一張光碟，是講汕頭菩提學會的兒童讀經班，看完之後覺得很不錯。的確，孩子從小應該學這些，如怎麼樣磕頭，怎麼樣用轉經輪、怎麼樣放生、怎麼樣恭敬父母師長……甚至給別人鞠躬，也要從小開始培養，否則，你從來都不對人彎腰，脊椎慢慢就“強直”了，很容易得“強直性脊椎炎”。（眾笑）
因此，提倡孩子學習傳統文化，這個不能放棄，每個人都有責任。而在此基礎上，可慢慢令其接受佛教理念。其實他們學這些很容易，比如一講不能去打仗的地方、不能去聚會的地方，孩子的腦海中馬上就記下了，而且會終生難忘。所以，我們要求中小學的孩子一定要背誦《弟子規》。學院的“文殊小學”今年也必須背，到時我會一個一個抽查，誰背不下來的話，就在全體僧眾面前點名。老師們也一定要認真負責，現在還有幾個月的時間，相信應該沒問題。
還有大學生，不管佛教大學還是世間大學，都應好好學習這部論典。大學生的接受能力很強，雖說當今大學缺乏這種理念，但他們可以通過其他方法，對這些進行學習、深入觀察。可能有人認為：“小孩子學《弟子規》是理所當然，但大學生應該不用吧？”這種想法是錯誤的。其實大學生也要上這門課，因為裏面的每一個問題，對他今後步入社會都至關重要。如果缺少了這些，那他與社會各階層的人交往時，恐怕會格格不入，做任何事情時，也會有一定的困難。
總之，一個人的德行極其重要。有些人也渴望有德行、有學問，但如今社會風氣不好，“人在江湖，身不由己”，自己不知不覺就捲入其中了。因此，現在有機緣的時候，大家應當好好珍惜，儘量結合佛教與世間的甚深教言，以此來提升自己。
才大者 望自大
人所服 非言大
有真才實學的人，自然會有名望。人們敬重有才華的人，而不是口若懸河、誇誇其談的人。
剛才講的是德行，這裏則是講智慧。要想獲得智慧，除了天才以外，大多數人都需要經過一番努力、苦行，否則很難如願以償。因此，我們在求學過程中，遇到什麼困難，都不能輕易屈服，務必要堅強面對。
“才大者，望自大”：一個人若有了智慧，人們自然會恭敬他。《格言寶藏論》雲：“設若具有真知識，眾人自然會集聚，猶如香花雖遠方，蜜蜂環繞如雲集。”對於學識淵博的人，眾人必定如群星捧月般集聚在他身邊，如同在香花絢爛的地方，無論花叢有多遠，都會引來蜜蜂如雲團般環繞。
像法王如意寶等善知識，在他們居住的地方，不需要去邀請誰，也不需要去找弟子，無數徒眾總是紛然雲集。所謂“桃李不言，下自成蹊”，桃樹和李樹雖不會開口說話，但它能結出甜美的果實，人們都來摘取，樹下自然就走出了一條小路。因此，智者不愁沒有弟子，不論他到哪里，住在寺院也好、在山上搭個帳篷也罷，都會吸引成千上萬的徒眾。反之，假如你沒有智慧，就算建一座金碧輝煌的大寺院，天天吆喝：“弟子們，過來啊！”別人也不會理睬，反而躲得越來越遠。
當然，我並不是在說誰，而是提醒大家：要想弘揚佛法，必須有充足的資糧。如果沒有一點德行，也沒有一點智慧，即便你想得再美，結果可能也比較可悲。
學院有些道友，剛一出家，就急著下山弘揚佛法。我總勸他們：“還是先學幾年吧，不著急。”“不行不行！我既然出家了，就要馬上回家鄉建寺弘法。堪布您不知道，我的志向很廣大，我的願比什麼什麼都大。”可除非你是聖者再來，不用學什麼佛法，以偶爾的因緣就恍然大悟，之後弘法利生也很容易。但如果你不是這種根基，就必須先“充電”，對基本佛理一定要學，不管是出離心、菩提心還是無二慧，都要生起不被他奪的穩固境界。那時候，無論你處在什麼人群中，顯現上隨順他們，一起說笑吃飯，但實際上你有你的定解，不可能跟他們同流合污。達到這種境界時，不論弘揚佛法還是閉關修行，都會得心應手、遊刃有餘。否則，外面的世界非常散亂，你很容易被這些所誘惑，即使暫時有一點境界，也會像雨中的字跡一樣，一下子就被沖掉了。
所以，大家找到很好的佛教團體後，應該長期呆下去，只有這樣，道心才不容易退轉。雖說對業力深重的人而言，不管在什麼上師座下、什麼道場裏，都阻擋不了他退失信心，但對大多數人來講，只要耳濡目染久了，慢慢地，相續中的定解就會得以穩固，這是很有必要的。
“人所服，非言大”：對具有才華的人，人們會相當佩服，他所承辦的事業也能成功。而有些人只是嘴巴會說，講起話來滔滔不絕，但真正讓他落到實處時，常常令人萬分失望。
就像“紙上談兵”的趙括，《史記》中記載：他年輕時就熟讀兵法，談論用兵打仗的事，認為天下沒人能勝過他。即便是父親趙奢跟他辯論，也不能駁倒他。然而父親從不說他好。趙括的母親問其中原因，趙奢說：“用兵打仗，本是危險的場合，但趙括把它說得輕而易舉。假使趙國不讓趙括做將軍也就算了，如果一定要他做，那麼毀掉趙國軍隊的，一定是趙括。”但後來以種種原因，趙括還是當上了將軍。在與秦軍作戰時，趙括的軍隊一敗塗地，不但趙括本人被射死，四十多萬士兵也被秦軍全部活埋。
儘管歷史上已有諸多教訓，但現在有些領導還是喜歡聽花言巧語，認為這種人有思想，卻不知他只會耍嘴皮子。所以，在現實生活中若有這種人，則千萬不可重用。以前漢文帝劉恒，有一次與大臣張釋之到上林苑視察，發現有個人能說會道，便想提升他為上林苑主管。張釋之深知此人只會賣弄嘴皮，就向文帝進言：“過去秦國重用的謀士，個個能言善辯，卻沒幾句實話，害得皇帝聽不到真情。陛下若只看他口才好，就提升他，我怕天下那些扯順風旗的人，以後也光耍嘴皮子，卻不幹實事了。”文帝聽取了他的意見，取消了任命。
佛教中也有類似的人。有些人一張口就是：“我見到本尊了，通達了什麼境界……”乍聽之下，會覺得這個人了不起，但實際上卻不是這麼回事。現在漢地就有這樣的居士，尤其是不相信因果的，什麼話都敢說。對這種誇誇其談的人，若不經觀察就輕易相信，自己肯定會上當受騙。其實真正有境界的人，本著對佛教和眾生負責的態度，為人處世非常低調，就算有功德也不隨便說。因此，看人要看是否有真才實學，而修學佛法、依止上師，就更需要如此了。
實際上，認識一個人並不容易。比如，你和別人談生意，至少要瞭解這家公司的背景是什麼，資產有多少；如果想跟他合作，還要看這個人到底有沒有這方面的能力。倘若你什麼都不瞭解，只是在飛機上遇到了，和他一見如故、相談甚歡，於是決定馬上合作，一下飛機，就在機場簽了合同，那別人會覺得你太衝動了。
同樣，佛教中建立師徒關係，也不能過於草率。有些人聽說來了一位上師，就趕緊跑去依止：“啊，您給我灌頂可不可以？”“來來來，我馬上給你灌，嗡……再給你取個法名，你就是我的弟子了。”“好，從今以後，我的根本上師就是您！”這樣倉促依止上師，根本來不及觀察，結果不一定特別好。如果是世間的合作，不成功也只是經濟上的損失，不會影響來世什麼；但依止善知識上沒做好的話，不僅對你今生有極大影響，還會破壞生生世世的求法緣起。因此，大家務必要謹慎！
己有能 勿自私
人所能 勿輕訾
一旦自己有能力，切莫自私保守，對無關的眾生置之不理，而應毫無保留地為他人服務。一旦別人有能力，自己則要讚美肯定，不要心生嫉妒，甚至大肆誹謗、詆毀。
可見，在《弟子規》中，也講到了佛教《君規教言論》的甚深道理。以前上師如意寶特別強調人格，尤其是講《君規教言論》時，引用了大量世間的精彩故事，講述國王、大臣、百姓之間的人際關係，因為它是宣講世規的一部論典，故用世間語言跟大家溝通比較方便。因而，我們這次也效仿這種風格，結合你們所瞭解的歷史故事來講授，這樣比較容易接受。
“己有能，勿自私”：一個人有能力的時候，不要一味想著自己，這也是大乘不共修行之理。從一般的宗教來講，“自私”指只顧自方，而利他，則是利益其他人類；但在佛教中，利他的物件，不僅指其他人類，而且包括所有眾生。若能平等利益一切眾生，這種行為必定打動人天，你自己的利益也會自然成辦。
現在有些人心力非常大，幫助眾生的心也很強，在他的世界裏，除了眾生的事以外，沒有自己的事，眾生的事就是自己的事，這樣一來，他自己的利益也會無勤成就。上師講《勝利道歌》時說過：“生火之後，不用特意去求，灰就會自然產生。同樣，一個人若有強烈的利他心，不用故意去勤作，自己的衣食住行也沒有任何問題。”
所以，一個人有能力時，應盡己所能地去幫助有需要的人。作為出家人，懂得一些佛法時，要儘量傳播給有緣眾生；作為一個領導，有了地位以後，不能只重用自己的親人；作為一個商人，有一定財富的時候，也不要只顧著與親友享樂，而對孤苦伶仃、瀕臨餓死的人，甚至連斜眼都不看一下。我們作為佛教徒，尤其是大乘佛教徒，倘若自己有點能力，譬如有一些錢，應該想到世間上的無數可憐眾生，想辦法去利益他（它）們，比如為其建學校、修寺院或放生，若能如此，那些錢也有價值。否則，即使你家財萬貫、富可敵國，可無常一旦到來，什麼也帶不走，只能留給怨敵享用了。因此，大家時時要發廣大願，利他心一定要擴展開來，這是非常重要的！
“人所能，勿輕訾”：一旦別人有本事、有才華，自己也不要嫉妒、甚至陷害他。戰國末期，李斯和韓非本是一對好朋友。李斯在秦國得到秦王的賞識，而韓非滿肚子學問，卻沒有人肯重用，於是他關起門來寫了一本書——《韓非子》。這部書傳到秦國，秦王見了十分欣賞，就派人將韓非請到秦國。李斯知道韓非的本事比自己大，害怕秦王重用他，對自己前途不利，便向秦王進讒言：“韓非這個人不可用，他常誹謗大王。”秦王聽了，不問青紅皂白，馬上命人將韓非關押起來。事後，李斯偷偷來到監獄，假傳秦王的旨意，給韓非一顆毒藥丸。韓非只好服毒自殺了。
古往今來，這樣的事例不勝枚舉。因此，我們應該警惕自己，千萬不要嫉妒別人，尤其在出家僧團裏，僧眾之間一定要和睦相處。佛經中雲：“僧團和合為安樂。”漢地大德也說過：“若要佛法興，除非僧贊僧。”因此，為了興盛佛法，大家應該互相讚歎。
勿諂富 勿驕貧
勿厭故 勿喜新
對富人不要阿諛奉承，對窮人不要心存輕賤。對老友不要厭惡嫌棄，對新友不要一味喜愛。
“勿諂富，勿驕貧”：現在的社會上，很多人不但喜新厭舊，而且更是嫌貧愛富，一見到有權有勢的人，就拼命巴結、卑躬屈膝，這樣很不好。人應該要有志氣，不能放棄自己的人格。法王如意寶接近圓寂前，曾給我們留下教言說：“不棄自本質，不害他眾心。”意即不管在任何人面前、任何環境中，都不能捨棄自己的本質，也不能傷害其他眾生的心。這兩句話中，涵攝了佛法與世間法的許多甚深內涵。
《朱子治家》也有一句格言：“見富貴而生讒容者，最可恥；遇貧窮而作驕態者，賤莫甚。”看到富貴的人，便作出巴結討好的樣子，是最可恥的；遇著貧窮的人，就擺出驕傲的姿態，是鄙賤不過的。因此，我們當如孟子所說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”高官厚祿收買不了，貧窮困苦折磨不了，強暴武力威脅不了，何時也不改本來面目，這就是所謂的大丈夫。
“勿厭故，勿喜新”：當今，許多人一有錢、一有權，行為就徹頭徹尾變了，尤其在很多家庭中，時有喜新厭舊的現象發生。所以，現在人很需要這樣的理念。
畢竟家庭是社會的組成單位，就像人體的細胞一樣，如果每個細胞都紊亂不調，那麼人體就不可能健康。同樣，倘若每個家庭不和，社會也絕不會安寧。因此，要想達到國泰民安，必須先從家庭做起。以前我講《入行論》時一直強調家庭和合，有些準備離婚的人，後來又握手言和、重歸於好了，所以很多人都感謝我。這是非常好的現象。
作為一個有德行的人，無論在什麼情況下，都不應該喜新厭舊，否則，不管你出家還是在家，人格都好不到哪里去。杜甫曾寫過一首詩，其中有兩句是：“但見新人笑，那聞舊人哭。”這可能也是當前許多家庭的真實寫照。所以，“勿厭故，勿喜新”這句話，很值得現在人深思。
東漢初年，宋弘是光武帝劉秀的近臣，人品相貌很好，為建立東漢也立有大功。劉秀的姐姐湖陽公主新寡，見宋弘威容德器、群臣莫及，就想嫁給他。劉秀準備為二人撮合，就召見宋弘，讓公主坐在屏風後，故意試問宋弘：“俗話說：飛黃騰達時，應換掉原來的朋友；發財富貴時，應換掉原來的妻子。這是不是人之常情？”宋弘答言：“貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂。”劉秀聽了，只好放棄初衷。後來，此故事被傳為千古佳話。
因此，不喜新厭舊，是人人都應恪守的本分。作為出家人，不能看到新法，就捨棄舊法；而作為在家人，不能看到新人，就捨棄舊人，與自己有不共因緣的家人親友，應當加以愛護、珍惜，這是這句格言的精髓所在，也是學習佛法的意義所在。所謂學佛，除了讓眾生究竟成佛以外，暫時還要讓他們離苦得樂。而離苦得樂的方法有很多，此處所講的，也就是其中之一。
第十五課思考題
64、“凡是人，皆須愛，天同覆，地同載”，對這句話你怎麼理解？請從兩方面進行分析。
65、現在社會上，人們所重視的是“行高”還是“貌高”？對此現象你有何體會？應當如何正確引導下一代？
66、你怎麼區別“才大”與“言大”？紙上談兵的公案對你有哪些啟示？現實生活中有這類現象嗎？
67、如果自己有才能，應該怎麼做？如果別人有才能，又該怎麼做？你平時做得如何？
68、當今時代，人們喜新厭舊的現象層出不窮，這對社會安定有何影響？你對宋弘的“糟糠之妻不下堂”有哪些感觸？